易經入門學范文
時間：2023-04-04 17:33:36
導語：如何才能寫好一篇易經入門學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
不過，這也不打緊。余生都不會再見的陌生人的吐槽，并不會使人特別過意不去。除了齊鈺―這種喜歡把自己當回事的人，走出門時感到有一點不安，她的同學們均沒有覺得有何不妥，坦蕩蕩走出了大門，背還挺直溜，像是告誡觀眾：反正你來咖啡館不是聽人吹牛，就是聽人抱怨，橫豎躲不掉的事兒，忘了我們吧。
仔細說起來，這場聚會已經是近幾年到場人數較為齊整的一次了。大家雖然多數在一個城市，但人近中年，各自眼前都堆著一攤事。
這次驅使大家湊在一起的原因，是齊鈺從外地回鄉。大家都變胖了。其中一個，讀書時，腰圍1尺9，如今已是2尺2，原是陳慧珊式的窄臉，現在跟陳慧珊音訊全無。還有唯一的那位假小子，軍訓的時候，大伙都被折磨地消瘦了幾斤，唯獨她長胖了，到現在齊鈺還記得她當時大叫一聲：老子108斤了！可是如今，108斤已經變成了減肥目標。要努力，才能靠近這個數字。一個中性裝束喜歡?？岬娜?，不應該堅持平胸，保持清癯，穿衣服才帥么？所以當假小子也頂著D罩杯出現的時候，盡管仍然是短短的頭發，但已經完全不復往日意境了。
正式聊起天來，大家發現所有的熱點話題都不能撐住場面，連憶舊的內容都只能寥寥數語打發壓縮。轉眼，畢業就過去了十年。過去的事情已經不再重要，也不大清晰，來來回回的那些細節也已經在歷次的聚會中被歌詠、咀嚼殆盡。
惟有家長里短才是最合時宜的選擇。這其中的重點當屬帶孩子事宜以及婆媳關系。除了齊鈺，在座諸君都已成為有娃人士。連假小子都貴為人母快要滿一年?！靶氯恕笨偸歉惺芨?，更細膩。以往都是聽其他幾位說說家里的事，作為新晉的媽咪，假小子挑起了此次吐槽的大梁。
過去，她跟這些婆婆媽媽的事情幾乎是絕緣的。要知道，她是一個從上個世紀90年代中期起，就沒有碰過裙子的漢子。誰曾想，如今會講起婆婆的煩心事。生了女兒后，她的父母全力幫忙照看小孩，婆婆封了一個1萬5的紅包，算是請月嫂的開支。本是件好事，但是無奈，兩家都是一個廠的人，離得近，彼此熟人不勝枚舉。于是話傳開了，當婆婆的給了多少錢……假小子的媽媽本來就疲憊不堪，話傳到耳里，變成了自己來遭罪，親家給了錢不用，自己拼命做事―假小子家境不賴，比起親家有富余，本來就傲驕一點，于是更加惱火起來。假小子又是極其不忍父母失望的人，于是跟婆婆商量，不要對外說這些。婆婆說自己也有委屈，不說的話，別人就會說自己孫子不帶，在這兒跳舞……
篇2
易是什么呀?易就是陰陽，“一陰一陽之謂道”，《說文》：“曰月為易，象陰陽也”。易字是上日下月的象形字，上面一個日字、下面一個月字，日代表陽，月代表陰，陰陽是國學文化氣的一元論所化生的二元論的主體思想。老子講“道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”?！吧^易”，易就是陰陽的相互作用，萬物的生成，就是陰陽二氣相互作用的結果。易經的這兩個基本思想，對中醫學產生了直接和深遠的影響，《黃帝內經》就是運用了《易經》陰陽相互作用的思想，創立了完整的中醫理論體系。醫源于易，醫易同源，唐代大醫學家孫思邈認為：“不知易，便不足以言知醫”，是說要想知醫必須要先知易，醫生要“上知天文，下知地理，中知人事”。明朝名醫張景岳《醫易義》提出：“醫不可以無易，易不可以無醫”，清代醫家章楠《醫門棒喝》指出：“是以易之書，一言一字皆藏醫學之指南”。
《易經》對中醫學最為本質的影響，莫過于以陰陽理論為綱，對人先天稟賦的陰陽屬性進行了劃分，以五形八卦理論對人進行的最早、最為科學的氣質分類，為《黃帝內經》的五態人、陰陽二十五人分類奠定了基礎，更是現代《中醫體質學》里的九種體質分類法的思想指南。易經將人分為八卦人，即巽(震)卦人、離卦人、坤(艮)卦人、乾(兌)卦人、坎卦人；黃帝內經將人分為五態人，包括少陽之人，太陽之人、太陰之人、陰陽和平之人、少陰之人：又將人分為五形陰陽二十五人，包括木形之人、火形之人、土形之人、金形之人、水形之人：現代中醫體質學將人分為九種體質，包括平和體質、陽虛體質、陰虛體質、濕熱體質、痰濕體質、氣虛體質、氣郁體質、瘀血體質、特稟體質。通過這些對人體質分類的探索，使我們從更本質的層面，逐步認清了的一些本質特征，從而掌握了如何了解人自身、了解人身上患的病、了解人得病的原因、了解人得病的趨勢等的入門方法，是最高的法門，佛家稱為不二法門。體質是我們得以進入生命奧秘殿堂的鑰匙，是現代養生治病的魔仗。有什么體質有什么性格、有什么體質得什么病，上醫醫國、中醫醫人、下醫醫病，我們必須要從仙的角度，站在山頂上，站在人身之外看人，盯住得病的人，而不是只盯住人得的病。盯住病是下醫，盯住得病的人，才能做中醫，既能盯住得病的人，又能把握人和自然的關系，是為上醫，上醫可醫國，就可以達到最高境界。
《黃帝內經》講：“善診者，察色按脈，先別陰陽”。就是我們察色和按脈所得到的證椐。察色，是中醫診法里的望診，按脈是中醫診法里的切診，中醫四大診斷技術，有“神圣工巧”之說：“望而知之謂之神”，就是這個察色，色分五行，可別陰陽，因為十分高深，所以謂神；“聞而知之謂之圣”，是聽角、徵、宮、商、羽五音來辨別陰陽：“問而知之謂之工”，是靠問診來判斷陰陽：“切則知之謂之巧”，就是通過按脈來別陰陽。易經的八卦脈，是中醫最早的脈法，另外還有王叔和的二十四部脈法，李時珍的二十八部脈法，《黃帝內經》的五臟脈法、四時脈法，《傷寒論》的六經脈法等等，對于分辨五形人來講，易經的八卦脈比較準確。木形人的脈，一個是巽脈，一個是震脈，都屬于風，歸于木行；火形人的脈，是離脈，屬于火，歸于火形；土形人的脈，一個是坤脈，一個是艮脈，都屬于土，歸于土行；金形人的脈，一個是乾脈、一個是兌脈，都屬于金，歸于金行；水形人的脈，是坎脈，屬于水，歸于水行。這個五形人的形，具有特殊的含義，主要指的是易經八卦之中，不同卦氣性質的分類，按照河圖五行歸屬的一種代稱，具體的講：木形人就是具有巽卦、震卦卦氣的人，火形人就是具有離卦卦氣的人，土形人就是具有坤卦、艮卦卦氣的人：金形人就是具有乾卦、兌卦卦氣的人：水形人就是具有坎卦卦氣的人?！靶巍彼复氖且环N卦氣所呈現的固有規則和運動形式，就是體質規律，就是固有的生命密碼。
人的體質是先天賦予的，體質所稟賦的先天元氣的質量和數量，還有陰陽的關系態勢，是一生不變的，所變的只是陰陽關系的程度而已?！饵S帝內經》講的“陰平陽秘“，就是指的人出生時陰陽關系的態勢，“陰陽離決”，就是指的陰陽關系的程度發展到了一種極不平衡的階段，于是“精氣乃絕”。這就是體質
“稟賦于先天，得養于后天”的實際含義。
篇3
虛實相生、動靜相合、剛柔相濟、如水之變化乃為太極的中心思想。太極理念由陰陽學說、易經、八卦等道家思想所組成，陰陽者辯證也，八卦者方位也，易經者變化也。不懂虛實、不懂動靜、不懂剛柔、不知變化，真不懂太極，不懂陰陽辯證、不懂易變之理也！虛實相生者乃指彼虛此實、彼實此虛、實從虛者來、虛由實中生也。動靜相合乃動中有靜、靜中有動、動時有靜意、靜時有動心。剛柔相濟者乃剛不離柔、柔不離剛、剛時有柔念、柔中蓄剛勁也。此種感覺必須在長期慢、勻、心平氣靜的運動中尋找，心浮氣躁的狀態下不可能找到這種感覺。這種感覺也是我們的層次由開展、松散步入緊湊、縝密的必由之路。如水之變化則是高層次的要求，需經過長期磨練和實踐方能達到，此文不做細述。欲求拳藝進展，必須多體悟、多習練、多讀書。師傅講唯有大智慧、大學問者方能達太極之至高境界。然除了多習練多體悟以外，師兄弟之間的交流也是很重要的。練完拳后相互談談自己的體會，無疑會起到拋磚引玉的良好的作用。另外有條件的可以帶一兩名學生，這不是講我們已經出師了，因為教學對提高自己的水平會起到重要的作用。師傅和山老師之所以水平高，一是天賦與努力地結果，二是教學是他們拳藝精進的重要因素。
筆者認識一位老先生，為筆者講述了自己初為人師的一段經歷。老先生生于國學世家，善畫竹石，古文詩詞俱佳，筆名少石先生。其父親是關中大儒牛才子的得意門生，筆名竹石先生，名著三秦。老先生二十歲那年，一家學堂因任課先生告假，急需另聘一位先生接續教授，校方托人登門求助老先生的父親。條件要求應聘者國文功底深厚，詩詞精通。其父有意讓兒子歷練，便讓先生前去應聘。校方一看是位年輕書生，很不以為然，要求其試講，并請來幾位當地名流旁聽。結果先生語驚四座，以年奉三石麥子的身價被正式錄用。自此先生便開始了自己有生以來的教學生涯。在初為人師的第一個年頭里幾乎每天放學后一雙雨鞋一把傘，徒步二十余里回到家中，不與新婚燕爾的妻子同房，而與老父同塌，請教第二天教程的疑難之處，直到完全領悟。第二天黎明起床徒步趕到學校，原汁原味的把學到的知識傳授給學生。若此者一年，冬考過后學生的成績大進，得到校方和家長的好評。校方為了表彰先生的成績，破格以五石麥子的薪酬兌現了合約。老先生講，他的國學根基就是那時候打下的功底。一年的辛苦既贏得了成績得到了回報，又充實了自身，而且還成就了學生的學業，真可謂一舉三得。從這個故事中我們便可領悟到，想當先生先當學生，和教學相長的道理。也充分領悟到梅花香自苦寒來的真正涵義。前面講的虛實、動靜、剛柔之理就是太極之理，陰陽之理。懂得了虛實、懂得了動靜、懂得了剛柔就懂了太極。師傅講上行則纏、下行則粲，講一絲緊全身松就是講剛柔之理，講太極之理。太極之理既簡單又繁復，既平凡又深奧，我輩習練者應在長期的修煉中用心體悟其精神實質。
冬夏無間歷春秋，懷中常抱太極球，
內固精神外安逸，百煉化為繞指柔。
陰陽連環圈套圈，圓順諧重理不偏，
守中凝神松肩胯，斂氣入骨若等閑。
初練太極正方向，進退顧盼胸內藏，
輕搖柔隨要切記，徐行穩步真良方。
篇4
古人在計時方面雖沒有現代的精密計時儀器,可是他們在計時上所顯現的聰明才智絕不比現代人差。古人很早就用日晷、漏壺等來計時,不過,最簡單常用的方法還是用燃燒的香燭來計時。那么“一炷香”的時間到底有多長呢?
實際上由于環境、風力、香的長短、香料干濕等諸多因素,一炷香的燃燒時間并不完全相同,但一般約為半個時辰,也就是現在的一個小時。“一炷香”這個概念起源于僧人打坐,僧人以香的燃燒為計時方法,如僧人“打禪”時一天要打十一炷香,中間休息約二十分鐘。仔細想想,在當時,這是一個很好的方法了,不受白天黑夜影響,攜帶方便,制作簡單,且能營造氣氛。晚間打更的更夫也用香來確定時間,所以也叫“更香”。元代著名的天文學家郭守敬還曾制出過精巧的“屏風香漏”,通過燃燒時間的長短來對應相應的刻度以計時,這種方式在民間流傳很廣。另外,古代除了用一炷香來計時,還可用一盤香、一爐香來計時。
后來,隨著制香技術的不斷提高,人們把香做成各種形狀,在用來計時的同時,也借此寄予對祈求長壽、賀喜祝慶的美好期待。用香計時,是古人智慧的結晶,也反映了中國人的聰明巧智與審美情趣。
何謂“吃香”?
據宋代江少虞《宋朝事實類苑)記載:宋雍熙四年,機構龐大,冗員眾多,當時等待任命的官員,由“三班院”負責安置。那些侯任的官員,就以“香錢”的名義向“三班院”行賄,以求早日放官。在“三班院”辦事的官吏,每年所收的“香錢”,遠遠超過朝廷發放的俸祿。當時,還有一個專門負責處理宮廷垃圾的機構,叫“群牧司”,因宮中“朱門酒肉臭”,產生的生活垃圾都是上乘的農家肥,“群牧司”就把這些垃圾賣與當地的老百姓。根據這兩件事,流傳出一句民謠:群牧吃糞,三班吃香。“吃香”現在泛指受歡迎,受重視。
文化是什么?
文/歐陽中石
文是個什么字?《易經》里說:“物相雜,故曰文?！薄半s”原來寫作“襟”(我們簡化其為“雜”),左邊是個“衣”字,右邊是個“集”字。從造字來說,意思是有很多鳥飛在一棵樹上,還穿上各種各樣的衣服,很好看,就是“襟”。也就是說,多種樣子、多種事集中在―起,花花綠綠的,這就叫“文”。
此外還有一個解釋,在《禮記》中說:“五色成文?！备鞣N顏色都聚集在一塊,這就是“文”。各種顏色都聚集在一塊,但不是雜亂無章地隨便一堆,而是有它的章法,多而不亂,所以我們也說“文章”。各種事物聚集在一起,而且不亂,有章法,這就叫“文”,是一種美好的象征。
所以,使社會上的各種東西都具有了美好之意,就叫“以文化之”;都讓它變成了美好的,使之“美好”起來,這叫“文化”。所有的物質財富都是人創造的,我們精神上的財富,也都是為了美好而出現的,所以用一個“文”字來描述它。我們是否可以這樣理解:人類創造的一切美好的東西(無論物質的還是精神的),以及為了達到美好所做的一切努力和一切向美好發展的思路,都是文化。因此,美好的愿望,是文化;追求美好的實際行動,也是文化;從美好的愿望出發,經過追求的實際行動,最后得到了美好的結果,也必然是“文化”的結晶。
三姑六婆原指什么
文/王曉梅
篇5
臺灣師范大學國文研究所博士畢業，曾任淡江大學文學院院長，臺灣南華大學、佛光大學創校校長。
曾獲臺灣中山文藝獎、中興文藝獎、杰出研究獎等獎項及臺灣校園十大名師、臺灣十大金榜專欄作家稱號。
2004年起，龔鵬程歷任北京師范大學、清華大學、南京師范大學教授?，F為北京大學教授。
閱讀就是發現可能存在的世界，而這是^所能享受到的最為持久的樂趣。
自古以采，已經有―位最公正的評選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個選家就是時間，這些推薦者就是群眾。時間按照他們的推薦，將那些有永久價值的書流傳了下來。
閱讀經典究竟可以給現代生活帶來什么作用，經典與現代生活到底有多遠?這是我的思考。
思想篇
《易經》
一本性格很特殊卻和現代生活結合得最好、方式最活潑的書。
《論語》
不是一種莊嚴不可親近的東西，卻因常被誤讀為教科書，而令人難以感受其親切、活潑的生命感。
《老子》
其文辭簡約到不能再簡約，而其意味又豐富到不能再豐富了。
《人物志》
在《論語》、《老子》中，特別強調的是圣人、君子，而這部書卻強調英雄。英雄的風姿容易帶給人美感，卻難以用確當性和合法性標準來衡量。
《近思錄》
中國第一本哲學言論選集，也可以說是非常平實的格言選集；每一條都不長，卻蘊含許多有趣的道理。
《莊子》
他從人生的背面，思考到生命的問題；再從思考中提醒我們，該如何面對這些問題。
《傳習錄》
孔孟之后，中國在思想上兩位最主要的巨人便是朱熹和王陽明。本書即是陽明學說的體現，也可用來經常吟詠玩味，提升修養。
《四存篇》
它針砭了宋明理學的思想。就此，我們可以經由歷史上不同思想的比對，而更加認清各種思想的面貌。
《鹽鐵論》
這本書討論法家儒家的政治思潮落到現實的運作，以及對出現的問題所展開的思考和爭論，即使在今天，仍有討論的價值。
《明夷待訪錄》
黃宗羲是借這本書反省明朝滅亡的原因，卻讓梁啟超體會出了民權和共和的觀念，而我們現在做社會批評，也能從中得到警惕。
《韓非子》
今天談法家，應該吸收法的公平性和規律性，并且把它認為的法的根源來自帝王的好惡賞罰替代成法的內容、來源的確當性和合法性。
生活篇
《茶經》
中國第一本真正把茶葉之植物學、性質、摘采、烘焙、制作、煎煮及至于喝茶，介紹得很詳盡的書，真的是一本喝茶的經典。
《觴政》
它和《茶經》代表了兩種可以互相呼應的文化。一種是和人群比較有交往的生活，一種是比較閑適的生活，這兩種生活各自代表了中國動靜不同的生活形態。
人生哲學篇
《菜根譚》
在這樣講求效率、管理的生活中，人們常感覺格外苦悶，除非能在心境上學習到藝術生活，才能緩解精神的緊張和壓迫。從這個意義上說，《菜根譚》更像是給現代人寫的書。
《醉古堂劍掃》
書中的觀念，把人生許多執著都消解掉了，像這樣的講法是很有趣的，而且對事物的品鑒可以得到藝術人生的樂趣。
《太上感應篇》
在人生的許多場合，都會遇到道德抉擇和判斷的問題。道德實踐是最困難的，往往是道德和道德之間所發生的沖突，而這本書給了一種“該如何面對道德問題”的思路。
文學篇
《唐詩三百首》
若又要講究詩的韻味，又要求比較接受現代人的感受，一般人多半選擇唐詩。而這本書的特別之處還在于中國人的感情和他們對中國的認識也常來自此書。
《花間集》
中國女性的世界真正在文學作品一旦展開，是從《花間集》開始的，我們說詞的風格是陰柔的，表示詞開創了帶有女性氣質的世界，它帶給中國文化另一面的影響。
《紅樓夢》
這本書中的一句話常有兩種不同的解釋，真假也常混合在一起，這種寫法，作者可能有特殊的構造，除非我們能破解，否則讀《紅樓夢》大概都只能讀到一面。
《詩品》
這本書，簡單地說是中國古代詩人的排行榜，分上、中、下三等，其中各再分三等，共九等，將詩人的創作條件分等級，表現了作者鐘嶸對那個時代作品的批評。
《古文辭類纂》
中國的文章大致可分為散文和駢文兩方面，最能代表這兩大傳統的文學選集是《昭明文選》和《古文辭類纂》。而姚鼐對于后者的分析，還能讓我們更了解中國文學的內容。
《滄浪詩話》
為什么我們今天讀詩都選《唐詩三百首》，這恐怕是受到《滄浪詩話》的影響。嚴羽在書中提出一個觀點便是推崇唐詩，他說：“詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。”
《人間詞話》
從前評詞的文字只對作家和作品分析，而王國維更喜歡從詞里掌握人生的意義。這種批評方式，使文學作品不只是有空才讀的消遣品，還能引導人們去思索很多人生的問題。
宗教篇
中國佛教所具有的宗教性格已經非常稀薄了，因為可以度脫罪惡和災難的力量純粹來自于自己，我們還要去信什么?所以信佛，其實只是信自己的心，信自己的原力罷了。目前社會上很多人讀佛經，但是在讀經之前，應對各種經書的內容，以及它的源流有一點了解。而中國最重要的宗派就是天臺、華嚴，還有禪宗。
《華嚴金獅子章》
這本書是要讀《華嚴經》或是要進入華嚴宗的最好入門讀本。它把《華嚴經》最主要的道理做了～個濃縮?！督饎偨洝?、《六祖壇經》、《景德傳燈錄》從《大乘起信論》以后，一心開二門的理論被建立了，就是：心如果覺悟的話，就可以破除迷惘，開顯真如。禪宗基本上最強調這個路子。
《觀世音普門品》
在中國的佛教里面，觀世音被獨立出來了，他的地位和阿彌陀佛的地位是對等的，他變成了―個獨立的信仰，這是在中國很特殊的一面。
藝術篇
《藝概》
我們要了解中國文字藝術的最好的一本入門書，一方面可以通過它對我們的藝術史有所了解，另一方面它也是中國幾千年來所有文字藝術門類中所討論問題的精要總結。
《書譜》
凡是中國人對于這一套中國的文字，都應該有一點點的敏感。整個字的造型、整個字所顯現出來的趣味，這是我們在生活中最容易接觸到的藝術，也是每個人都可以得到的。
《畫譜》
也許我們看得太熟悉了，覺得中國畫老是這個樣子；抑或是我們看畫，也常常不懂得如何看。但如果能真正看了《畫譜》一類的書，就大致曉得中國畫到底是怎么回事了。
篇6
潔凈的馬路旁，到處擺放著五顏六色的，朵朵恣意盛開的花瓣，在隨著輕柔的秋風起舞，那沁人的芳香，在空氣中四處彌散。
樹上原本濃密的葉子也已經開始變得稀疏起來，那層層或黃綠、或橘紅或金黃的葉子，迎風招展著，仿佛在向世人展示著這也許是生命中最后的芳華。
秋季的天空，也是不寂寞的，一群群叫上名的、叫不上名的鳥兒在樹上跳躍著、歌唱著，它們歡快而清脆的嗓音，響徹云霄，也驚羨了樹下急色匆匆趕路的行人。
易定勝就這樣邊觀察著大自然的景物，邊耐心地等待著張董和張工的到來，提前早到，成了易定勝多年堅持的與人邀約的原則。
大約又過了十幾分鐘，張董和張工終于到了。
“抱歉，易經理，剛才路上堵車啊，不知道怎么回事，鄭州現在一下子冒出這么多的車輛?！睆埗瓘能嚴镢@出來，不好意思地對易定勝說。
“呵呵，沒事的，理解，現在老百姓的腰包都鼓了，有錢買得起車了，當然，也更有錢去消費了，這是好事啊，呵呵?！币锥▌龠呑?，邊跟張董和張工逗趣地說。
“嗯，說的也是啊，呵呵，好事、好事！”張董一連串地說。
這是一家才開業不久的咖啡廳，一切都好像是新的：新鋪的瓷磚路面，墨綠色的外部裝潢，給人一種清新、淡雅的感覺，而進入門來，悠遠的薩克斯金曲《回家》充溢了整個空間。
“幾位先生，里邊請！”彬彬有禮的服務生在前面做著引導。
他們找了一個朝陽的地方坐下來，易定勝和張董各要了一份咖啡，張工要了一份果汁，然后，又要了一些瓜子、開心果之類的小食品之后，就開始步入正題了。
“易經理，這是聘請協議書，你先看一下?！睆埗瓘陌锾统鰞煞輩f議書。
“甲方：鄭州果林公司；乙方：易定勝；茲聘請易定勝為鄭州果林公司營銷總經理…..職責：負責整個公司的營銷工作；組建營銷中心，打造營銷團隊……權利：在協定范圍內，有支配市場費用的權利；具有人事權，可以任免、辭退營銷中心不合格、不稱職員工……薪酬標準：年薪十萬，每月先發2000元，余額年終考核后一并發放，考核指標：銷售額3000萬元，產品結構目標：高中低：30%：30%：40%…..，備注：如果純利率達到15%，獎勵價值15萬元的高級轎車一部……”易定勝靜靜地翻看著，內心平靜地象一汪清水，他接過張董遞過來的簽字筆，隨手就重重地簽下了自己的名字，那一刻，易定勝的內心很復雜，他有一種賣身的感覺。
“易經理，明天，我想就可以去人才市場招聘了吧，時間很緊哪?！笨吹某鰜?，張董很著急。
“可以的，不過，營銷中心在鄭州的辦公地址，這個要先完成，因為一旦招聘結束，接下來就是面試、培訓，就成了營銷指揮中心了，不可能天天再往廠區那里跑。這可是當務之急。”易定勝言之鑿鑿。
“嗯，易經理說的對，房子問題，要先解決?！币恢睕]有說話的張工開口了。
“是的，這個要快，不過，找的房子，要離廠區盡量近一點?！睆埗了剂艘幌抡f道。
“那就在鄭州南部找房子吧，并且，價格估計不會太高?！币锥▌僭膺^房子，知道市場的大致行情。
“好，我們一會就過去找吧，爭取今天辦完?！睆埗p呷了一口咖啡，把湯匙輕輕地放下說道。
“好，現在就準備走吧，事情早辦完，早安心?！币锥▌俅罂诘匕芽Х群谧炖?。
“好，現在就出發，服務員，買單！”張董高聲喊著服務員。
從離開咖啡廳不到上午的十點，一直到下午的六點多，張董、張工和易定勝幾乎跑遍了整個鄭州南半部的商住樓，最后，才在一家商住區，找到了一個100多平方的辦公場所，好在價格不貴，一個月的房租才600多元，并且是在一樓，適宜辦公，同時，還可以做產品的臨時性儲放，但唯一的不足，就是沒有辦公設備，于是，他們又跑到家具市場，又訂了辦公的桌凳等，好在租住的房子有電話預留，因此，在買了兩部電話機之后，一套簡易的辦公室就算大功告成了。
那晚，易定勝他們忙活到晚上10點多，連午飯和晚餐都是湊在一起吃的。
天已經很晚了，由于不好意思再打擾姚琴，因此，在給她發了一條短信后，易定勝決定留宿辦公室。這一晚，裹著毯子的他睡在嶄新的沙發上很不踏實，恍惚中，那“鐵馬冰河入夢來”的情景又涌入他的腦海，他又奮力廝殺在市場的第一線……
第二天，張董和易定勝一起去的人才市場。
人才市場才開場不久，但這里已經人山人海了，大廳內外，到處擠滿了焦灼的人流，在辦完了進場的手續后，二人就拿著人才市場提供的紙張、筆、小膠帶等，就上了二樓招聘大廳。
好在易定勝練過書法，因此，在董事長的授意下，他快速出手，“刷刷刷”，幾分鐘的功夫，一張招聘啟事就貼上了所在的招聘展位，立時，很多人圍攏過來。
“你們招聘銷售經理，都什么條件呀？”一位三十歲左右，戴著眼鏡的先生走過來問道。
“你們公司成立多久了？地址在哪里？業務員有學歷限制嗎？”
“你們的工資標準是提成制嗎，出差補助是多少？”
“你們公司有多少人，你們要女士嗎？”
“如果應聘你們銷售人員的話，能不能僅在省內出差？”
…….
蜂擁的人群，讓易定勝很感意外，這是他第一次到人才市場來，并且是第一次在這種場合招聘，雖然，原先在第一個單位，易定勝也在當地招聘過，但相比于今天洶涌的人流，實在讓他想象不到。
“別擠，別擠，一個個來。是這樣的，確切地說，我們公司成立于……，主營系列飲品和棗片，公司地址在……，工資標準采取提成制，體現多勞多得，女士嘛，只要符合公司的條件，也是可以的，我們沒有性別歧視，呵呵，另外，我們盡可能參考你們的要求，當然，公司也會有統一的安排……”張董忙不迭地回應著，空氣中充滿著燥熱。
“請各位同仁注意：你們在填寫表格時，別忘了招聘啟事上最后的一項：寫上你最近原單位人力資源主管以及業務主管的電話，沒有這兩項的，表格恕不存檔和備案，請大家理解……”易定勝看到遞過來的幾張表格沒有按照要求填寫，趕緊做出提示。
“請問，你們什么時候通知復試呢？”一位皮膚黝黑的小平頭擠過來問道。
“今天下午我們就會陸續通知，接到通知的，就可以到指定地點參加復試?！睆埗吚砹死硎种泻窈褚淮虮砀?，邊抬起頭微笑地回答。
這群求職大軍，直到中午12點以后，才開始慢慢減少，12:30，人才市場的工作人員送過來工作餐，隨后，他們又收了幾份表格，一個上午的招聘活動，才算告一段落。
“看來現在的工作不好找啊，原來的大學生可是香餑餑，近年來，國家一直在擴招，可畢業即失業的狀況，也不能不讓社會憂慮?！笔帐巴暾衅傅臇|西，張董搖了搖頭說。
“張董說的對啊，以后人才的競爭將會越來越激烈，沒有自己的真功夫，就難以找到適合自己的好工作，不過，有能力的營銷人員依然是企業的寵兒，優秀的，總是稀缺的，這一部分優秀的營銷人才，將是企業騰飛和跳躍式發展的關鍵……”易定勝看著漸漸空曠的大廳，似在說給張董聽，又好像在說給自己聽。
“嗯，說的也是，好了，我們走吧，到公司，我們一起好好篩選一下，明天上午復試?！睆埗酒鹕韥?，把凳子塞進桌洞里。
“好，今天185份有效表格，效果不錯啊?！币锥▌侔蜒b著表格的檔案袋拿在手里，邊跟著張董往大門口走。
“易經理，我在考慮，用什么樣的標準去初選這些應聘的人員呢？”回到新辦公室，張董剛剛放下手里的表格，就立刻問易定勝。
易定勝不清楚，張董是沒經歷過，還是想借機考考他？不過，他感覺，應該把自己的想法告訴張董。
“我認為，對于營銷人員來講，第一要看其對公司及產品有沒有興趣，這是最關鍵的。如果不認同企業及其文化，不看好企業的前景與未來，對公司的產品不自信，那么，無論他以前多么優秀，對于公司來講，都不能說是一個人才。尤其是對我們小公司，這很重要。
第二，看他對待遇的態度，如果在應聘表格中，刻意提及非多少工資不干，這樣的，我建議可以打入冷宮，一個時刻都想著如何去賺大錢，而不是想著去認真做事的人，是沒有前途的。對于小企業來說，短期內，不可能讓一個人暴富，他必須要有與企業一起成長與進步的決心，然后，在企業發展的同時，自己也得到回報。
第三、看他的出身或者背景。對于中小企業來講，做營銷，不像大企業，可以憑借品牌拉力，我們更需要的是在市場上的推力，需要付出更多的勞動與艱辛，因此，不能吃苦的人，將難以跟著公司與市場一起成長。從這個角度來說，我更看好農村出來的，他們出身農家，懂得感恩，又能吃苦耐勞，當然，也有一些經受過磨練的優秀的城里人可供我們選擇。
第四、看品德。中小企業，往往在市場管理方面存在著這樣或者那樣的疏忽或者漏洞，如果聘用了品德不好的營銷人員，能力再強些，也許會給企業帶來極大的災難，就有可能會出現攜款潛逃、以公司名義借客戶款項、截留公司費用等等不良現象出現，從而給公司信譽、市場操作帶來不必要的損失和麻煩，因此，我們要重點考察這個營銷人員品德水準如何?！?/p>
“先停一下，易經理，還別說，你說的這些很有道理啊，但第四點，這個品德怎么去看得出來呢，又沒有在臉上寫著？”張董伸長了脖子，一副洗耳恭聽狀。
“呵呵，謝謝張董認可，僅僅一家之言啊，是這樣，在今天招聘啟事上，我在最后備注，要求填寫人力資源主管電話以及他的上司電話，目的呢，就是在我們計劃錄用時，可以打個電話從側面了解一下，這并不費事，但卻可以為企業減少風險?！币锥▌僬勚约旱南敕ā?/p>
“還有一個問題啊，如果給人力主管或者原來上司也好，打電話，如果對方以工作忙，個人隱私等等諸多原因不表達意見呢？”張董刨根問底。
“呵呵，按照國人的處事方式，如果這位員工原來表現很優秀，為人不錯，原單位的同事一定會說的，但如果不說，呵呵，這里面可能就有問題了。這就需要我們做進一步的認真考察?！币锥▌傩χ卮?。
“嗯，說的是，繼續，呵呵?！睆埗S手翻了翻應聘表格。
“第五，要看態度。一個團隊當中，不外乎四種人型，按照態度和能力兩個維度，一是有態度，沒能力的，比如，象大學剛畢業的學生或者轉崗過來的營銷人員，態度很積極，斗志很高昂，但能力卻缺乏，象大學生雖然也有知識，但知識不等于能力，知識必須經過實踐，才能轉化為能力。二是態度不好，有能力。比如，象從事營銷工作好多年的人員，他們能力很強，經驗也豐富，但就是待人處事不積極，有些企業稱呼他們為‘老油條’，這群人甚至恃才傲物，大都屬于一瓶子不響半瓶子咣當的那種人。三是態度積極，能力又強的，這是我們最需要招聘到的，哪怕付出的代價適當高些，也要盡可能地物色到。四是態度不好，能力又弱，這部分人是堅決不能用的。首先，態度消極的人，會影響其他人，甚至一大片，其次，用能力差的人，是對優秀人才的一種不公或者打擊，最后，企業不是福利院，不能無端地去養一個對企業沒有貢獻的人。
對第一種人，我們要培養使用，第二種人，要考核使用，第三種人，要重用，第四種人，壓根就不能用。
第六，看能力。中小企業，沒有更多的實力和時間去培養人才，因此，在招聘時，我們盡可能地錄用一些能力較強的，這其實是一種“買人才”，但相對于自己短期培養，也是劃算的，當然，公司仍然要以培養為主。為此，公司有時甚至需要采取‘一人一策’的方式，來靈活對待這些行業的優秀人才。找到能力強的精英人員，能夠讓一個企業的區域市場業績快速得到提升和突破。
第七，看資歷。隔行如隔山。銷售快速消費品的，如果去推銷工業品，他應該能夠做的更好，因為快速消費品營銷手法相對成熟，但如果反過來，銷售工業品的，讓他去推銷消費品，渠道、手法差異很大，就有可能不適應，因此，在面試和錄用時，要看他以前從事的是什么產品的推銷，盡量選擇營銷模式相對成熟的行業營銷人員來加盟，減少磨合和適應的成本。
第八、學歷。之所以把學歷放在最后一項，是因為目前中國的高等教育體制、機制原因，造成教科書與市場脫節，理論太多，實踐太少，出現很多高分低能、眼高手低的所謂知識分子，有學歷，只能說他有一定的知識儲備，但轉化為能力需要時日，也許高科技產業，需要高學歷的知識分子，但對于快速消費品的營銷人員來講，更多的，還是要側重于實踐能力，因此，它應該是我們最后一個要考量的指標。
總之，除了對公司的意愿、薪酬、出身之外，在選人方面，品德大于態度，態度大于能力，能力大于資歷，資歷大于學歷，呵呵，這是我的觀點和做法。請張董指正。”易定勝說完，站起身來，給自己倒了一杯開水，目光盯著張董。
“嗯，說的真好啊，想不到，在用人方面，你比我還老道，哈哈，你說的，我記下來好多，我們就參考你剛才說的，對收上來的表格篩選一下，排排隊，然后，通知明天面試。對了，成立營銷中心，不是需要內勤嗎，我決定給你派個內勤，明天一早過來上班，協助你進行團隊組建，包括其他一些文字材料打印、整理等等雜事、瑣事，怎么樣，支持你吧？呵呵?！睆埗酒鹕韥?，筆直地站著，一手拿著茶杯，一手褲子口袋。
“呵呵，太感謝張董了，我一定會盡最大的努力！”易定勝也從椅子上站起來，拿著他的茶杯，輕輕地與張董的水杯碰到了一起。
那天，張董和易定勝在一起，整整待了一個下午，終于從185份招聘表格中，優選出50份，然后，又挨個通知第二天的面試，等這些都忙完的時候，天色已經大黑了，由于張董廠里還有事情，于是，他就驅車回廠了。
只有易定勝，還在做著明天的面試準備工作，尤其是面試的試題，他在思考，應該通過什么樣的方式，來為果林公司招募到最優秀的營銷人員，從而為果林公司的大發展奠定良好基礎。
篇7
【關鍵詞】太極拳 健身性 實戰
一、現狀
對今最近十年以來關于太極拳理論的研究論文進行統計學分析，研究結果顯示：太極拳理論研究還處于基礎理論研究階段；研究的內容主要以太極拳對人的生理生化指標影響以及太極拳教學；在研究過程存在三種理論研究發展不夠協調；同一個時期內重復性研究頗多；研究方法的實施缺乏科學性和有效性等問題。對太極拳文化的淵源研究不夠深，沒能將太極拳文化能夠經歷幾百年的發展直到現在并大放異彩的原因講述準確。太極拳從1953年的創編到現在已經過了60年，隨著對學習太極拳和傳播太極拳興趣的增加以及研究的不斷深入，人們開始對太極拳在實戰中的應用提出了諸多看法，往往認為太極拳只適合一般健身性的身體鍛煉，而它的實戰特點在實戰中得不到真正發揮。太極拳作為中華民族的傳統體育項目受到大眾的喜愛，在全民健身中占有重要地位。在普通高校體育教學中開設太極拳課的目的，也是想教給學生一種健身的方法和技能，與終身體育接軌，培養學生的終生體育意識。
二、意義
太極拳要求的“以意引氣”，“以氣運身”，滲透著中國古典哲學《易經》的陰陽學說和道家養生學及中國傳統中醫經絡學的豐富內涵，是東方文明與人體運動的完美結合。太極拳作為中華民族的傳統體育項目受到大眾的喜愛，在全民健身中占有重要地位。在普通高校體育教學中開設太極拳課的目的，也是想教給學生一種健身的方法和技能，與終身體育接軌，培養學生的終生體育意識。從1953年國家體委創編太極拳至今，保守計算，也有十幾億人學習過，太極拳的創編大大地推動了太極拳的普及和推廣。太極拳走進了千萬戶家庭，走近了尋常百姓人家，吸引了許多對太極拳感興趣的練習人群，對太極拳的推廣普及和整體水平的提高做了很大的貢獻，對全民健身的作用更是功不可沒。經過多年的推廣，經過幾輩人的傳播，到如今很多人學太極拳，改變了大家對太極拳的偏見，擴大了練習太極拳的人群范圍。當代年輕人、高級知識分子也開始欣然接受太極拳，邁步邁入原本距離遙遠的太極世界。太極拳引導人們了解太極拳，使更多人有機會從中受益。太極拳向外推廣中也起到了重要的作用，從學習太極拳開始接觸古老的中國文化并練習中國武術的外國人最多。太極拳乃至中國武術今天能有這么大的國際影響力，太極拳起到了非常大的作用。在國外，習練太極拳的人最初大多是從學習太極拳開始。日本現在太極拳練習者有一千多萬人。其中，日本武術聯盟的會員90%都學習過太極拳，這其中的800多萬人是從學習太極拳開始的。太極拳從產生后一直在不斷向前發展，太極拳促進了太極拳本身的規范化發展方向，為武術教材的編寫摸索了經驗，同時也推動了競技太極拳和不同流派太極拳之間的交流。
太極拳作為練習太極拳的基礎已經形成慣例，在傳授的過程中往往被教練當作入門的工具。一旦掌握了太極拳的基本招式后，便不作深入的學習與研究，忽視了太極拳各個招式的技巧與實用性，沒能真正掌握太極拳的精華，致使在太極拳學習過程中的舍本逐末。因此，有必要對太極拳的健身性和實戰重新梳理，以便掌握太極拳的真正精華。
三、內容
太極拳是中國武術的優秀拳種，在國內外有廣泛的聲譽，對中國武術走國際化路線起了重要作用，這是一種非常值得注意的文化現象。太極拳的發展經歷了由鄉野到城市，由底層文化到高端儒雅文化的轉變。經歷了由北向南，由南向國外的傳播之路。外國人喜歡具有中國特色的運動方式與太極拳所蘊含中國傳統文化是分不開的，它的一招一式傳達了人與人在對抗競技中所蘊含的高超智慧。太極拳理論把競技、修煉、養生、人和人以及人和自然的關系闡述的淋漓盡致。太極拳推崇以意念引領身體，讓身體的螺旋運動和心里結合起來，練習太極拳能領會東方到天人合一的精神，這是西方的競技運動文化無法達到的高度。
太極拳在練習的過程中強調“靜、松、慢、圓”，恰當的處理好各健身因子在練習中的權重，就能取得最佳的健身實效。太極拳經過了幾代人的研究和推廣，現在能傳承下來，達到現如今的水平，確實是一件非常了不起的事情。尤其是眾所周知的社會原因，太極拳在傳承過程中有中斷和青黃不接的時期，在改革開放的歲月，太極拳恢復發展，這是太極拳界迎來的春天。深入細致地認識太極拳這種時代的差別，并且承認這種差別，然后能以前輩的成就為自己努力的榜樣，將太極拳逐漸恢復到最輝煌時期的水平?；谶@種認識，必定能在太極拳的傳播和發展過程中有所作為。
四、境界論
太極拳，源遠流長，有著廣泛的群眾基礎，是中國傳統文化中一顆璀璨的明珠。它具有強身健身、防身自衛、表演娛樂、增進友誼、陶冶情操等功能。從歷史上來講，太極拳發展受中國中醫學和養生學的影響較大，長期從事太極拳練習，可延年益壽。練習太極拳的人通常以健身性和實戰為目的，健身性往往是基礎，而實戰是更高層次的追求，但在通向實戰道路上通常會感覺迷茫，這一點不足為怪。如果將太極拳的境界分成幾個階段來分階段實施，那么每個人都會將自己個人的最大潛能發揮出來。練習太極拳每到一個階段都會有每個階段的感悟，需要及時找出理論來指導實踐。太極拳的初級階段練習者主要是在套路上和基本功方面下功夫，俗語的“卸力”階段，功夫下得越多，以后領悟太極拳就會越深，成就大家的希望就更大。第二階段稱為漸悟階段，經過初級階段練習，結合推手訓練，會有很大進步，但會遇到很多百思不得其解的問題，甚至會有大不如前的感覺。對勁力運行的路線、方向運用等尚不能得心應手，這就是進入了漸悟階段，這個過程會很漫長，有的練習者可能一生也不能跨過這個門檻。第三階段是登堂入室階段，窗戶紙一旦捅破，才開始頓悟太極拳纏絲運動之本意。在練習太極拳的過程中，作到處處符合規矩。推手如無人，練拳如有人。靜則合，動則開，處處以手領勁，全身協調。不思而得是太極拳最高境界的寫照，高在動作越來越小，達到無圓的境界。發力時如雷霆閃電，心膽俱裂，一旦發勁猶如長江之水，滔滔不絕，亦有輕描淡寫只是輕輕一拍，人便飛出。
五、總結
世界第一健身品牌太極拳作為傳統的全民健身的體育項目，越來越多被人們所青睞。人們練習太極拳、體悟太極拳，有識之士通過實踐總結太極拳健身、太極拳教學與訓練等方面的感受，都對太極拳的發展做出了貢獻。太極拳，源遠流長，有著廣泛的群眾基礎，是中國傳統文化中一顆璀璨的明珠。它具有強身健身、防身自衛、表演娛樂、增進友誼、陶冶情操等功能。從歷史上來講，太極拳發展受中國中醫學和養生學的影響較大，長期從事太極拳練習，可延年益壽。另外，太極拳在對外輸出中華武術和中華文明方面也起到了一定的作用。接觸中華武術的外國人絕大多數是從接觸24式簡化太極拳開始的，進一步說中華武術現在能有如此大的國際普及性。十二五期間，中國將繼續在全社會范圍內加強文化建設的力度，尤其是在對外宣傳中國傳統文化方面作為重中之重。太極拳是博大精深的中國傳統文化代表，在宣傳中國傳統文化過程中承擔著重要的角色。太極拳作為中國傳統文化的精華，已經被國內外廣泛接受并認可，據不完全統計，全世界范圍內學習過太極拳的外國人早已經超過了一億，而且范圍還在不斷擴大，這種影響力在全世界實數罕見。新的歷史時期，光大中國傳統文化意義重大，通過北京奧運會的成功舉辦以及舉世矚目的上海世博會極大的推動了外國人對中國傳統文化的了解，但在認同感方面還有差距，太極拳作為中國傳統文化的代表是宣傳中國最有優勢的媒介。推廣普及太極拳運動，使太極拳世界第一健身品牌更響亮；各流派太極拳應均衡發展，充分發揚民族傳統文化，體現百花齊放、百家爭鳴方針，各派太極拳從業者及愛好者應相互學習、互相借鑒、取長補短、共同發展；強太極拳市場化培養及研究，開發太極拳產業建設，體現世界第一健身品牌價值，使太極拳研究更加完美。
參考文獻：
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[3]宋樺，高立.二十四式太極拳對腰椎間盤突出癥影響的研究[J].北京體育大學學報，2008，（5）.
篇8
【摘要】王陽明釋經是在“口傳”、“面授”之下，指點不同弟子時所實施的治療行為。在解釋《中庸》首章的五個案例中，王陽明因不同弟子資性、問難之深淺，釋經方法殊為不同，言說方式隨時變易，呈現出“以心解經” 所“建構”的強烈自由風格的釋經學。王陽明釋經具有釋經內涵方面的宇宙論倫理維度、釋經方法的多變性、立言方面的開放性、治病救人的時效性之優點，但由此可能導致荒廢經典、誤解經典、跨文本誤釋、學派分裂之弊端。而欲想領會陽明釋經學之真諦，則需要讀者具備相應的身心修練。
關鍵詞 王陽明；《中庸》首章；釋經方法
中圖分類號：B248?2 文獻標識碼：A 文章編號：1000－7660（2015）02－0104－06
王陽明視圣人之言為指點語，他在應弟子朱得之請益時曰： “四方學者來此相從，吾無所畀益也，特與指點良知而已…… 《六經》、《四子》，亦惟指點此而已?！雹?陽明利用經典來指點良知的言說方式，因他人具體之問難，隨人分量，言人人殊，并常以“藥喻” 加以說明： “凡朋友問難，縱有淺近粗疏，或露才揚己，皆是病發，當因其病而藥之可也?！雹谟纱?，陽明釋經成為在問難和指點編織而成的“話語行為系統”中針對不同病人所實施的治療活動③。弟子錢德洪嘗曰：“吾師接初見之士，必借《學》、《庸》首章以指示圣學之全功，使知從入之路?！雹苓@里以陽明解釋《中庸》首章為例，考察陽明是如何通過釋經來指點他人因病而藥的⑤。
一、作為治療方式的釋經學
如所周知，陽明指點弟子或朋友尤重“口傳”、“面授”，其解釋《中庸》首章常是針對不同資性弟子或朋友的具體之問難，當機做出診斷，并施以治療，撥正其對《中庸》首章經文理解的偏差，使其找到理解經典的入門處，釋經從而成為了陽明實施治療的一種方式。陽明對此說得極為精妙： “圣人之言，本自周遍，但有問難的人胸中窒礙，圣人被他一難，發揮得越加精神?！雹抻捎陉柮鹘忉尅吨杏埂肥渍碌陌咐醵?，為了便于論述，不妨為其編號⑦。
【例1】弟子馬明衡糾結于朱子對“修道之謂教”的舊解，不能釋然，問： “修道之教，舊說謂圣人品節，吾性之固有，以為法于天下，若禮樂刑政之屬。此意如何？”先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增減不得，不假修飾的，何須要圣人品節？卻是不完全的物件。禮樂刑政是治天下之法，固亦可謂之教，但不是子思本旨。若如先儒之說，下面由教入道的，緣何舍了圣人禮樂刑政之教，別說出一段戒慎恐懼工夫？卻是圣人之教為虛設矣。”子莘請問。先生曰：“子思性道教，皆從本原上說。天命于人，則命便謂之性。率性而行，則性便謂之道。修道而學，則道便謂之教。率性是誠者事，所謂‘自誠明，謂之性’也。修道是誠之者事，所謂‘自明誠，謂之教’也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性于道，未免有過不及，故須修道。修道則賢知者不得而過，愚不肖者不得而不及，都要循著這個道，則道便是個教。此‘教’ 字與‘天道至教，風雨霜露，無非教也’ 之‘教’ 同?！薜馈峙c‘修道以仁’ 同。人能修道，然后能不違于道，以復其性之本體，則亦是圣人率性之道矣。下面戒慎恐懼便是修道的工夫，中和便是復其性之本體。如《易》所謂‘窮理盡性，以至于命’，中和位育，便是盡性至命。”① 朱子把“修” 解釋為“圣人因是道而品節之”，把“教”理解為圣人制作禮、樂、刑、政等教化天下萬民之“教化”。在朱子看來，從天理之所以然上說，“性”是天命賦予每個人之仁、義、禮、智、信之五常；在天理之所當然上講，每個人都應各循其性，但人之氣稟各異，圣人與常人終究有異，“惟圣人之心，清明純粹，天理渾然，無所虧欠，故能因其道之所在而為之品節防范，以立教于天下，使夫過、不及者，有以取中焉?！雹陉柮鲃t認為，從本體上講，每個人之本性是完全無缺的，禮、樂、刑、政雖屬于“教”，但認為禮、樂、刑、政就是“教” 則偏離了子思作《中庸》的本意。因此，“修道之謂教” 之“教”指的是“天道” “天教”，而非朱子所講“禮樂刑政之屬”。陽明新解的根據主要有四： （1） 從上下文的語脈看，如果說“修道”是指圣人制作禮、樂、刑、政教化萬民以入道，那么為何下面的經文卻說“戒慎恐懼”？ （2） 子思所說“性”“道”“教”都是從本體上來講的，都是一統事，只不過， “率性” 是圣人分上的“誠者事”，是《中庸》第21章所說“自誠明，謂之性”； “修道”是圣人以下之人的“誠之者事”，是《中庸》第21章所說‘自明誠，謂之教’。圣人與常人都能循此“道”， “道” 即《禮記·孔子閑居》中“天有四時，春夏秋冬。風雨露雷，無非教也”的“天教”。圣人率性便是道，常人卻要如《中庸》第20章中的“修道以仁” 來“修道”，復性命之本然。（3） 《中庸》首章第2節中的“戒慎恐懼” 即“修道” 的工夫， 《中庸》首章第3節中的“中和” 即是歸復性命之本體，正如《易經· 說卦》中“窮理盡性，以至于命”。（4）陽明提出不同于朱子之解釋，在給出經典之依據上，先是根據《中庸》首章經文內部的文脈，后以《中庸》其他章節經文來做內證，再以《禮記》、《易經》中之經文來做跨文本的互證。
【例2】弟子對到底誰能修道有疑，遂問：“《修道說》言：‘率性之謂道’，屬圣人分上事?！薜乐^教’，屬賢人分上事?！?先生曰： “眾人亦率性也，但率性在圣人分上較多。故‘率性之謂道’，屬圣人事。圣人亦修道也，但修道在賢人分上多。故‘修道之謂教’，屬賢人事?！庇衷唬?“《中庸》一書，大抵皆是說修道的事。故后面凡說君子，說顏淵，說子路，皆是能修道的。說小人，說賢、知、愚、不肖，說庶民，皆是不能修道的。其他言舜、文、周公、仲尼至誠至圣之類，則又圣人之自能修道者也?！雹?陽明認為“眾人亦率性”，只是“率性在圣人分上較多”， “圣人亦修道”，只是“修道在賢人分上多”。隨后，陽明根據《中庸》一書，區分了三類人：（1）能修道的君子，如顏淵、子路； （2）不能修道之人，如小人、賢、知、愚、不肖、庶民； （3） 率性自能修道的圣人，如舜、文、周公、仲尼。佐藤一齋甚至認為： “‘說庶民’ 三字系黃以方誤記?！吨杏埂分小瘛?字兩見，并皆泛言。非指不能修道者。故知此語誤于記者焉?！雹?佐藤一齋所說“《中庸》中‘庶民’ 字兩見”，對勘《中庸》經文，雖稍有誤，但其所說“皆泛言”，可謂得當。陽明所區分能否“修道”的三種人，從《中庸》本文來看，確如陽明所說，第一種人與第三種人是能修道的，第二種人是不能修道的。這當然是與例1中陽明依據《中庸》所得出的每個人都能修道的解釋有沖突，莫非真如佐藤一齋所說“此語誤于記者”？陽明弟子薛侃曾說：“書中有反說者，若作正解便差?！鋰篮酢钦f未足為嚴， ‘中庸不可能也’ 是說可能。”① 陽明這里只是有意為之的反說而已，其目的是為了激發弟子的修道之志，不能理解陽明之意圖者往往被表面之言所惑。
【例3】弟子黃直對“戒慎恐懼” 工夫已稍有體驗，又極善于分析文義，紐結于朱子的解經范式不能跳脫出來，問： “戒慎恐懼是致和，還是致中？”先生曰： “是和上用功?！?曰： “《中庸》言致中和。如何不致中？卻來和上用功?！毕壬唬?“中和一也。內無所偏倚，少間發出，便自無乖戾。本體上如何用功？必就他發處，才著得力。致和便是致中。萬物育，便是天地位。”直未能釋然。先生曰： “不消去文義上泥。中和是離不得底。如面前火之本體是中，火之照物處便是和。舉著火，其光便自照物。火與照如何離得？故中和一也。近儒亦有以戒懼即是慎獨非兩事者。然不知此以致和即便以致中也?！雹?在朱子那里，“致中”（“戒懼”） 與“致和” （“謹獨”） 是兩截工夫③，且偏重強調在“致中” 上用功。陽明則認為“戒慎恐懼” 是“和上用功”，“致中”即“致和”， “天地位” 即“萬物育”，所謂“會得時橫說豎說工夫總是一般”，只是“本體上如何用功？必就他發處，才著得力”。面對陽明之指點，弟子終不能釋然，陽明告誡無需在文義上泥，并舉“火喻”教導之，指點其找到做功夫的“下手處”。
【例4】對于做工夫還未切入，便想獲得經文含義的朋友，陽明善“點化” 之。一友問：“天地位，萬物育，如何？” 先生曰： “賢卻發得太早。汝且問戒懼慎獨何如？而深致其功，則位育之效自知矣。如未用戒懼慎獨工夫，縱聽得位育說話雖多，有何益處？如人要到京畿，必須束狀買舟，沿途問人行將去，到得京畿，自知從某門而入矣。若未買舟而行，只講求京畿九門從何處入，直是說夢。聽者皆有省。”④ 依陽明所見，“天地位，萬物育” 是“致中和” 工夫熟后，呈露于圣人之心的天地萬物一體、各得其所之狀態。對此友之發問，陽明首施以告誡，指點其首先應做的是“戒懼慎獨”工夫，否則，初始沒有在心上“用戒懼慎獨工夫”，縱然“聽得位育說話雖多”，直是“說閑話”、躐等而行！隨后，陽明用“路喻”指點此人要真切地用功，才可達至目的地。
【例5】有時，陽明指點弟子對經文的理解已經越出言辭的范疇。“師設燕，以投壺樂賓，諸友請教。曰： ‘今此投壺，俱要位天地、育萬物?！娊阅?。投畢賓退，實夫不悟，以問正之。正之曰：‘難言也?！?曰： ‘此會何人得位育意？’正之曰： ‘惟弘剛三矢，自此而出。’ 明旦，眾入謝燕，實夫起問。師曰： ‘昨日投壺，惟正之三矢得此意?！?實夫凜然?！雹?“投壺” 是衍生于射禮的一種古禮，是古代士大夫與賓客宴飲之時，一種用來取悅賓客的游戲。司馬光的《投壺新格》說到： “投壺可以治心，可以修身，可以為國，可以觀人。何以言之？夫投壺者不使之過，亦不使之不及，所以為中也?！雹?陽明宴請朋友以“投壺” 來體驗《中庸》首章第3節經文中的“天地位，萬物育”，眾賓客皆“默然”。投畢，弟子王嘉秀不解，請教黃弘剛，弘剛首以“難言”相告曰： “惟弘剛三矢，自此而出。”異日，眾人回謝陽明，嘉秀又以此質問陽明，陽明反說弘剛得“天地位，萬物育” 之意。這里，眾人“投壺” 均投入，惟有弘剛三矢投出，陽明之贊著實有讓人不解之處。呂大臨曾曰：“故射與投壺，所以觀人之德，必容體比于禮，容節比于樂，不尚于茍中也。”⑦ 細味之，陽明贊弘剛實是因為弘剛在“投壺”過程之中動容周旋皆中于禮的謙虛相讓的一面。
陽明解釋《中庸》首章的五個案例，猶如他通過釋經來實施治療的五個病例。面對不同弟子在理解經典時之問難，陽明均指點應在良知上用功，經文之含義才能兌現。在此過程之中，陽明洞察問難者之病情，釋經的方法因人而異，或根據經文的上下文進行互釋，或在一部經典內部不同章節的經文之間進行互釋，或在不同經典文本之間進行互釋，或訴諸于不同之譬喻，或事上指點，或寓教于樂；其言說方式亦千變萬化，有橫說、豎說，正說、反說，顯說、秘說等，成為陽明通過解釋經典來激發、警責、感化、喚醒、誘導弟子、朋友當下窺見良知心體的“方便法門”。陽明釋經方法之多樣性、生動性和時效性，臻于極致，由此形成了陽明以釋經來達到治療之目的的釋經學。
二、陽明釋經之優點及其可能之流弊
陽明釋經是其“心悟”之后的以心解經。以心解經，不是糾纏于名物訓詁，節節分疏，拘拘解釋；亦不是隨意解釋經典，甚至有意地曲解、誤解經典，所謂“創造性”誤讀、誤解；而是要在“吾心”（“尊心”）與經典（“尊經”）之間建立起一種當下的生存論關聯。誠如陽明所說：“凡看經書，要在致吾之良知，取其有益于學而已。則千經萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用?！雹僬沁@種以“吾之良知”來讀經，千經萬典皆為我之所用的釋經方式，使得陽明的釋經學具有了強烈的自由風格。陽明釋經的優點大體如下：
第一，陽明釋經之“經”不僅是指著于書帛之上的圣人之言，而且是指具有倫理意義的宇宙大身體。以漢唐儒者為代表的釋經活動，只能在經典文本內部與經典文本之間不斷地游弋；然而，陽明釋經的活動，不僅可以在經典文本內部不同章節的經文之間（例2、例3）、經典文本與經典文本之間（例1），甚至已經完全越出單純的文本限制，在文本與現實生活之間，文本與我們生存于世的這個具有倫理意義的宇宙大身體之間自由地跳躍（例5）。② 由此，古圣先賢遺留下來的經典便重新得以激活，成為我們當下汲取圣人之言的源頭活水。
第二，陽明把以心解經作為釋經的萬能法門，并且在具體情境中，以心解經又展現出變化多端之向度。陽明認為解經即解心，而心之本體就是“中”，就是“易”，陽明對此說道： “中只有天理，只是易。隨時變易，如何執得？須是因時制宜，難預先定一個規矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏，立定個格式，此正是執一。”③ 從陽明解釋《中庸》首章的五個例子中，我們可以看到，陽明釋經之方法，根據弟子的資性和疑問之淺深，蘊含在他指點不同弟子的具體情境和言說方式之中，可謂是做到了因材施教、隨時變易，一心而應萬變。
第三，陽明認為釋經只要有利于發明斯道，各自立說，亦不為害。弟子問陽明： “良知一而已：文王作《彖》， 周公系《爻》， 孔子贊《易》，何以各自看理不同？” 先生答曰： “圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各為說，何害？且如一園竹，只要同此枝節，便是大同。若拘定枝枝節節，都要高下大小一樣，便非造化妙手矣。汝輩只要去培養良知。良知同，更不妨有異處?！雹?在陽明看來，歷史上古圣先賢留下的經典，雖產生于不同之時代，各自立言，但都是發明良知、發明斯道，亦都是由良知所發明，各自立說，亦不為害。在這五個案例中，陽明根據不同之情境對《中庸》首章的解釋多有不同于先儒之處，但這都是由良知所發明，何害之有？
第四，陽明釋經在實現其治病救人目的方面，具有很強的針對性和時效性。陽明釋經的活動，首先考慮的是氣稟、才能、工夫層次等差別各異的問難之個體，其釋經方式極為不同。在例1、例2中，陽明面對不同資性之弟子、不同之問難，給出的解釋不盡相同，甚至表面看來有抵牾之處，但其目的都是為了指點弟子，激發出他們本來所具有的修道之能力；在例3、例4中，陽明面對不同病癥的弟子，言說方式和利用的譬喻也不同，對還未找到做功夫“入門處”的弟子用的是“路喻”，以引導其入門，而對于過于分疏概念的弟子，陽明用的是“火喻”，以期望其莫糾纏于名相?？梢哉f，陽明指點弟子的方式極具針對性，并且在弟子的記載中，多有陽明通過釋經實施治療之后，弟子當場或有悟、有?。ɡ?），或凜然（例5）、躍然。
陽明釋經亦受到了后儒很多的詬病，最為典型的當屬清代張烈“荒經蔑古”、“六經任我驅使”之惡評。站在反王學的立場來看，張烈對陽明的批評可謂是一針見血。陽明釋經可能產生的流弊如下：
第一，荒廢經典。陽明指點弟子在理解經典時，一再警責不要泥于文字（例3）、發得太早（例4），導致陽明本人確實有消解經典，把經典虛無化的傾向（例5）。陽明有詩言：“悟后《六經》無一字，靜余孤月湛虛明。”① “悟到鳶魚飛躍處，工夫原不在陳編?！雹?陽明又把《五經》比作“筌蹄” 與“糟粕”： “得魚而忘筌，醪盡而糟粕棄之。魚醪之未得，而曰是筌與糟粕也，魚與醪終不可得矣?！段褰洝?，圣人之學具焉。然自其已聞者而言之，其于道也，亦筌與糟粕耳?！雹?/p>
第二，誤讀與誤解經典。陽明極為強調讀書、釋經治病救人的實際功能面向，有時甚至他會贊揚誤讀與誤解： “凡看書，培養自家心體。他說得不好處，我這里用得著，俱是益。只是此志真切。有昔郢人夜寫書與燕國，誤寫‘舉燭’二字。燕人誤解。燭者明也，是教我舉賢明其理也。其國大治。故此志真切，因錯致真，無非得益。今學者看書，只要歸到自己身心上用?！雹荜柮鲗Υ罢`讀” 與“誤解” 的寬容和實用態度，很有可能使得陽明的釋經脫離作者原意，把經典看作是闡發一己之意的實驗田。
第三，跨文本釋經可能存在的誤釋。陽明釋經不僅在一個經典文本內部進行互釋（例2、例3、例4），而且在產生于不同時代、不同作者的經典文本之間進行跨文本的互釋（例1）。美國學者賈德訥（DanielK．Gardner） 在研究朱子解釋《論語》時，把前一種文本內的互釋稱為“文本內指涉”（intratextualreference），把后一種跨文本的互釋稱為“跨文本指涉” （intertextualreference）⑤。釋經時的“文本內指涉”，相對問題比較小，因為畢竟文本內容大體上可以判定為同一時代、同一個人的著作，即使編輯的時間或弟子有所不同，但在內容上大抵可以進行互釋。然而，涉及“跨文本指涉”，一個不可回避的問題是，這些產生于不同時代、不同作者的經典文本，其相關之間互釋的有效性頗受質疑。
第四，陽明以心釋經指點弟子時的言人人殊，極易在弟子中間引發爭論，導致整個學派的分裂。陽明在解釋《中庸》首章時言人人殊的釋經方式，是釋經者“心通” 之后才可能做到的，否則，釋經者便會面臨著自欺欺人之嫌疑。清儒張履祥便引用《論語》中夫子之言批評陽明曰：“一部《傳習錄》，只‘驕吝’ 二字可以蔽之。姚江自以才智過人，又于二氏有得，逞其長以覆其短，故一意排斥儒先?！雹?至于陽明是否自視高才、驕吝而不遜、故意抵牾先儒，暫存而不論。不過，陽明在釋經時不拘一格的方式，確實引起了學派內部的爭論和分裂⑦。
三、結
語
面對他人批評陽明有“廢書” 類禪的嫌疑，薛侃舉例曰： “昔者郭善甫見先生于南臺，善甫嗜書者也。先生戒之曰：‘子姑靜坐’。善甫坐余月無所事，復告之曰：‘子姑讀書’。善甫憝而過我曰：‘吾滋惑矣。始也教慶以廢書而靜坐，終也教慶廢坐而讀書。吾將奚適矣？’”⑧ 在這位忠實于陽明教法的弟子看來，陽明豈言“廢書”，其指點方式之變化只是根據每個人之稟性、嗜好而因材施教。
自謂“平生多悶” 的弟子陸原靜，常以體驗《中庸》首章所產生的困惑問難陽明，陽明以“病瘧之喻” 對其施以治療： “譬之病瘧之人，雖有時不發，而病根原不曾除，則亦不得謂之無病之人矣。須是平時好色、好利、好名等項一應私心，掃除蕩滌，無復纖毫留滯，而此心全體廓然，純是天理，方可謂之喜怒哀樂‘未發之中’，方是‘天下之大本’?！雹?顯然，面對弟子之問難，陽明指點其只有祛除心病，進行相應的身心修煉，此心全體廓然之后才能領會經典的內在含義，否則，釋經者便會陷入“侮經”、“亂經”和“賊經”之境地。要想獲得陽明通過釋經指點弟子為學的真諦，弟子錢德洪所說確實可以成為我們前進的“路標”：
篇9
關鍵詞：謀略；基本行為元素；卦象；序結構數學模型
??the application of the structural mathematical model? of the hexagrams' sequence in the theory of strategic planning?
?
abstract: through analyzing the basic elements of human conducts, and with the aid of the structural mathematical model of the hexagrams' sequence, this paper makes a tentative discussion on the origin and evolution of some popular tactics and the structure of the key elements in the strategic planning system, and a preliminary classification of them in application.?
key words: strategies; basic elements of conducts; images of the hexagrams; structural mathematical model of the sequence??
?
一、人類基本行為元素的宏觀分類及其基本生克結構
?正如為了研究一般函數時常常首先要研究簡單的初等函數一樣，為了研究人類的一般對策行為，我們也要首先從分析人類的“基本行為元素”開始。
?對于由人在內所構成的任何有生存與發展能力的系統來說（比如人的生命個體或相對獨立的某一個社會系統等等），在宏觀行為狀態上一般都存在著下述三個方面的主要行為特征：?
（1）當前系統在宏觀上的外部整體狀態處于“外傾性”??[1]?（如外向性、擴張性、外展性、膨脹性、類“交感性”等等）或“內傾性”（如內向性、回縮性、退守性、內斂性、類“副交感性”等等）的狀態；（2）當前系統在宏觀上的內部整體狀態處于“收聚（聚攏、集納）性”或“散發（布散、排泄）性”的狀態；（3）當前系統在宏觀上的控制行為傾向于“確定性（有序性、不變性、主體性）的控制狀態”或“非確定性（調節性、易變性、從屬性）的控制狀態”。為了明確化起見，對上述三類狀態我們分別用符號“a?+、a?-、m?+、m?-、b?+、b?-”來對應地給予表示。
?在文獻[2][3]中，我們采用三元組(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)?k（k=1、2、3、4）的形式分析了“中醫學基礎理論的核心系統模型原理”，從而說明了(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)結構在人類行為系統中具有普遍的適用性。為了后文討論方便，下面我們引用文獻[2]中關于(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)基本行為元素狀態的“演生過程””來說明(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)狀態的產生以及各個狀態之間的基本相互作用關系，現在我們將(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)狀態的演生過程簡述如下：?（圖1）
?事實上，人類通常的基本行為一般都可以看成是由上述“八卦圖”中這八類“系統性的基本行為元素”狀態在不同的層次和不同的強度上組合而成的（人體中的經絡流注順序剛好與八卦周期圖相對應，參見[表7]），我們用這八類狀態還可以進一步描述人類的典型基本情緒行為元素分解狀態，請見下表：表1人類典型基本情緒行為元素的對稱分解結構強度排序表分類?名稱（平密性：a、b弱值）（離決性：a、b強值）分類符號級別1 級別2 級別3 級別4（k=1、2、3、4）
1.①躁怒類?②惰犟類 從容、臊撩?卑惰、郁懶 煩躁、急怨?嗇賴、抑持 慍惱、恥恨?恃矜、固拗 憎侮、激怒?鎮犟、冥頑(a?+,m?-,b?-)?k ?(a?-,m?+,b?+)?k
2.③喜狂類?④慎恐類 敬悅、喜暢?恬適、懦怯 慷慨、勵耀?猶疑、謹慎 果敢、兇蠻?惕匿、妥慌 威惡、狂瘋?驚悸、惶恐(a?+,m?-,b?+)?k (a?-,m?+,b?-)?k
3.⑤肅悲類?⑥惑憂類 肅寂、沉實?空虛、淡散 艱耐、信誠?迷惑、思慮 苦痛、哀愴?憐惜、慈憂 悲凜、悔慟?惆悵、焦焚 (a?+,m?+,b?+)?k ?(a?-,m?-,b?-)?k
4.⑦伺貪類?⑧厭驅類 滿足、伺納?歉謙、膩嫌 尋冀、渴慕?遣厭、鄙蔑 嗜戀、妒求?豁棄、傲拒 饑婪、貪爭?降驅、剎止 (a?+,m?+,b?-)?k ?(a?-,m?-,b?+)?k
在相對獨立的任何有生命力的系統中，上述八類行為元素狀態之間有如下一些重要的基本相互作用關系?[2]?（其中部分關系的中醫學描述請參考文獻[4]），在討論對策理論之前，我們必須先對這些關系有一個初步的理解。
（1）“系統基本行為元素狀態”之間的“伴隨性關系”?從(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)狀態的演生過程（圖1）我們可以看到，人類基本行為系統中的這八類(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)元素狀態之間具有一定的相互“伴隨性”關系，即：任何一個狀態都與它在(圖1）中相應的前后兩個狀態之間具有“一定程度的伴隨性存在關系”，也就是說任何一個狀態的存在都不是孤立意義上的，與該狀態一起常常會多多少少地有其“前”、“后”某個伴隨性狀態的成分與它對立而互補性地同時存在，這樣，也只有這樣才會有這一事物狀態處在不斷運動、發展和演變著的意義！否則該狀態就不是一種運動、發展和演變著的事物狀態（因為任何一個狀態總是在一定的對立矛盾中存在和發展的，如果沒有基本對立互補一面的“伴隨性”存在，任何運動狀態的存在和演變都將是無實際意義的，這是一個普遍性原理 [5]）！
（2）“基本行為元素狀態”之間的“抗衡（對沖）關系”
?［表2］ (a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)?k狀態的“抗衡（對沖）”結構抗衡（對沖）?(a?r,m?-,b?s)?k (a?r,m?+,b?s)?k（r、s∈{+，-}；k=1、2、3、4）?這里“對沖”表示在“八卦圖”（圖1）中關于中心點相互對稱的兩個狀態（主要指當它們分屬于不同系統時），在它們作用到同一事物上時，則具有相互的“抗衡性”關系。（當它們屬于同一系統時，則具有一定的相互平衡性作用。例如人體內部（見[表7]）的心肺平衡系統、脾腎平衡系統、腸道（大、小腸）平衡系統，等等。）?例子：在[表2]中作用到同一事物上的兩個不同狀態之間具有相互的抗衡性關系?“強展性狀態(a?+,m?-,b?+)?k”??抗衡 “強結性狀態(a?+,m?+,b?+)?k”，?“擠排性狀態(a?-,m?-,b?+)?k”??抗衡 恃聚性狀態(a?-,m?+,b?+)?k”，?“縱放性狀態(a?+,m?-,b?-)?k”??抗衡“攏攬性狀態(a?+,m?+,b?-)?k”，?“彌漫性狀態(a?-,m?-,b?-)?k”??抗衡“匿縮性狀態(a?-,m?+,b?-)?k”。?
（3）在同一系統內部相對“優勢狀態”和相對“弱勢狀態”之間的優勢抑制（相克）關系?［表3］(a??+,-?,m??+，-?,b??+,-?)?k“相克”序列結構（k=1、2、3、4）? （強展性）抑制（擠排性）抑制（縱放性）抑制（彌漫性）?離(a?+,m?-,b?+)?k ＞ 艮(a?-,m?-,b?+)?k ＞ 震(a?+,m?-,b?-)?k ＞ 坤(a?-,m?-,b?-)?k?抑制∧**∨抑制?
坎(a?-,m?+,b?-)?k ＜ 兌(a?+,m?+,b?-)?k ＜ 巽(a?-,m?+,b?+)?k ＜ 乾(a?+,m?+,b?+)?k?（匿縮性） 抑制 （攏攬性） 抑制 （恃聚性） 抑制（強結性）?例子：在[表3]中取k=4，于是我們能夠在自我感覺驗證中體驗下述各內在情緒狀態之間的優勢抑制關系(這里僅指在同一個個體內)?抑制 抑制 抑制 抑制 抑制 抑制 抑制?…＞饑婪、貪爭＞驚悸、惶恐＞威惡、狂瘋＞降驅、剎止＞憎侮、激怒＞惆悵、焦焚＞…??（其中：“＜”表示同向狀態（m?-與m?-，m?+與m?+）之間的相克關系，“∨*”表示異向狀態（m?+與m?-）之間的相克關系，這里的“抑制（克）”（包括下面的“相生”、“排斥”和“相容”）關系均是指在同一級別（k值相同）情況下的相互作用關系，且這些關系均不具有“代數”序結構中的“傳遞性”關系。）?
（4）同一系統中“優勢獲益和主要伴隨性（螺旋形）發展轉化關系（相生原理）”?［表4］(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)?k“相生和伴隨性發展”序列結構（八卦圖結構）（k=1、2、3、4）?
積存類 躁發類?生 生 生?“匿縮性(a?-,m?+,b?-)?k縱放性(a?+,m?-,b?-)?k” ?“恃聚性(a?-,m?+,b?+)?k強展性(a?+,m?-,b?+)?k”?生**生?“強結性(a?+,m?+,b?+)?k擠排性(a?-,m?-,b?+)?k”? “攏攬性(a?+,m?+,b?-)?k彌漫性(a?-,m?-,b?-)?k”?生 生 生 ?獲取類 排厭類例子：在[表4]中取k=2，于是我們可以在自我感覺驗證中體驗下述人體內在各情緒狀態之間的“基本伴隨性關系”和“主要的相生性發展聯系”(這里僅指在同一個個體內的情況)?生 生 生 生 生 生 生?…“迷惑、思慮尋冀、渴慕” ? “遣厭、鄙蔑艱耐、信誠”“猶疑、謹慎煩躁、急怨” ?…?（其中：“*”表示同向（m?-與m?-，m?+與m?+）之間的相生發展關系；“、?”均表示異向(m?+與m?-)狀態之間的相生發展關系，“ ?”特別表示從b?-到b?+狀態之間的轉化升級關系（參見圖1），一般情況下對“”與“ ?”可以不作區別。圖1可以看作是這里“相生原理”生成過程的一種解釋。）?
分析對比“相生”和“相克”關系，我們容易看出，“相生”和“相克”之間的本質區別在于：——在同一系統內，相對“優勢狀態”和“弱勢狀態”之間，特別在k值較高時（見[表1]），相克狀態之間具有完全不可調合性的對立關系；而在“相生”關系中（在k值不太高時，即“非離決狀態”下），同一系統內的“優勢狀態”的發展對伴隨性的“弱勢狀態”則常常具有一定的“前提性”和“依賴性”的需求，也就是說，同一系統內的“弱勢狀態”對“優勢狀態”的發展在相互矛盾的過程中具有“推動和幫助優勢狀態發展”的前提性和輔的作用。（關于“相生原理”的進一步廣泛研究可參考文獻[6]）?
上述這兩個性質在“中醫學”里稱之為“柔生剛克”，——即我們若想要推動某一（有生命力的）事物狀態的發展時則應該在這一系統接近“平秘性”狀態時設法調動其內部相對“弱勢”于這一事物狀態的、互補性的狀態（見[表4]）去作用于該事物狀態；而想要克制某事物狀態的發展時，尤其在系統偏離“平秘性”狀態時，則要在這一系統內設法調動其相對“優勢”于該事物狀態的、與其完全不可調和性的狀態（見[表3]）去作用于該事物狀態！
(5)“排斥”和“相容”關系?
［表5］“排斥”和“相容”序列結構（k=1、2、3、4）（例：k=2）?
(a?+,m?-,b?-)?k (促陽）(a?+,m?-,b?+) k (a?-,m?+,b?-)?k (促陽） (a?-,m?+,b?+)?k?
煩躁、急怨、抑持
? 排相容 平 排 相容 平?
平 *斥排* 陰平 *斥排* 陰?
陰相容斥陰相容斥?
艱耐、信誠尋冀、渴慕 遣厭、鄙蔑迷惑、思慮?
(a?+,m?+,b?+)?k （促陽）(a?+,m?+,b?-)?k (a?-,m?-,b?+)?k （促陽） (a?-,m?-,b?-)?k?
（其中“相容”和“排斥”均表示在[表4]中相隔位狀態之間的相互作用關系。在“相容”與“排斥”之間亦具有一定的相對性關系，即“相容”中常會含有一定的“排斥”性，“排斥”中也常會含有一定的“相容”性。）?
從[表5]中還可以看出，在“相容”關系中，“b?+類狀態”對于“b?-類狀態”具有“主導性”的優勢地位，但是在“排斥”關系中“主導性”地位的確立則需要依據具體情況來決定。
?關于(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)?k狀態之間的廣義抑制（相克）結構請參見文獻[2]。
二、對策的起源?
上面討論的各基本元素狀態之間的相互作用關系除“抗衡性關系”以外主要均是指在同一系統內的各個行為元素狀態之間的相互作用關系，但是在兩個相對獨立的有生命力的系統之間，上述關系在一定條件下雖繼續有效，然而通常情況下將會有一個重要的改變！這個改變導致了對策理論中的一個十分重要的基本原理，請見下述討論。?
我們知道在力學系統中，當一個力作用在同一物質層次中任何一個無論質量大或小的物體上，都將引起一個大小相等，方向相反的反作用力，這稱作為“作用力與反作用力”原理。?
在兩個相對獨立的有生命力的同層次系統之間，例如兩個相對獨立的同層次社會系統之間等（這里“同層次”是指那些行為水平類似、宏觀上發生相互作用后都會有所變化，但許多情況下可以基本上維持各自平衡狀態的有生命力的系統）也有著類似的關系。在任意兩個這種系統之間，當一個系統在某種狀態下接受到另一個系統狀態的作用時，通常情況下，接受的一方往往會傾向于產生出某種強度上的“抗衡性”狀態（參見[表2]）的趨勢，從而使自身系統能夠維持平衡（即平衡掉來自于對方的不利作用，當然，雙方有某種“默契”、“協議”或“約定”關系的系統除外）。事實上這是生命系統維護自身行為平衡性的一種本能！例如生命體內對某些外來生命體會產生排異反應；當人們去面對一定要著手理順頭緒的迷亂性（即(a?-,m?-,b?-)狀態為主）的事物時會在解決問題時自然地產生出“謹慎性”（即(a?-,m?+,b?-)）的心理狀態去與(a?-,m?-,b?-)狀態相抗衡，等等。?
上述例子說明了同層次生命系統之間在發生“非遭遇性”相互作用（這里的“非遭遇性”是指雙方系統發生相互作用時其中至少有一個系統是在有準備的情況下與對方發生相互作用）時所具有的一個基本原理：——在兩個相對獨立的有生命力的同層次系統之間發生完全相互作用之前，首先能夠感知到對方系統核心行為狀態的系統常常會本能地首先在自身某種狀態基礎上產生出與對方核心行為狀態相“抗衡”的行為狀態趨勢！這對處于弱勢狀態的系統而言，若該系統能夠首先產生出足夠強度的抗衡性狀態，就可以盡最大可能性地減少或者避免自身受到損害，從而保護自身的利益；反之對于具有優勢的一方來說，如果能夠首先產生出足夠的“抗衡性”狀態，就可以在客觀上最大限度地穩定住對方的狀態，從而盡可能地有利于自身優勢的充分發揮。這恰好就是所謂最原始的“謀略方法”的產生和起源）！
?根據上述討論，我們對一般對策結構可以從以下角度建立起初步的模型結構，首先請看（圖2）。（依據a、b雙方的核心狀態所自然形成的“基本對策狀態”示意圖）：
b方（主動對策方）：(b方核心狀態) (a?r,m?s,b?t)
（b方“主對策”狀態）(a?i?1,m??-j??1,b?k?1)））?（內層）
（b方采取的抗衡性狀態）?(a?r?2,m?s?2,b?t?2)??（外層）
a方（被對策方）：(a方核心狀態) (a?i,m?j,b?k)
（其中i、j、k、r、s、t∈{+，-}）]（圖2）?
從（圖2）可以自然產生出八種基本對策局勢的一個分類（參考[表2-5]）：
?（1）“乘勢”——指“我方（b方）核心狀態”克 “對方（a方）核心狀態”（見前面節一中\[表3\]內的“優勢抑制（相克）關系”）（這一對策結構的例子請參見（圖4）），此時我方對策中的“外層對策（即自然生成的抗衡性狀態）”恰好生“內層對策（b方主對策狀態）”（見\[表4\]中的“相生原理”），簡稱為“下（外層）”生“上（內層）”，這類對策結構表示：——適度（較弱）的“逆境”常常會對生命系統（b方）的成長有利。?
（2）“順勢”——指“對方核心狀態”生“我方核心狀態”（此時我方對策中的“內層對策”必然克“外層對策”，簡稱“上”克“下”），這類對策結構表示“順境”雖有“好”的一面，但也有“不利”的一面，過度順利的環境則往往會使“生命系統（b方）”自身的適應力（即——某些“抗衡性”反應的生成能力，如各種免疫力等）逐漸地退化。（1）、（2）兩種情況恰是生物學的“用進廢退”原理在系統結構方面的主要依據。
?（3）“逆勢”——指“對方核心狀態”克“我方核心狀態”（根據[表3、4]和（圖2）此時我方對策中的“內層對策”恰好生“外層對策”，簡稱“上”生“下”），這類對策結構表示在逆境的情況下，生命個體系統內部常常會趨向于“團結”。
?（4）“頹勢”——指“我方核心狀態”生“對方核心狀態”（此時我方對策中的“外層對策”恰好克“內層對策”，簡稱“下”克“上”），這類對策結構表示：——正常情況下“生命系統”內部都本能地有趨向于選擇“獨立自為”（對自己有利）的自我控制傾向）。
? 同理根據[表2、5]還可以進一步的有（5）“排斥”、（6）“相容”、（7）“相沖”、（8）“同勢”四類基本局勢。
?上述這八類基本核心局勢決定了八類基本策略，其中每一類策略中又有八類具體策略，其具體策略在各種不同的內外條件下各有好壞，進一步分析請見后文。八類局勢中（1）（2）中的策略（“乘勢”和“順勢”）里好的多一些（尤其在系統向上發展的時期這兩類策略是十分重要的）；（4）（“頹勢”）中的策略里好的相對少一些；（5）—（8）中的策略則需要視具體情況做具體分析。（1）—（8）類局勢之間在一定條件下還具有相互之間的可轉化性，例如“頹勢、逆勢”和“乘勢、順勢”之間在一定條件下能夠發生相互之間的轉化等等，這一點在謀略籌劃中尤其十分重要?。ㄏ抻谄?，這里我們對這些不再做進一步的討論。關于b方對策自身結構的另外兩種分類請參見附錄和文獻[2]。）上述分類方法的優點是：只要給出了雙方的核心狀態，那么我們就能夠找到分析對策的關鍵途徑！
三、實用策略的核心元素結構分類?
下面我們首先對一組“實用經驗對策方案”（引自于《三十六計（秘本兵法）》??[7]?）進行“核心成份”的分類（下表“b方策略”中最左邊括號內的字分別為《易經》里的卦名），下節我們將對部分策略作系統的分析。
?[表6]?
a方核心狀態特征b方根據a方弱點和具體環境條件而可能選擇的核心對策結構及其相關性策略?
“攏攬性(a?+,m?+,b?-)”?弱點：盲從妄取、貪媚讒佞?平秘態：獨到精明、適可而足（頤）“內層：擠排性(a?-,m?-,b?+)/外層：縱放性(a?+,m?-,b?-)”?
拋磚引玉、調虎離山、打草驚蛇、李代桃僵（注：此類策略在具?體運用時還必須要有與b方“核心狀態”相關的“伴隨性狀態”?的加入，否則將會是只“引”而不“取”！類似的情況在其它一?些對策中也常有存在，請詳見后文[例2]的分析。）?分類性：順勢，“上”克“下”；?（屯）“內層：匿縮性(a?-,m?+,b?-)/外層：縱放性(a?+,m?-,b?-)”?假癡不顛，分類性：逆勢，“上”生“下”。?
“彌漫性(a?-,m?-,b?-)”?弱點：虛浮紛亂、昏溺沉迷?平秘態：周至細密、有條不紊（解）“內層：縱放性(a?+,m?-,b?-)/外層：匿縮性(a?-,m?+,b?-)”?
趁火打劫、順手牽羊、批亢搗虛、擒賊擒王，?
分類性：乘勢，“下”生“上”；?
（蒙）“內層：擠排性(a?-,m?-,b?+)/外層：匿縮性(a?-,m?+,b?-)”?
借尸還魂，分類性：相容（主導），“上”、“下”排斥。?
“縱放性(a?+,m?-,b?-)”?弱點：沖動鹵莽、草率恿泄?平秘態：擇機而動、從容穩健
（損）“內層：擠排性(a?-,m?-,b?+)/外層：攏攬性(a?+,m?+,b?-)”?
釜底抽薪、上屋抽梯、借刀殺人、敲山震虎、圍魏救趙，?
分類性：乘勢，“下”生“上”；?（睽）“內層：強展性(a?+,m?-,b?+)/外層：攏攬性(a?+,m?+,b?-)”?
遠交近攻，分類性：相容（主導），“上”、“下”排斥。?
“匿縮性(a?-,m?+,b?-)”?弱點：狹隘萎縮、驚懼恐慌?平秘態：冷靜謹慎、縝密警覺
（萃）“內層：攏攬性(a?+,m?+,b?-)/外層：彌漫性(a?-,m?-,b?-)”?欲擒故縱、笑里藏刀、聲東擊西、混水摸魚、假道伐虢，?分類性：乘勢，“下”生“上”；
?（豫）“內層：縱放性(a?+,m?-,b?-)/外層：彌漫性(a?-,m?-,b?-)”?
無中生有、空城計，分類性：順勢，“上”克“下”；?
（剝）“內層：擠排性(a?-,m?-,b?+)/外層：彌漫性(a?-,m?-,b?-)”?
關門捉賊，分類性：排斥，“上”、“下”相容。?
“強結性(a?+,m?+,b?+)”?弱點：僵化刻板、孤鈍呆拙?平秘態：強悍梟溯、礪久愈堅
（明夷）“內層：彌漫性(a?-,m?-,b?-)/外層：強展性(a?+,m?-,b?+)”?
瞞天過海，分類性：乘勢，“下”生“上”；?
（既濟）“內層：匿縮性(a?-,m?+,b?-)/外層：強展性(a?+,m?-,b?+)”?
偷梁換柱，分類性：順勢，“上”克“下”。?
“擠排性(a?-,m?-,b?+)”?弱點：搪塞推阻、梗峙傲蔑?平秘態：廓清凈根、遣驅揭除
（鼎）“內層：強展性(a?+,m?-,b?+)/外層：恃聚性(a?-,m?+,b?+)”?
樹上開花，分類性：乘勢，“下”生“上”；?
（蠱）“內層：擠排性(a?-,m?-,b?+)/外層：恃聚性(a?-,m?+,b?+)”?
金蟬脫殼，分類性：同勢，“上”、“下”相沖。?
“強展性(a?+,m?-,b?+)”?弱點：兇野蠻擲、惡耗狂瘋?平秘態：果斷勇敢、通透神達
（需）“內層：匿縮性(a?-,m?+,b?-)/外層：強結性(a?+,m?+,b?+)”?以逸待勞，分類性：乘勢，“下”生“上”；?（泰）“內層：彌漫性(a?-,m?-,b?-)/外層：強結性(a?+,m?+,b?+)”?隔岸觀火，分類性：順勢，“上”克“下”。?
“恃聚性(a?-,m?+,b?+)”?弱點：懈怠淤滯、偏執矜拗?平秘態：持重謹守、蓄勢固柢
（謙）“內層：彌漫性(a?-,m?-,b?-)/外層：擠排性(a?-,m?-,b?+)”?暗渡陳倉，分類性：排斥，“上”、“下”相容；?
（漸）“內層：恃聚性(a?-,m?+,b?+)/外層：擠排性(a?-,m?-,b?+)”?反客為主，分類性：同勢，“上”、“下”相沖；?（遁）“內層：強結性(a?+,m?+,b?+)/外層：擠排性(a?-,m?-,b?+)?[或（蹇）“內層：匿縮性(a?-,m?+,b?-)/外層：擠排性(a?-,m?-,b?+)\]?走為上，分類性：（遁）乘勢，“下”生“上”?[分類性：（蹇）相容，“上”、“下”排斥]。
? 根據“a、b雙方核心局勢關系”，[表6]中除了“屯、剝、謙、蠱、漸”五卦的局勢分別為“逆勢、排斥、同勢”以外，其余均為“乘勢”、“順勢”或“相容（且以b方為主（“蹇”除外））（參見[表5]后面關于“主導性”的說明）”。限于篇幅，我們不對[表6]內全部對策做逐一的分析，下面僅示例性地簡要分析三類具體對策的基本局勢結構。
四、對策行為的系統核心元素結構應用分析? 綜合以上討論，最后我們推出對策行為過程的下述基本核心元素相關結構成分的應用分析。下面我們借助于《易經》“蒙”、“損”、“師”三卦的“卦爻辭”來具體說明“卦象的序結構數學模型”在對策理論中的一種實際應用方法。
?例1：《易經》第四卦“蒙”（蒙：蒙昧幼稚之意）（見圖3）
?前面[表6]內的“借尸還魂”策略正與本例的“卦象”全息結構有關。?
[卦象（全息對策相關結構成分圖）][注3]?
（圖3）
[《易經》卦辭]：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”
?（亨通順利。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮則告訴，再三則是瀆慢，瀆慢則不告訴。此卦利于（對策的一方）恪守正道。）(注：本文中所有關于《易經》的原文和譯文均引自于文獻[8]、[9]。)?
蒙卦卦辭在實際的對策應用中可以理解為：——在a方和b方的“核心狀態”(a?-,m?-,b?-)?二與(a?-,m?-,b?+)?五之間，“b方”處在“主導性”的地位（參見[表5]下面關于“主導性”的說明）。在a方初次占筮后（指a方對所考慮的某個問題的直覺或潛意識感知結果），b方則可以給處于“惑憂性”狀態的a方“祛疑”，但是當a方的伴隨性狀態——“伺貪性”狀態（指“再三”）發展成為a方的主要狀態時，這時不僅a方自身的感知行為將受到a方伺貪性（瀆慢）狀態的影響，同時a、b狀態之間的關系也不再是“（a方的）惑憂性狀態”被“（b方的）祛疑性狀態”所“主導”的“相容性”的關系了。此時b方的正確對策方法則應該是以其“遣驅性”狀態拒絕a方的“伺貪性”的企圖！由于此對策中b方占有主導性的優勢地位，所以利于b方恪守正道。?
現實中“某些商業部門在運作中的主導和從屬關系”、“一些產品的推銷方式”、“某些人事關系中的操縱對方的手段”以及“某些教學過程”等等都常有這類對策因素的存在。?
爻辭應用參考：
?首先我們確立《易經》爻辭與本文定義的卦象結構之間的一種對應關系，這樣我們就可以借助《易經》的爻辭去分析具體對策在不同狀態下的基本特點。?2〗
在《易經》的理論中我們都知道爻辭中的“初、二、三、四、五、上”是指“b方對策狀態”（“上卦”和“下卦”）（圖3）中各個“陰陽爻“a??+,-?、m??+,-?、b??+,-?”的具體不同位置。
?現在我們在本文中規定《易經》中的初、二、三爻爻辭分別依次對應于a方（見圖3）中的第一、二、三個狀態 即看作是a方在某些特定時刻下的某一特定狀態為a方當前的“主要成分”）。此時“b方基本對策狀態”可能會受到的影響以及在對策中應該注意的事項將在對應的爻辭中得到相應的陳述。（此時還暫不需要考慮b方三個狀態的不同影響。）?
接下來我們對應地規定四、五、上爻爻辭分別依次對應于b方（見圖3）的第四、五、六個狀態（即看作為b方在某一特定時刻下的某一特定狀態是b方當前的“主要成分”）。此時“b方基本對策狀態”將會受到何種影響以及在對策中應該注意的事項將在對應的爻辭中得到相應的陳述。不過這時還必須同時考慮a方三個狀態的全部不同影響，——即此時若a方三個狀態中的某一個狀態會使“b方對策”失敗，則目前此種狀態下的“b方對策狀態”就必須進行調整，以備應對不利情況的出現！?
事實上，我們理解和運用四、五、上爻爻辭時的關鍵方法就是在前面初、二、三爻爻辭的基礎上再進一步分別考慮添加b方四、五、六個狀態（見（圖3））的不同影響，這樣就可以進一步得出四、五、上爻爻辭的可供借鑒的結論。（《易經》中大部分的爻辭在上述對應關系下都能夠為相應的對策提供出重要的參考性結論。不過在一少部分爻辭中，個別爻辭的順序可能需要作出一定的調整。）?
“蒙卦”爻辭討論：
?[爻辭]初六（按上述規定，此時a方的第一個狀態(a?+,m?-,b?+)?一為a方的主要成分）：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。（開導和啟發蒙昧者，宜用刑人，——這里“刑人”比喻b方在對策過程中所采取的“抗衡性”狀態(a?-?1,m?+?1,b?-?1)。脫去（刑人的）桎梏，（但）行動仍然很困難?！@是形容(a?-?1,m?+?1,b?-?1)的匿縮性狀態。）
?此句在本文中可以理解成是b方使用外層的“匿縮性(a?-?1,m?+?1,b?-?1)狀態”作為外層手段來啟發a方的(a?+,m?-,b?+)?一狀態，即(a??-?1?,m?+?1,b?-?1)狀態能夠協助(a?-?2,m?-?2,b?+?2)狀態去（教育性地）“克制”當前a方的“主要狀態(a?+,m?-,b?+)?一”（即提醒其不要狂妄）（參見[表3]中的性質）。
?九二（此時a方的第二個狀態(a?-,m?-,b?-)?二為a方的主要成分，同時也是a方的核心成分）：包蒙吉，納婦吉，子克家。（取其蒙昧幼稚則吉，娶媳婦吉，兒子成家。）
?這一句可以理解成因為b方(a?-?2,m?-?2,b?+?2)狀態對a方(a?-,m?-,b?-)?二狀態具“主導性”作用（見[表5]中的性質），所以b方用(a?-?1,m?+?1,b?-?1)和(a?-,m?-,b?-)?二相“匹配”（——“娶”），這對b方是有利的（吉）。（b方為a方“祛疑”時采用“謹慎性”和“引導性”的外部手段，這在“教育”中是一種十分有效的方式（比如b方可以利用“設問（‘匿藏性’）”、“設置懸念”、“賣關子”……等常見的手段去引導對方。）
?六三（此時a方的第三個狀態(a?+,m?+,b?-)?三為a方的主要成分）：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。（不要娶此女子。（她）見了有金錢的男人即失身。（這婚事）沒有好處。）?
這一句可理解為a方“伺貪性狀態(a?+,m?+,b?-)?三”克“b方的(a?-?1,m?+?1,b?-?1)狀態”，因此b方必須對a方此時的狀態給予拒絕。（“有金錢的男人”：指“坎(a?-,m?+,b?-)的匿藏性狀態”（“匿藏性”可以表示“錢財”），“易經”中，“坎”為“二男”，“兌”為“三女”（見\[注4\]），所以綜合起來這里就將(a?-?1,m?+?1,b?-?1)狀態稱為“金夫”，而將“伺貪態(a?+,m?+,b?-)?三”稱為“不有躬”（伺貪性——動機不正）的“女”子。）?
（這時b方的第一個狀態(a?+,m?+,b?-)?四為b方的主要成分）：困蒙，吝。（被蒙昧所困，有麻煩。）
?這一句可理解為b方自身狀態此時尚還有“蒙昧性”（伺貪性）(a?+,m?+,b?-)?四的成分（與a方的“伺貪性”(a?+,m?+,b?-)?三相同），因此“b方對策狀態”此時將受其自身“蒙昧”狀態的“牽累”！這正如同老師自己還處在“貪求（如尋找答案等）”的狀態，所以為學生祛疑時將會遇到麻煩。?
六五（這時b方的第二個狀態(a?-,m?-,b?+)?五為b方的主要成分，同時也是b方的核心成分）：童蒙，吉。（因孩提幼稚，故吉利。）
?這一句可理解為b方主要狀態進入了完全能夠“祛疑”的狀態（即“老師”自己完全掌握了解決問題的方法(a?-,m?-,b?+)?五），所以對處在蒙昧幼稚狀態的“學生”，“老師”處于有利的地位。?
上九（這時b方的第三個狀態(a?+,m?+,b?+)?六為b方的主要成分）：擊蒙。不利，為寇；利，御寇。（懲治蒙昧若方法不適宜，蒙昧者可變為盜寇。適宜，則能夠御防盜寇。）?
這一句可理解為b方當前主要狀態(a?+,m?+,b?+)?六受克于a方的“彌漫性狀態(a?-,m?-,b?-)?二”，同時又與a方的“伺貪性狀態(a?+,m?+,b?-)?三”相容。所以此時b方的對策方法若運用不當（如刻板、僵化等），則“蒙昧者”不僅能用“彌漫性”狀態克制b方，同時還會生出“貪婪性”狀態去鉆b方狀態的空子，故曰“不利，為寇”。但如果b方對策方法運用得當，則可以使蒙昧者（a方）脫離其“蒙昧狀態（——‘狂妄、迷惑、貪婪’之態）”，從而就可以御防其成為盜寇！?
例2：《易經》第四十一卦，“損”（損：有減損之意）（見圖4）
? 與“損”卦基本元素有關的經驗策略是“釜底抽薪、敲山震虎、上屋抽梯、圍魏救趙”等。
?[卦象（全息對策相關結構成分圖）]?
b方：（主動對策方）（攏攬性”(a?+,m?+,b?-)?四 “遣驅性”(a?-,m?-,b?+)?五 “強結性”(a?+,m?+,b?+)?六）??
（b方“主對策”狀態）?(a?-?2,m?-?2,b?+?2) （內層）
（b方采取的抗衡性狀態）(a?+?1,m?+?1,b?-?1)?（外層）
??a方：（被對策方）（“（q匿縮性z）”(a?-,m?+,b?-)?一 “縱放性”(a?+,m?-,b?-)?二 “恃聚性”(a?-,m?+,b?+)?三）?a方狀態被爻辭形容為“疾病”（隱藏、發作、頑固）三態 ?（圖4）
[卦辭]“有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享?！?（有悟性，開始就吉。無災，可以守正。宜有所往，怎樣用（祭祀）？二簋食品即可用于享祀。）?
這里“損”卦的核心對策思想可以理解成：——為了驅除對方狀態（這里將a方狀態喻為“疾病狀態”），而使用的部分手段卻是與“擠排性”行為(a?-,m?-,b?+)完全相反的“攏攬性”手段(a?+,m?+,b?-)（因與(a?+,m?-,b?-)相抗衡而生成），所以在運用這一策略時要有一定的“悟性”（有孚），于是不僅無災，而且一開始就吉利！若方法得當，則不要用很大的消耗就能夠達到目的。
?“損卦”爻辭討論：
[爻辭]初九：已事遄往，無咎；酌損之。（治病的事要速往，無災。并要酌情減損。）
?此時b方的外層對策狀態(a?+?1,m?+?1,b?-?1)能夠克制a方當前的“匿縮性狀態(a?-,m?+,b?-)?一”（見\[表3\]）（“匿縮性”這時被喻為“疾病”尚未發作的部分），故無災。但要酌情限制，不要盲目地去貪圖。
?九二：利貞，征兇，弗損，益之。（宜于守正。征討則兇，不要減損，而要增益。）?
此時a方主要狀態為縱放性狀態(a?+,m?-,b?-)?二（即“疾病”正在發作），因此要守正，貪婪地去征討（“疾病”）則兇。不要減損，而要增益自己方面抵抗“疾病”的力量。
?六三：三人行則損一人，一人行則得其友。（三人行，則一人受損，一人行則可得到朋友。）
?此時a方主要狀態為恃聚性狀態(a?-,m?+,b?+)?三（即“疾病”呈現出了“頑固性”的狀態），該狀態能克制b方的(a?+?1,m?+?1,b?-?1)狀態（見[表3]），所以b方如果以(a?+?1,m?+?1,b?-?1)狀態的方式同樣地去對待a方同時出現的三種狀態（指“坎、震、巽”三態）時，則在此處會受挫（受損）；但是若只需專一對付a方當前的這一“頑固性”狀態（“巽”態），則(a?+?1,m?+?1,b?-?1)能夠得到(a?-?2,m?-?2,b?+?2)的幫助。b方的(a?-?2,m?-?2,b?+?2)是可以與a方(a?-,m?+,b?+)?三相抗衡的狀態，所以能夠對(a?+?1,m?+?1,b?-?1)狀態提供恰當幫助。
?：損其疾，使遄有喜，無咎。（減輕疾病的事要速辦（方可）有喜，無災。）
?“速辦”：——在a方的“頑固性”狀態(a?-,m?+,b?+)?三出現以前就盡快地治“病”，就會有喜。
?六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。（或得到價值十朋的寶龜，不可違背（推辭），開始即吉。）?“開始”：——“b方對策狀態”能夠克制“a方的第一個狀態(a?-,m?+,b?-)?一”，而(a?-,m?+,b?-)可以表示錢財（——寶龜）等（參見前面“蒙卦”九三爻辭）?！巴妻o”：——在這里指(a?-,m?-,b?+)?五狀態的“排拒性”。
?上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往。得臣無家。（不要減損而要增益，無災。占問則吉，宜有所往。得到賢臣輔佐，忘記家事。）
?此時b方當前的主要狀態(a?+,m?+,b?+)?六為有力量的狀態，所以不要止步（減損）不前。這時“外層的抗衡性對策狀態(a?+?1,m?+?1,b?-?1)”接受“主對策狀態(a?-?2,m?-?2,b?+?2)”的驅譴，并且在當前主要狀態(a?+,m?+,b?+)?六的幫助下而義無返顧、一往無前，故主人此時可以不必為家事操心了！?
綜合分析：? 事實上當b方使用“攏攬性”手段去“抽薪”、“敲山”、“抽梯”、“圍魏”時，b方并不是真想要直接達到其“攏攬性（伺貪性）”的目的，而是b方知道這一手段可以達到削弱“疾病”（a方根基）的目的。b方用“攏攬性”行為去“抽薪”、“敲山”、“抽梯”、“圍魏”時，主要是克制a方的(a?-,m?+,b?-)?一狀態和部分的(a?+,m?-,b?-)?二狀態（而不應卷入與(a?+,m?-,b?-)?二狀態的糾纏之中，——揚湯止沸，不如釜底抽薪），顯然b方不想直接從(a?-,m?+,b?-)?一中獲取什么具體的東西，——不過若得到了“價值十朋的寶龜”，也不可推辭。
?最后我們知道，治療“疾病”以盡早為好，如果“疾病”已轉化到了“頑固性”(a?-,m?+,b?+)?三的階段，則前述方法常會失效，這時就必須借助于更強有力的狀態(a?+,m?+,b?+)?六才能夠去克制“疾病”。
?例3：《易經》第七卦，“師”（師：眾，軍旅）
?在高度變化性和復雜性的對抗環境中，當“對策的一方”和“被對策的一方”都處于“主動對策”狀態時，這時雙方的核心指導思想就都是具有高度可變化的“彌漫性（惑憂性）”狀態(a?-,m?-,b?-)，于是這時主動采取的對策就是所謂“兵無常勢”的“師”卦。（見（圖5））?
卦象（全息對策相關結構成分圖）]?
b方：（主動對策方）（“強展性”(a?+,m?-,b?+)?四 “彌漫性”(a?-,m?-,b?-)?五 “攏攬性”(a?+,m?+,b?-)?六）??
（b方“主對策”狀態）?(a?-?2,m?-?2,b?-?2)（內層）
（b方采取的抗衡性狀態）?(a?-?1,m?+?1,b?-?1)（外層）??
a方：（被對策方） （“強展性”(a?+,m?-,b?+)?一 “彌漫性”(a?-,m?-,b?-)?二 “攏攬性”(a?+,m?+,b?-)?三）?“a方與b方同勢”?2（圖5）
[卦辭]貞丈人，吉，無咎。（占問有深謀遠慮才能的率師之人，吉，無災。）
?“丈人”：——古代對老年男人的尊稱，此處比喻“有深謀遠慮才能的率師之人”。?事實上對a方來講，此時宏觀上的b方“對策狀態”也是“(a?-,m?-,b?-)的狀態”，即b方對策在整體宏觀狀態上仍然是“內傾(a?-)、擴散(m?-)和非確定(b?-)”的令人難以捉摸（但是卻更加具有“隱蔽性”成分）的“彌漫性”狀態。這就是說b方“基本對策”中的抗衡性狀態(a?-?1,m?+?1,b?-?1)在強度上是弱于(a?-?2,m?-?2,b?-?2)狀態的。因為假若(a?-?1,m?+?1,b?-?1)狀態的成分強于(a?-?2,m?-?2,b?-?2)狀態的話，則b方“基本對策狀態”在宏觀上就呈現出(a?-,m?+,b?-)為主的狀態，但是這種整體的“匿縮性”狀態在“戰場”環境中往往因為過于被動而無法適應環境，不能滿足激烈競爭性的需要。總而言之，當對策的雙方同時進入“戰場”（也包括“市場”）這類特定激烈競爭性場合時，開始所采取的“宏觀對策狀態”都是“師”（圖5）的狀態。在這種狀態下，雙方對策的優劣性在很大程度上就必然取決于“決策人”的見識和水平了。（——即在此種情況下，有豐富實踐經驗和深謀遠慮才能的決策者為優！）
?“師卦”爻辭討論：
?[爻辭]初六：師出以律，否臧兇。（出兵均按照樂律進退，否則，出雖順成亦有兇。）?此時a方主要狀態為(a?+,m?-,b?+)?一狀態，而b方外層狀態為內傾性的(a?-?1,m?+?1,b?-?1)狀態，——非“出”師之態。此時b方的“匿縮性”狀態克a方的“強展性”狀態（見[表3]），但是如果b方要主動“出(a?+)師”的話，就必須出“有律(b?+)”之師，否則即便出時順成，最終仍然不能與a方的(a?+,m?-,b?+)?一狀態相對抗（因(a?-?1,m?+?1,b?-?1)生(a?+,m?-,b?-)，而(a?+,m?-,b?-)與(a?+,m?-,b?+)?一相容，故“出兵時有可能順成”，但是(a?+,m?-,b?-)與(a?+,m?-,b?+)?一之間，(a?+,m?-,b?+)?一具有主導性（見\[表5\]下面的說明），因此這對b方十分不利）。
?九二：在師中，吉，無咎，王三錫命。（軍隊有鞏固的中心，吉，無災，得到王的嘉獎。）?
《易經》中的“三”常指“文王圖”中八個卦象中的某一個，而不是具體的“三”。這里的“王三錫命”指(a?-?2,m?-?2,b?-?2)狀態對(a?-?1,m?+?1,b?-?1)狀態的獎勵與指導等等。
?六三：師或輿尸，兇。（因出師疑惑而戰敗，載尸而歸。兇。）
?此時a方的主要狀態為(a?+,m?+,b?-)?三，這時b方的對策行為若仍為“惑憂性(a?-?2,m?-?2,b?-?2)”狀態，因“惑憂性”狀態生對方的“伺貪性”(a?+,m?+,b?-)?三狀態，而“伺貪性（攏攬性）”狀態又克制b方的“匿縮性(a?-?1,m?+?1,b?-?1)”狀態，故當雙方已處在“膠著狀態”時，則b方的整體處境將十分兇險！
?：師左次，無咎。（軍隊駐扎于左方，無災。）?此時b方的主要狀態為(a?+,m?-,b?+)?四，“八卦圖”中該狀態處在(a?-?2,m?-?2,b?-?2)狀態的“左方”（參見圖1和圖5），而(a?+,m?-,b?+)生(a?-,m?-,b?-)，即當前“主對策狀態(a?-?2,m?-?2,b?-?2)”采用駐扎策略的話，則“駐扎”于暢通（“離(a?+,m?-,b?+)?四”）之地將會無災禍（詳見《孫子兵法》??[10]?）。）?
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。（田中有禽獸，宜出（有“律(b?+)”之）師捕捉，無災。但若“長子”率兵作戰，或者“次子”以車載尸而退卻，則占問兇。）?
如果以“震態（縱放性）”（長子[注4]態）率兵作戰去對付敵方的“離(a?+?1,m?-?1,b?+?1)?初”態，或者以“坎態（匿縮性——退卻）”（次子[注4]態）去對付敵方的“兌(a?+,m?+,b?-)?三”態，則這兩種結果均兇?。丛凇半p方已進入膠著狀態下”，因“離”與“震”之間，“離”具有主導性，“坎”與“兌”之間，“兌”克“坎”）所以有“‘長子’帥師，‘次子’以車載尸，占問兇”的警誡之語。此即參考上卦爻辭時對下卦所面臨的每一種可能性結果要做逐一的全面考慮的例證。）?
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。（論功封爵賜命。封諸侯，開創千乘之國；授卿士大夫，世襲百乘之家。小人不能用。）?
此時b方的主要狀態為“兌(a?+,m?+,b?-)?上態”，“坤(a?-?2,m?-?2,b?-?2)”生“兌”，但“坤”也衰于“兌”（“兌”有“貪婪”之意），故這里有“小人（‘貪婪’之人）勿用”的警戒之語。?
注釋?
[注1]“天干、地支旁通表”（利用此表和本文的方法可以分析《易經》中所有與天干、地支有關的卦辭和爻辭）?表7
分類符號 (a?-,m?-,b?+)(a?+,m?+,b?+)(a?-,m?+,b?-)(a?+,m?-,b?-)(a?-,m?+,b?+)(a?+,m?-,b?+)(a?-,m?-,b?-)(a?+,m?+,b?-)
卦名 艮 乾 坎 震 巽 離 坤 兌
天干 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚
地支?生肖 性格酉)戌?雞)狗亥子丑?豬鼠牛寅卯辰?虎兔龍巳午未?蛇馬羊申(酉?猴(雞
情緒分類 遣驅類 肅悲類 慎恐類 躁怒類 惰犟類 喜狂類惑憂類 伺貪類
特性 擠排性 強結性 匿縮性 縱放性 恃聚性 展性 彌漫性 攏攬性
經絡流注?從右向左大腸經 （絡） 肺經?（三焦） 手經 （心包）腎經（絡） 膀胱經肝經 足經 膽經小腸經（絡） 心經?三焦經 手經 心包經脾經 （絡） 胃經?（肝）足經（膽）
氣質優劣 （精深-淺陋）（敏密-粗鈍）（明持-愚蠻）（沉厚-浮狹）
補色心理 橙紅?補青紫?補黃綠?補紅橙黃?補藍藍?補橙黃紅?補綠黃?補紫青?補橙紅
味、候?（中醫）辛、干咸、寒腥、涼澀、躁酸、潮辣、熱甜、溫苦、濕
方位季節 西、秋 北、冬 東、春 南、夏 西、秋
五行 金水木火土
*這里的“天干方位”與《黃帝內經》。??[11]?和傳統中醫??[12]?里的記述略有不同（即“甲、乙、丙”為東方(木)，“乙”為正東方，而非《黃帝內經》中的僅僅“甲、乙”為東方）。對表中“經絡流注”的詳細論述請參見[文獻2、3]。?
[注2]關于b方“基本對策狀態”中系統元素的組合功能（人的不同組合行為）的分類(從“八卦圖”（圖1）和“經絡”的結構[表7]中可以選出下述一些基本組合，這些組合決定了對“b方對策狀態”的一種優劣性和褒貶性分類)：
?⑴“生長型（春生——坎、震、巽、離）”策略組合：“開拓和斜偏性”與“蘊蓄和壓制性”策略。⑵“繁榮型（繁復型）（夏長（化）——巽、離、坤、兌）”策略組合：“繁盛和虛浮性”與“豐滿和淤贅性”策略。⑶“實結型（秋收——坤、兌、艮、乾）”策略組合：“實取和窮竭性”與“更新和浪費性”策略。⑷“保存型（冬藏——艮、乾、坎、震）”策略組合：“簡練和禿乏性”與“匿藏和萎縮性”策略。⑸“強序型（手經b?+類——乾、離、巽、艮）”策略組合：“確定和僵化性”與“規則和阻滯性”策略。⑹“調適型（足經b?-類——兌、震、坎、坤）”策略組合：“直覺和粗糙性”與“調節和軟散性”策略。⑺“生存型（臟經——乾、離、坎、坤）”策略組合：“直達和功利性”與“細密和狹隘性”策略。⑻“綜合型（腑經——巽、艮、兌、震）”策略組合：“技術和局限性”與“輔助和附屬性”策略。
?（上述分類中有一定的互補性關系，即：⑴、⑶互補，⑵、⑷互補，⑸、⑹互補，⑺、⑻互補。）
[注3]關于“卦象”結構的補充說明?“a方、b方”：——（圖2）中的a方和b方事實上在《易經》中并不直接出現，而是可以理解為卦象所具有的內在涵義，故它蘊涵在《易經》的“卦辭”和“爻辭”之中。
?“前基本伴隨性狀態”和“后基本伴隨性狀態”：——指同a方、b方各自“核心狀態”有“相生”聯系的與核心狀態伴隨性存在的主要狀態（參見第一節中的性質⑴）。? “主動對策方”：——在“蒙”卦中“b方”為“主動對策方”，“a方”則被看成是“被對策方”，由于該卦中a方的行為有“蒙昧性”特征，所以卦名便由此而來；反之，如果a方是“主動對策方”，原來的b方為“被對策方”時，于是這時“蒙昧方”的“基本對策狀態”就是《易經》里的“升”卦。（“升”卦——內層：惑憂性(a?-?2,m?-?2,b?-?2)外層：恃聚性(a?-?1,m?+?1,b?+?1)），即“蒙昧”者正在主動地依據b方狀態來“提升”自己，而不是如“蒙”卦中處在被動地受對方支配的地位。?
卦象的典型例子：（ⅰ）b方對策為“泰卦（坤（內層）/乾（外層））”（對照圖2則有b方的核心狀態應該為(a?-,m?-,b?-)，a方的核心狀態應該為(a?+,m?-,b?+)）。卦辭：“小往大來，吉，亨?！保ㄐ〉娜?，大的來，吉順亨通。）事實上這時“被對策方的核心狀態‘離’”生“主動對策方的核心狀態‘坤’”（見[表4]）?！靶〉娜ァ薄侵浮袄?a?-,m?-,b?-)”的弱發散性狀態，“大的來”——指“離(a?+,m?-,b?+)”的強發散性狀態。這是典型的“順勢”卦相之一。?
（ⅱ）b方對策為“明夷（坤/離）”卦（對照圖2則有b方的核心狀態應該為(a?-,m?-,b?-)，a方的核心狀態應該為(a?+,m?+,b?+)）。這時“主動對策方的核心狀態‘坤’”克“被對策方的核心狀態‘乾’”，但“b方的基本對策狀態”在整體上是“強耗散性的狀態（內層：坤（彌漫性）/外層：離（強展性））”，所以該對策狀態將是一種處于“艱難性的消耗性狀態”?！柏赞o”曰：“利艱貞（宜于艱難中守正）?！薄柏侈o”曰：“君子于行，三日不食（三日吃不到東西）?！薄坝谜?，馬壯（用壯馬才能救）?！惫蔬@是“乘勢”形式下較艱難的卦相之一。?
（ⅲ）b方對策為“大畜（艮/乾）”卦（對照圖2則有b方的核心狀態應該為(a?-,m?-,b?+)，a方的核心狀態應該為(a?+,m?-,b?+)）。這時“被對策方的核心狀態‘離’”克“主動對策方的核心狀態‘艮’”，但是由于“主動對策方的基本對策狀態”使用外層的“抗衡性狀態‘乾(a?+?1,m?+?1,b?+?1)’”可以大大地削減a方的優勢，并且在(a?-?2,m?-?2,b?+?2)的驅遣下，通過抗衡性狀態(a?+?1,m?+?1,b?+?1)可以在被對策方的強散發性狀態(a?+,m?-,b?+)下慢慢地獲得“大的畜積（——大畜）”。所以卦辭曰：“利貞。不家食，吉。利涉大川。”（利于守正。不求食于家（這是因為b方核心狀態是“(a?-,m?-,b?+)遣驅性狀態”），吉。利于涉越大河（即能夠涉越“大河”去克制對方，并且從對方那里獲得“好處”）。）所以這是“逆境”形勢下的好“卦象”之一。
[注4] “長子、次子”：利用文獻[2]中“伏羲圖的生成??[2]?（第62頁）”中的“逆六十花甲子納音表的五行周期”可以解釋這一規律性的現象??[3]?，見[表8]和（圖6）：表8
胎次表 ： 第一胎 第二胎 第三胎 第四胎……
男胎（雄、堿） ： (a?+,m?-,b?-)順態 (a?-,m?+,b?-)補態 (a?-,m?-,b?+)順態 (a?+,m?+,b?+)補態……
女胎（雌、酸）： (a?-,m?+,b?+)補態 (a?+,m?-,b?+)順態 (a?+,m?+,b?-)補態 (a?-,m?-,b?-)順態……
胎氣（懷孕態）和胎性（酸、堿交替） ： (a?+,m?-,b?-)?（利堿）酸(a?+,m?-,b?+)?（利酸）堿 (a?-,m?-,b?+)?（利堿）酸 (a?-,m?-,b?-)?（利酸）堿……
?（圖6）中“m?+”狀態表示“母體子宮”正處于“未孕”狀態（如子宮“恢復”或“準備”等聚集能量的階段），“m?-”狀態表示“母體子宮”正處于“懷孕”狀態（即子宮能量“付出”的階段），“1、2、3、4”表示母體胎次的不同階段。
?表中“胎性”表示“子宮”酸、堿環境在完全自然的條件下將呈現交替性“震蕩”（周期性）變化?！袄麎A”環境時則“男胎”生長特征與“胎氣”狀態相一致，“女胎”特征則與“胎氣”狀態互補；而“利酸”環境時則“女胎”生長特征與“胎氣”狀態相一致，“男胎”特征與“胎氣”狀態互補。（該模型結構為一種同構性理論假設，具體機制尚待驗證。）
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篇10
答：傳統通背拳的本來面目和自身價值，主要就是技戰術和養生術。所以它又稱“通背拳術”。然而，通背拳術作為攻防和養生益壽的技術手段。是沒有階級屬性的?？陀^地講，誰掌握了它就為誰服務。
古有抗倭名將戚繼光。邀請了名震江南的武當松溪派張松溪，教練戚家軍。其中傳授的就有內含通背功拳勢法則的武當六步拳(后稱六路、十段錦、內家拳)等，使戚家軍自成體系稱“戚家拳”?？陀^提升了戚家軍的體能和戰斗力。
今有原遼寧警官專科學校軍體教研室主任、副教授李增普，原中國武警散打隊員、助教李冥晏等都是通背拳師，結合警務實戰教學，傳承通背單操的散打技戰術，同時也強化了體能和意志及智慧的訓練，如果軍警能長期堅持有恒訓練，其應用的價值是不言而喻的。
問：馬克思曾經明確指出：“只有在集體中。個人才能獲得全面發展其才能的手段。”在韓先生看來，遼寧省武協和通背拳研究會的存在對你個人與通背拳的發展有何實際意義?
答：任何事物都不是孤立存在的。遼寧省武術協會，全省下轄十八個市地級武術協會，其中有些城市的武協還設有通背拳研究會等其他單項拳種研究會，這些民間武術組織的存在，給傳統武術愛好者，搭建了一個充分發展成長的大平臺。我就是其中的一名受益者。例如：我多次帶隊參加國家和全省舉辦的傳統武術演武大會，通過競賽的形式廣泛進行地區性武術技術交流。此外，本溪市武術協會和下屬通背拳、太極拳等研究會，多次有組織的舉辦拳法理論研討會，不斷從教學實踐的技戰術和養生術等科學體用的價值方面，進行廣泛的理論研討。許多學者，經過講練結合，理論聯系實際，拳技功法普遍有了較大的提高。全省各市有許多通背拳名師，不斷挖掘整理，繼承發展，著書立說。其中，沈陽體院薛儀衡先生、大連通背武術社林道生先生：沈陽市武協鄭劍峰先生；葫蘆島市武協王永發先生：鞍山市武協單長文先生等人，均留下了輝煌的篇章，確實各有獨到見解和思想。而我身在正確和健康發展的傳統武術航母上。有恩師授業夯基，同道標榜，自己發奮科研的精神，不斷取長補短，整合創新理論，總結經驗，促進個人成長。否則，我將成為無源之水、無本之木，無益于個人成長和包括通背拳在內的中國傳統武術各拳種流派的發展和提高。
問：當你為澄清通背拳淵源事實下定論的時候，是否擔心將來有人指責你的意愿抹殺了通背拳史?
答：我并不擔心被指責抹殺了通背拳史。因為歷史本身就是以人為本對過去發生事物的真與偽的客觀紀實。積極考證、去偽存真、澄清訛傳翻版的通背拳史，目的在于正本清源，還歷史的本來面目，并以此保障通背拳正確健康地向前發展。盡管有時會觸犯其他人的既得利益，“惹是生非”不被別人理解，甚者使人譴責和漫罵!這也是符合事物發展規律的。因為考查研究拳史，具有復雜性、艱巨性、長期性和客觀性的特定特征，引發學術爭論是在所難免的。但這正是難得的對通背拳史多邊修補的不斷完善，對于持有真實獨到見解、實事求是的人，只要講道理，我完全能夠正確對待，并認真接受他們的批評和指責，并深表欽佩和萬分感謝!
問：韓先生習武以來感到最厭煩的是什么事情?
答：我習武以來感到最厭煩的是：一、有個別人以名利為目的，故意造假，渾水摸魚搞武術商業炒作者；二、對武林入門和各種拳術技藝孰先孰后、孰高孰低等沒有武術內涵和質量的庸俗爭辯。國家提倡“百花齊放、百家爭鳴”無可厚非，而自以為正宗獨尊，不講科學道理，逞能示強說大話的武德實在不敢茍同。
問：俗話說，一個站在巨人肩膀上的侏儒，很容易把自己想像得比巨人更偉大。近百年來，通背拳界有這樣的“后起之秀”嗎?
答：仁者見仁，智者見智。在武術實踐中，通背拳界甘為人梯者有之，如我們的前輩們：攀高向上者有之，如一些后起之秀，但他們尊師重義，精研武學，旨在繼承傳統的基礎上，把通背拳術再發揚光大。起碼就目前而言。能以巨人為基礎，乘勢而上，承前啟后求發展，并不是一件壞事。侏儒并非沒有思想。問題在于是否切合實際?是否有可操作性?是否具有新的生命力?如果經過論證是客觀和科學的，侏儒的想法并非狂妄自大，而且是有理論根據的。這是一種高瞻遠矚的可以實現的偉大理想和希望!沒有這樣的侏儒，怎能凸顯巨人的偉大?沒有這樣的侏儒，巨人也會變成侏儒。俗話說：“世上沒有辦不成的事，只有不辦事的人?！敝饔^沒有想，客觀又怎么能去做呢?回首深思，巨人怎么會讓侏儒站在他的肩膀上呢?因為他是侏儒?或是為了體現自己是巨人?能站在巨人肩膀上的侏儒不偉大嗎?難道成敗與否、功過是非、水平高低都得以貌取人嗎?讓包括通背拳術在內的中國傳統武術各拳種流派的巨人和侏儒賽跑吧。
問：唯物辯證法認為世界上的一切都是互相聯系的。每一個事物和現象的存在都是有條件的，每一具體事物只有在一定條件下才能產生、發展和趨于滅亡。離開條件，一切都無法存在和發展。因此，要改變通背拳法理論的附庸，必須給它提供什么樣的必要條件?
答：作為唯物論者，我認為要改變通背拳理論的附庸，首先是以人為本，解決因循守舊的思想束縛，堅持實事求是思想，以科學理念，指導正確研判通背拳術的勢、法、理論是否附庸?再結合實際，以針對性強，可操作性良，實效性好的理性措施和科學方案，吐故納新，排除糟粕，吸取精華，改革修編拳理。但是，改革并不是對過去的全面否定，更不是人為主觀想像的臆斷附庸。改革發展創新通背拳勢、法、理論體系，必須求真務實，在原通背拳術勢、法、理論基礎上，綜舊融新，充分結合易理、兵法、哲學、中醫學與現代人體運動力學、生理解剖學、心理學和養生保健學等科學理論，緊密聯系實際，提供必要的空間及政策和經濟等內外因條件。
問：這幾年，本溪黑社會勢力有所抬頭，在有的地方甚至還很猖獗，韓先生身為公安局長，又是武林好漢，面對危害百姓和危害社會的事情發生時。是怎樣體現行俠與執法的?
答：習文練武、懲惡揚善乃中華民族之傳統美德。我作為一名公安老兵，稱不上武林好漢。但面對危害老百姓和危害社會的人和事，做人和職業道德，都會驅使我義不容辭地迅速作出反擊，依法制止不法侵害的事繼續發生，對窮兇極惡以暴力阻礙執行公務的違法犯罪嫌疑人，如警告無效，難得又找到了一個練打實戰的活靶子，迎擊一招制敵，依法確保國家利益和人民群眾的生命財產免受非法侵害，有效維護人民群眾的合法權益。
問：通背拳是“弄通了背勢。一切都通而解了”的意思嗎?
答：這一問題的寓意與“何為通背”?一樣，是一個“知其然，必須知其所以然”的至關重要的根本問題。多年來，對這一問題的解答，無論是國家武術專業部門審定出版的武術《工具書》，還是名人大家的通背拳《專著》，普遍以“象形取意”的說法，做出“何為通背”拳勢的解答。一是強調效仿“猿背”放長擊遠的取勢說法：二是
以解字取意“通”指通達：“背”指人之脊背等解釋。前者是“象形仿生說”，后者是“解字取意說”。而后者，要比前者多些理性，但均是“知其然，而不知其所以然”解答?！巴ū场倍?，原本是武當松溪派傳承六路?十段錦，練通背功的拳勢法則。即：通背拳術是以六路?十段錦通背功法則命名的內功拳種。
通背拳術的“通”字，取意《易經》陰陽開合，萬物生變之說。即：“易”者變也；“經”者規律也；“易經”者，變之規律也。陰陽內藏五行生克變化，互為其根之理。“變”之窮不盡，循環不已為之“通”也。故“變”與“通”之理內涵外延。是通背拳術的原始法根。通背拳術之道，通與意、合與理，內導外效，動靜呼吸，混元一氣、通透表里，合一。而通背拳術之“背”，乃人體軀干之腰背。是載生命運動之中流本源。背是人體31對中樞神經束向周身神經元貫通之脊柱；是人體脊髓生化精血功能之龍府：是人體產生最大力能的骶束肌群和保持運動平衡的中正尾間：是意貫周身，內外高度協調、氣血精微整合和力能爆發的主宰。故而“通背”的肌理和功能，承上可活背通達肩臂，舒合肘腕，以通透掌指；啟下可松腰實腹，沉胯屈膝，坐腿踩足，扣趾力生(作用力與反作用力)。正是這種通合周身九柔一剛，節節貫通的鞭打勁功力和技戰術功能的整合共振，才是通背之道混元一氣。松靜自然，通神達化，天人合一的博大精深境界。故“通背拳術”在武林自成體系，獨樹一幟。
問：韓先生當年得薛儀衡親炙，有林道生之獎誘，盡得通背法乳。撫今追昔，令你最不能忘卻的是什么事?
答：飲水思源，最使我難忘的是諸位恩師對我傳道、授業、解惑的武林俠義和人間真情。
