描寫端午節的詩句范文

導語：如何才能寫好一篇描寫端午節的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有關于端午節的詩句

1、好酒沈醉酬佳節，十分酒，一分歌。

2、高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。

3、鶴發垂肩尺許長，離家三十五端陽。

4、石溪久住思端午，館驛樓前看發機。

5、舊俗傳荊楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。

6、玉臺金盞對炎光，全似去年香。

7、便當裹米粣，爛醉作端午。

8、五日長蛟虛問祭，九關雕虎枉招魂。

9、不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。

10、小團冰浸砂糖裹，有透明角黍松兒和。

11、粽包分兩髻，艾束著危冠。

12、年年端午風兼雨，似為屈原陳昔冤。

13、火樹銀花合，星橋鐵鎖開。

14、正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。

15、但夸端午節，誰薦屈原祠。

16、謾說投詩贈汨羅，身今且樂奈渠何。

17、屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。

18、官衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。

19、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。

20、獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。

21、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

22、誰家兒共女，慶端陽。

23、沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。

24、兒女紛紛夸結束，新樣釵符艾虎。

25、阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。

26、入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。

27、香蒲角黍，對暑悄無言，梅雨細，麥風輕，悵望空垂淚。

28、國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

29、碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。

30、明詔始端午，初筵當履霜。

31、幽尋未云畢，墟落生晚煙。

32、文字間金釵，消盡晚天微暑。無雨。無雨。不比尋常端午。

33、端午臨中夏，時清人復長。

34、莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄。

35、宜歡聚。綺筵歌舞。歲歲酬端午。

36、良辰當五日，偕老祝千年。

37、端午臨中夏，時清日復長。

38、榴花三日迎端午，蕉葉千春紀誕辰。

篇2

端午節是中國的傳統節日。在這一天有許多的活動，如包粽子、賽龍舟、掛菖蒲，艾草、熏蒼術、喝雄黃酒……據說是為了辟邪。至今，端午節在中國人民心中仍是一個十分隆重的節日。下面是小編為大家整理的關于端午節快樂中學生作文600字，希望對你有所幫助!

端午節快樂中學生作文600字1農歷五月初五，是家鄉最有特色的日子——端午節。雖然端午節是中國人民中一個十分盛行的隆重節日，無論在中國南方還是北方，都有過端午節的習俗。但我感覺，南方的端午節要比北方的更有意思，氣氛更濃郁，更能表現端午節特色。

端午節是為紀念偉大詩人屈原所定的節日。每到端午節這一天，我們家家戶戶都會包一種"中山蘆兜棕”圓棒形的粗如手臂，用新鮮的竹葉來縛棕，里面放有配料，分有咸粽子和甜粽子兩種口味。甜粽子有蓮蓉，豆沙，栗蓉，棗泥;咸的呢，就是咸肉啊，燒雞，蛋黃，干貝，冬菇，綠豆，叉燒等材料。包好的粽子放在一個鍋里煮，等粽子熟了以后，會聞到淡淡的竹葉香，清香四溢，彌漫整個廚房。

在這天，村里的“扒龍船”太小兒科啦!對我來說一點也不過癮。要看還是電視直播的，地地道道的龍舟賽。浩大的江面，二十多條“傳統龍”參加角逐。長長的龍船上坐滿了肌肉鼓鼓的大漢。中間是鼓手，前頭的人吶喊助威，聲勢震天，霸氣。威風，震撼。

細雨霏霏，江水涌涌。在此，男兒盡顯勇敢，堅強本色，了不得!在北方，“扒龍船”的風俗是不常見的，因為北方的河流不如南方多，所以北方的端午節只吃粽子，不如南方的轟轟烈烈，激情熱鬧。這就是我家故鄉端午節的獨特之處所在。

故鄉的端午節喲，你給了我多少喜悅和歡樂啊!端午粽飄香，龍舟響當當，好事成雙雙!端午節流露出的是地道故鄉情，是一種古老的傳統，是對詩人屈原的愛國精神一種欽佩，贊頌。吃著正宗的家鄉粽子，看著精彩的家鄉龍舟賽，心里頭別有一番滋味。

又一個新的端午節即將到來，我懷著一顆思念，期待，激動的心去迎接你。去歡迎你。

端午節快樂中學生作文600字2端午節、春節、元宵節、清明節等是我國傳統的節日。每逢佳節倍思親;無論是遠在他鄉的游子，還是近在咫尺的家人都要聚在一起，過一個團圓節?！岸宋绻潯庇蓙硪丫?。分大端午和小端午。小端午是農歷五月初五大端午是在五月十五?！岸恕弊钟谐跏嫉囊馑?，“端午”就是五月的第一個逢五。端午節又叫“龍舟節”“詩人節”“燈節”。

說起這些節日，還有一段悲涼凄美的故事呢!戰國時期，愛國詩人屈原投江自盡，周圍的人紛紛走到江邊劃船打撈。人們爭先恐后的，要把屈原救上岸。打撈了很久以后，人們還不見屈原的尸體，就回家拿米團扔往江中，不讓江中的魚、蝦、蟹、鬮等把屈原的尸體吃掉，于是有了現在的吃粽子、賽龍舟。

“端午節”最重要的習俗就是吃粽子了。粽子一般用黃米和糯米做成。把黃米或者糯米，還有包粽子的竹葉泡在盆里一天一夜。再用葉子把粽子包成三角形，每一個角放上大棗或花生，為的是不讓米溢出來。粽子包好后，連同雞蛋一起放到大鍋里，慢火煮一下午。粽子煮好后，打開鍋，芳香四溢，竹葉的香味，粽子的清香，沁入到雞蛋中，使人忍不住要多吃幾個。

端午節還有一個傳統;用艾子葉驅蚊。以前醫療不發達，有些體弱殘疾的人被蚊蟲叮咬后會死亡，把艾葉放在門上有一種避邪的作用。人們還在端午節這天綁許多五彩的小掃帚。小掃帚是用麻線做成的。人們用各種染料把麻染成七彩線。綁制成1厘米長的小掃帚，再用一些小果殼染成各種各樣的顏色，中間有一個小孔，將七彩線把小果殼穿在一起，綁在孩子們的手腳上，以示吉祥如意。

中華民俗源遠流長，這不是迷信，而是傳統習俗。我們應該去尊重它、保護它。讓古老的傳統文化成為民族的和諧，為經濟的騰飛做出貢獻。

端午節快樂中學生作文600字3今天是一年一度的端午節，原本我是可以過一個安寧的下午，可是一場演出把我的計劃打破了，不過我還是要謝謝這次演出，為什么?我不好意思說。

這是我們小紅花藝術團成立七周年的匯報演出，一共有20種不同風格的舞蹈，時間整整安排了一個下午，全團幾百名師生，觀者數不清，由于我們的舞蹈在揚州市“瓊花獎”舞蹈比賽中獲得了銅獎，所以被安排在最后一個演出，媽媽說這叫“壓軸戲”。

前面的舞蹈我就不說了，重點來談談我們跳的這支《洗衣舞》吧!這是一個真實的故事：從前，藏族被日本軍團攻擊有了困難，一天，我們的來到藏族地，幫他們種地、開路、建房屋、還把日本兵趕跑了，藏民們終于過上了好生活，藏民中的一些小女孩為了報答戰士，自發的組織起天天幫他們洗衣服，這支舞蹈的內容就像動畫片一樣在我腦海里跳了出來。

在焦急的等待中，終于到最后一個的節目了，我們穿著漂亮的藏族服裝，笑容滿面，自信滿滿的走上了臺，我看見坐在臺下的媽媽為我豎起了大拇指，拼命的為我鼓掌。我用心做著每一個動作，一邊認真數著節拍，一邊回想老師在排練時對我們講的動作分解，每個動作都做到了位，仿佛自己就是那些藏族小女孩里的一員，心里充滿對叔叔的感激，開心的為他們洗衣服……

時間過得好快，當我們擺好最后一個結束的造型時，音樂停了，當我們用藏族的禮儀向觀眾們謝幕的時候，我看見老師的臉上露出了滿意的笑容，對我們微微點了點頭，我想這是對我們表演的肯定吧!走下臺來，媽媽一把抱起了我，吻了又吻，在我耳邊悄悄說：“今天你跳得真好，真捧!”我的心里美滋滋的。

這就是我的端午節，快樂的一天!

端午節快樂中學生作文600字4“玉粽襲香千舸競，艾葉黃酒可驅邪。騎父稚子香囊佩，粉俏媳婦把景擷。”在描寫端午節的詩句中，我很喜歡這首《端陽采擷》。玉粽飄香，百舸爭流，艾葉青青，黃酒盈盈，慈父稚子佩戴香囊，俊俏媳婦巧笑倩兮，簡直是一幅絕妙的端午民俗畫。

我的家鄉端午節沒有賽龍舟的習俗，采艾草和縫香囊卻自古有之。每到春天，和風煦暖，艾草便綠意蔥蘢、蓬蓬勃勃地生長起來了?？?，一叢叢，一簇簇，遍布田埂地頭，綠得耀眼，像綠色的翡翠，煞是喜人。

端午節那天早上，當我還在酣睡的時候，就有毛茸茸的東西在撩撥耳朵，瞬間淡淡清香直鉆鼻孔，沁人心脾。哦，是爸爸起了大早，在日出之前從野外采了青青的艾草回來。媽媽會把最鮮嫩的挑出來，輕輕掛在我們耳邊，意在保佑我們百病不生，平安長大。

在氤氳的藥香中，我睜開蒙眬的睡眼，穿好衣服。背著書包出門的時候，媽媽會把一個用五色絲線縫成的香囊，莊重地放在我的衣兜里。媽媽那一本正經的樣子，有一種難以形容的神圣感，一顆小小的心陡然被幸福塞得滿滿的。

媽媽像突然想起什么來似的，又抓起兩個香囊塞到我的書包里，叮囑道，別忘了，送給老師。

當我們剛剛走進學校，空氣中就彌漫著一股清香。大家翕動鼻翼，四處打探，最后斷定香味是從老師的屋里傳出來的。

當我們誦讀課文的時候，老師走進了教室，大家放下課本，爭先恐后地跑到老師身邊，這個給老師耳朵上掛幾枝艾草，那個給老師的衣袋里塞個香囊，還有的把五色絲線系在老師的手腕上。

這時，師母端著個盆子進來了，里面堆滿了綠色三角的東西，熱氣騰騰，香氣裊裊。老師說，嘗嘗我做的咸肉粽子嘍!我們趕緊規規矩矩地坐好，師母把粽子一個個放在我們面前。吃完后，老師說，孩子們，你們知道吃粽子是紀念誰嗎?

我們搖頭。老師轉身在黑板上寫下兩個大字：屈原。老師說，屈原是愛國主義詩人，他一輩子吃了很多苦，受了很多冤屈，但是他始終熱愛自己的祖國。你們長大后會像蒲公英的種子一樣散落天涯，但是無論何時都不能忘記家鄉、忘記祖國。

接下來，老師就開始吟誦屈原的詩句：“……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索……”

而今，又逢端午，爸媽已是耄耋之年，再也沒有人為我采艾草縫香囊了。青青的艾草和粽子的清香穿透了幾十年的歲月滄桑，還有那兩鬢斑白的老師誦讀《離騷》的情景，浮現眼前，鮮活如昨。

端午節快樂中學生作文600字5今天是我國的傳統節日—端午節。

因為放假，所以我起的比平時稍晚一點。當我睜開眼睛的時候，卻發現我的手上腳上都被帶上了五彩線。五彩線是由紅、粉、黃、綠、藍五種顏色組成的，很鮮艷。媽媽告訴我說，端午節帶上五彩線會給自己帶來好運的。

洗完臉后，我就來到了餐桌前。滿滿的一桌，真豐富啊;有大大的三角形粽子，還有香噴的雞蛋、鴨蛋、鵝蛋?？粗@么多好吃的，我的口水禁不住流了出來。

正準備開動時，爸爸發言了：“知道今天為什么要吃粽子嗎?哪位“同學”知道請舉手回答?”

這可難倒了我了，我就裝作沒聽見，等待爸爸解釋。爸爸告訴我說是為了紀念我國古代一位偉大的詩人屈原，真沒想到一種食物也有故事。

爸爸講完后，我已經迫不急待地想和他們做游戲了頂雞蛋。

我在盤里隨手拿了一個個頭較大的雞蛋，先和爸爸來了一個對決。而我的力氣太小了，一個回合下來，就輸給了爸爸。但是心里卻不服輸。心想：“可不能這么算了?！蔽矣秩ハ殆Z蛋，想和媽媽較量一番。

只見媽媽在盤子中左挑右選的，好像里面藏了大將軍。我好奇地問媽媽：“你在選什么?難道鵝蛋還會有什么不同嗎?”聽完后媽媽耐心地說：“你看這鵝蛋好像都一樣，其實里面的學問大著呢!首先你要看蛋的形狀，要選“小頭”尖一點的，這樣的蛋會比較有優勢一些;其次要看鵝蛋的外殼，光滑、細膩、顏色勻，這樣的蛋殼更硬一些。根據這些特點選，一定能獲勝?！?/p>

我半信半疑地選了一個鵝蛋，就開始跟媽媽較量起來了。

我雙手緊緊地握著鵝蛋，使上了渾身的力氣，頂啊，頂啊，只聽見叭的一聲，我趕緊收手，緊張地看了一下手中的蛋，我手里的鵝蛋竟然沒破，還是好好的，“原來是媽媽手里的蛋碎啦，太好了，我贏了!我贏了!”我興奮地邊喊邊跳，爸爸也高興的拍手表示祝賀，媽媽看著我高興的樣子也笑了。

篇3

――楊無咎 《齊天樂》

端午節始于中國的春秋戰國時期，至今已有2000多年的歷史。關于端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說；紀念伍子胥說；紀念曹娥說；起于三代夏至節說；惡月惡日驅邪避兇說；吳越民族圖騰祭說等等。

以上各說，各本其源。據聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。

但是千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭已深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，人們把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。

節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原

據《史記?屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。

公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月初五，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛效仿。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為防止飯團被蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，于是發展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念愛國詩人屈原。

時至今日，端午節仍是一個十分盛行的隆重節日。慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有賽龍舟、包粽子、佩香囊、插艾草、戴五彩繩等。

石瀨淺淺，飛龍兮翩翩――賽龍舟

“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷?！倍宋绻澴顭狒[的節目就是賽龍舟。

龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼?！薄毒鸥?湘君》中“駕飛龍今北征，吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們認為“飛龍”即龍舟?！断婢芳疵鑼懴嫒笋{龍舟，將玉佩沉入江中(與拋粽子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩。這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。此后，歷代詩賦、筆記、志書等記載競渡就數不勝數了。

賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時仍不見蹤跡。之后每年五月初五劃龍舟以紀念屈大夫。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。

龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水里起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安。閩、臺則往媽祖廟祭拜，有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上。

而湖南汨羅市，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在祠中祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。

各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭、燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內心良好的愿望。

在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》描寫了這個景象：“……兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈?！?/p>

劃龍舟時還有其它一些活動。比如龍舟游鄉，是在龍舟競渡時劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會。有時龍舟還有各種花樣的劃法。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江余杭縣劃龍舟時，讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。

《東京夢華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內龍舟競渡之俗。其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船、虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長達四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。

在劃龍船時，又多有唱歌助興的龍船歌流傳。如湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據當地民歌與號子融匯而成，歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時止，表現內容十分廣泛。

千百年來，盛行不衰――端午食粽

端午節吃粽子，是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。

據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。

晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月初五至夏至啖之，一名粽，一名黍?！蹦媳背瘯r期，出現雜粽。米中摻雜肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。

到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變為箬葉，后來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等，品種更加豐富多彩。

一直到今天，每年農歷五月初，百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

避邪驅瘟，吉祥如意――佩戴香囊

香囊是中國民間工藝品之一，用來裝小物品，也可作裝飾之用，不僅樣式多樣，而且有著豐富的民俗內涵。香囊內填充有艾葉等中草藥香料，可以驅蚊殺菌，有益健康?？钍蕉鄻?，有如意、元寶、彩絲纏粽、壽桃等，這些形象都具有吉利瑞祥的意義。

端午節時，小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，做成各種不同形狀，結成一串，形形，玲瓏可愛。

激濁除腐，殺菌防病――懸艾葉菖蒲

民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都打掃庭院，以菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。

艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發性芳香油。它所產生的奇特芳香，可驅蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。

可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節也是自古相傳的“衛生節”，人們在這一天打掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。

五色御惡氣，祈福求壽――戴五彩繩

早在東漢應劭的《風俗演義》中就有記載說把五色絲系在臂上可避除兵鬼、不染病瘟。

五色絲的五色代表五行，漢代信仰五行陰陽之說，五色代表了五方位，彼此相生相克，具有神秘的驅邪迎吉作用。青色屬木，代表東方；赤色屬火，代表南方；黃色屬土，代表中央；白色屬金，代表西方；黑色屬水，代表北方。以動物為標志，東方為青龍，南方為朱雀，西方為白虎，北方為玄武（龜蛇），中央為黃龍，均為靈物。五色絲可以驅邪避瘟的象征意義遠比實際功能明顯，因為至今沒有關于這幾種色彩為什么會消災祛病的具體說明?？梢娺@是民俗中具有魔力和象征的神奇物，和節日用的艾葉、菖蒲、雄黃等醫藥功用顯然不同，純屬求福的需要。

篇4

當一位中國古代女性將各色頭飾裝點上云髻之時，步搖幾乎是絕對不可缺席的主演明星。東漢劉熙《釋名》如此定義：“步搖，上有垂珠，步則搖也。”因為簪頭垂有珠子串成的掛絡——或稱流蘇、挑牌，會隨著插簪人的行動不停輕搖，于是名之為“步搖”。歷代藝術表現與出土文物中，帶有串珠流蘇的花簪現影的頻率極高，這些步搖在造型、紋樣組合乃至寓意上的繽紛多變，靈活無定，顯示出中國古人無與倫比的想象力以及高度自由、不受拘束的創造力。

步搖中，最常見的造型為釵頭嵌接一只金、玉、水晶做的鳳、鸞、雁等飛禽，呈展翅翱翔之姿，鳥喙里垂下珠串流蘇。金或玉的花朵、云頭昂起在釵端，其下懸吊墜飾，也是廣受喜愛的流行款式。不過，古代的簪釵取材廣泛，簡直沒有任何約束，匠人們興之所至，幾乎能將一切物件轉化成釵花的主題。其中，采用戟、鉞、錘等兵器造型的花簪，大約尤其襯出我們今人在飾物設計上的缺乏膽量，如《兒女英雄傳》里就寫道，安太太“戴著一枝方天戟，拴著八顆大東珠的、大腰節墜角的小挑（即小珠串）”。此外，僧人使用的帶環錫杖，儀仗中使用的挑桿，甚至龍頭拐杖、竹杖，也——化成秀簪，飛上女性們的烏髻。明代定陵甚至出土了以金鑄、玉琢的烏龜為釵頭花飾的步搖，顯然是寓意長壽，烏龜的龜甲以寶石或圓珠嵌就，口內銜著寶石串成的短掛絡，憨態可掬。

至于吊在這些千姿百態的步搖釵下的流蘇，那就愈加地隨心所欲、活潑多趣，成了人們盡情揮灑才氣的舞臺。突出佳例為現藏首都博物館的一件清代螺絲鳳鳥紋步搖，鳳喙所銜竟是一只金質鸚鵡籠，籠架上立有鸚鵡一只，足扣金鏈，甚至不忘將一對鳥食罐分置兩旁。試想一位女性的髻側始終有個袖珍的鸚鵡籠不安分地悄晃，任誰看到眼里，也要不禁莞爾。

同樣迷人的還有朱家溍《故宮退食錄》中所記往事：他的夫人趙仲巽有一位被下人呼為“五老爺”的女性長輩，善于培種袖珍葫蘆。有一次結得了一個長僅三分多的小葫蘆，趙仲巽就出主意，到玉作坊定制一根竹杖形的碧玉簪，然后由金店打一條赤金絳帶，一端以圓環套在小葫蘆的腰處，另一端掛于碧玉簪頭，由此形成個帶小葫蘆墜的獨特玉步搖，將坡“杖頭惟掛一葫蘆”的詩句予以形象化的再現。這則記載可謂顯示了傳統“高級定制”的雅與奢，顧客總是根據自己的需要，讓玉作坊、金店打造只此一件、別無重復的首飾。店家也會有各種現成主題提供給顧客，如以飛雁為釵頭花，意味著“雁塔題名”，適合夫或子參加科舉考試的女性主顧。不過，文化修養高、富有藝術才華的人士往往自行設計步搖的紋樣與寓意，然后交由珠寶工匠依式巧造。

并且，女性們也不肯完全地依賴匠人。她們擅長女紅，心靈手巧，所以時常利用各種成本低廉、宜于操作的材料，自己動手串制吊墜，纏掛在簪、釵頭上，這樣讓鬢邊風光不斷更新，永不呆板。如果一位女性祈求早日生子，往往會將金、玉乃至犀角、玳瑁材質的花錢掛在釵頭，據說這種花錢有“宜男”之兆。清時，北京的花市出售一種紅絲球，茶杯大小的球體內藏有一個小鈴，女性們就非常喜歡買入這種紅絲球，然后親手將其吊在釵頭。于是，艷紅的球兒在半空晃蕩，映得粉面愈加嬌艷，同時球中的小鈴輕輕發出清響，女性那樣行來的時候，一定別有一番風韻。

實際上，隨著季節的變化、節日的輪轉，女性們需按習俗在釵頭纏吊各種帶有相應主題的墜飾，這使得她們的髻畔鬢邊一點不會單調，新穎的小飾物依次顯影，韻味悠悠。

正月十五元宵節，吊墜應由“燈球”即小燈籠組成。女性把這些小燈籠挑在釵頭，形成獨特的上元節專款步搖。

立春時，則懸掛金箔、銀箔或彩帛、彩紙剪成的小幡條，成簇飄在釵梁下的幡信隨輕風舞動，讓大家更能產生春意將至之感。

春天到來，百花盛開，此際時興在釵頭挑戴小花籃，以此應和當前季節的特點。

端午節時，綻放在釵頭的小飾物更是熱鬧。其中最不可少的是符袋兒，袋內盛有道士施過法咒的符錄與朱砂，據說可以避邪。宋代的高檔符袋為珠袋，用金絲或銀絲串系珍珠編成，實為精美的工藝品。非常珍貴的是，江西德安南宋周氏墓中真的出土了一枚宋代珠袋，袋內有朱砂包，用銀絲掛在一支金釵上，就插在墓主周氏的頭部。明代萬歷皇帝的皇后即孝靖皇后入葬時，發髻上插有根梅花頭銀簪，簪頭也掛有一個紗袋，內盛朱砂，考古出土時紗袋依然完好。

就在這一“隨手自制主題型步搖”的傳統中，聰慧的女性們開創了將小巧果實吊上釵頭的做法——明代宮中，正月時，講究以豌豆大的小葫蘆吊在釵頭。

宋人侯寘作有《清平樂》詞一首，題為“詠橄欖燈球兒”，從詞中可知，當時的女性把金箔、彩帛、彩紙等剪碎，貼在橄欖果的表面上形成花紋，這樣讓橄欖果轉變成小彩燈籠的形象。然后用絨線吊住，系掛到簪釵頭，在烏鬢邊晃蕩，為女性添媚，也為元宵燈節增添狂歡的喜氣。

唐宋時代，女性還時興把些小巧的鮮果直接掛到釵頭，包括梅子、青杏，以此方式慶祝春去夏來，果實成熟。當時荔枝屬于高檔水果，于是荔枝上市之時，釵頭掛荔枝也成了時尚。有個閨中約定俗成的規律是，無論是掛哪種果子，一定要取并蒂的小果作為吊墜，以此祈愿美滿和諧的婚姻歸宿。

篇5

桂花結：富貴平安花好月圓

祥云結：祥云綿綿瑞氣滔滔

同心結：比翼雙飛永結同心

團錦結：團聚美滿錦上添花

盤長結：回環延綿長命百歲

方勝結：方勝平安一帆風順

如意結：如意安閑為所欲為

吉利結：吉利如意大吉大利

中國結,不同的結有不同的寄意，送人更要講究因人而異，一錯可就鬧笑話了?！敝袊Y始于上古、興于唐宋、盛于明清，講究的是上下一致、左右對稱、正反相同、首尾可接。其魅力所在便是“以結寄意，以結表情”，左盤右繞的式樣確是各與千秋，正所謂“圖必有意，意必吉利”。以下是常見的幾種編結方式及其對應的含義：

結字，把我們同祖先思緒相連；結字，使我們與古人情意相通。正可謂是：天不老，情難絕，心似雙絲網，中有千千結。

唐代是我國文化藝術發展的一個重要時期。在此期間，詩詞等文學作品對結的承頌也成為凸起。唐朝聞名詩人孟郊的《結愛》，當屬這方面的代表之作：心心復心心，結愛務在深，一度欲告別，千回結衣襟。結妾獨守志，結君早歸意。始知結衣裳，不知結心腸。坐結亦行結，結盡百年月。

戰國時屈原在《楚辭.九章.哀郢》中寫到：心圭結而不解兮，思蹇產而 不釋，作者用“圭而不解”的詩句來表達自己對祖國命運的憂慮和牽掛。古漢詩中亦有：著以長相思，緣以結不解。以膠投漆中，誰能告別此。其頂用“結不解”和膠漆相融來形容感情的深摯，可謂是恰到好處。晉朝的劉伶在《青青河邊草篇》中寫道：夢君結同心，比翼游北林。

《詩經》中關于結的詩句有：親結其縭，九十其儀。這是描述女兒出嫁時，母親一面與其扎結可，一面叮囑很多禮儀時的情景，這一婚禮上的典禮，使“ 結縭”成為古時成婚的代稱。

在煙袋上裝飾一個“蝴蝶結”，“蝴”與“?！敝C音，寄意福在面前，福運迭至。 大年三十晚上，長輩用紅絲繩穿上百枚銅錢作為壓歲錢，以求孩子“長命百歲”，端午節用五彩絲線編制成繩，掛在小孩脖子上，用以避邪，稱為“長命 縷”。本命年里為了驅病除災，用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結”這種無聲的語言來寄寓吉利。中國人在表達情愛方面往往采用委婉，隱晦的形式，“結”從而義不容辭的 充當了男女相思相戀的信物，將那縷縷絲繩編制成結，贈與對方，萬千情愛，綿綿思戀也都蘊含其中。梁武帝詩有“腰間雙綺帶，夢為同心結”。寧代詩人林逋有“君 淚盈、妾淚盈，羅攜同心結未成，江頭潮已平”的詩句。一為相思，一為別情，都是借 “結”來表達情意?！≈劣诮Y的表意價值，歷代文人墨客有大量生動的描寫?？v觀中國古代詩詞歌賦，從中我們不難發現，繩結收已超越了原有的實用功能，并伴跟著中華民族和繁衍繁衍壯大，糊口空間的拓展，生命意義的增加和社會文化體系的發展而世代相傳。

篇6

一、 讀寫結合，領悟表達方法

習作能力的根在閱讀能力。閱讀是習作的基礎。我們要加強和改進閱讀教學，重視讀中悟寫，讀中學寫，體現讀寫結合，有要加強課外閱讀，開闊眼界，豐富語言積累。

（一） 精讀仿寫

語文教材中有很多文質優美的文章，在學生充分朗讀之后了解文章的結構，領悟語言特色后引導學生仿寫，如在進行學習了寫人的文章，及時引導學生運用觀察方法和描寫技巧對熟悉的人進行具有個性特征的描繪。再如學習了寫景的文章，我們把學生帶出去，要求抓住特點，有條理、有重點的觀察事物，在描寫時通過語言文字表達出內心的感受。具體可以從多方面進行寫作訓練，如：（1）抓重點詞語聯想練習；（2）學習課文句式仿寫。

（二） 品讀改寫

學生在學習古詩后，反復吟誦，體會意境品味詩的情感，讓學生根據詩意改成記敘文，學生在愿意基礎上通過想象加工用自己的語言表達出來，這是一個語言再創造的過程。這樣既加深了對詩文的理解又有助于學生作文的提高。

（三） 略讀略寫、補寫、續寫

對一些略讀課文學生在了解大意之后，掌握縮寫方法，抓住主要內容縮寫，還可以聯系閱讀文章讓學生，可以讓學生補寫文中省略部分，可以是省略號省去的部分，也可以對文章的內容進行補充。

二、 加大閱讀量，豐富積累

（一 ）語文課內誦讀積累

葉圣陶先生曾經說過：“語文教材無非是個例子，憑這個例子要使學生能夠舉一反三，組成閱讀和作為的熟練技巧 ……”據此，我校教師以教材為切入點，依據課文內容，引導學生學會誦讀積累。

誦讀就是高聲朗讀，配合相應的頭部、胸部肢體語言，這個過程是對文章的體味、欣賞，更是享受。培養學生誦讀的習慣，老師先要做出示范：腔調或長或短，聲音或高或低，或搖頭晃腦，或氣定神閑，悠然自得，口齒生津，傲游于經典之中，漫步于圣賢之間，讀書之樂，無與倫比！榜樣的力量是無窮的，如此美讀必然激發學生誦讀的興趣，此時教師及時地領讀講解引導學生學會誦讀的方法，然后放手讓學生自己反復練習，享受誦讀的樂趣，最后教師嚴格地一句一句檢查，一遍一遍過關。這樣學生在 內就學會了準確的誦讀方法，并養成了準確的誦讀習慣，完成了積累的第一步——準確誦讀。

（二）語文課外誦讀積累

博覽，能給大腦皮層形成多側面的語言刺激，而在閱讀過程中，能再次強化大腦皮層已有的語言信息，使大腦中業已形成的聯系系統更為完整、嚴密。實驗班級每周設置一節閱讀課，閱讀課上除了安排充裕的時間讓學生閱讀喜歡的圖書外，教師要引導學生集體閱讀事宜實用的圖書，低年級的學生閱讀《好孩子畫報》、《小學生報》、《小學生報.拼音版》，高年級的學生閱讀《新少年》、《下學生報.低年版》、《小學生作文報.拼音版》、《童話大王》等。讓學生交流讀書感悟、讀書方法，即使做好讀書筆記，以此點燃學生的讀書熱情，使學生從大量的課外閱讀中汲取養料、積累語言。

每天早自習為晨讀晨誦時間，朗讀的內容主要為《積累伴我成長》。低年級的學生還要讀《小學生必背古詩詞》、《三字經》、《弟子規》、《笠翁對韻》等；高年級的學生還要讀《論語》、《朱子家訓》、《增廣賢文》和唐詩宋詞、老莊名言等。

（三）校外誦讀積累

通過召開家長會、致家長的一封信等形式，引導學生在家長的陪同下進行“親子閱讀”。鼓勵學生在雙休日和寒暑假制定閱讀計劃和閱讀時間表，確保每天自主閱讀時間不少于半小時。低年級的學生看圖畫版的《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》等?！队嗲镉辍?、《三毛散文集》、《易中天品三國》、于丹的《論語心得》等都在高年級學生的閱讀之列，閱讀范圍之廣，閱讀難度之大出乎教師們的預料，也因此更加堅定了我們做好課題研究的決心。

篇7

摘 要 本文采用文獻資料、歸納、演繹等方法，以我國唐朝詩詞歌賦中描述的體育活動為研究對象，對其進行了總結、分析、類比。將唐朝體育消費按階級層次劃分為宮廷體育消費和民眾體育消費，并分別對其內容、特點進行了研究，以期從體育消費的視角來審視唐代體育消費的階層分化和唐代體育的特點，對唐代體育文化的傳承與發展研究也有一定借鑒作用。

關鍵詞 唐朝 詩詞歌賦 體育消費 宮廷體育 民眾體育

唐朝是中國封建經濟、文化發展的鼎盛時期，唐朝以強盛的國力為基礎，使其文化首先體現出來的是一種無所畏懼，無所顧慮的兼并包含的宏大氣派，這一時期也是封建社會體育文化的發展高峰，無論是宮廷、城市，還是鄉村，體育活動都隨處可見。唐朝詩賦凝結著我國唐代人民的精神品格，反映著我國唐代人民的日常生活。唐詩中涉及的體育項目多達數十種，僅棋類就涉足到圍棋、彈棋、象棋、六博、雙陸、長行等六七種；另有競渡詩十三首、打球詩二十首、風箏詩三首、拔河詩兩首、緣桿詩三首蹴鞠詩三首、斗雞詩五首、秋千詩八首，還有百戲詩、兒戲詩、射柳詩、拋球詩、春游詩、登高詩、漁獵詩、兵器詩近五六十首?？梢哉f唐朝上下三百年的體育發展脈絡在唐詩中清晰可見。雖然二十多年來，體育史學界對唐詩中的體育史料有一定的挖掘，但大多數是從傳統體育的發展和體育文化的傳承的角度進行整理、總結。從體育消費的視角來審視唐朝體育特點、發展的文章比較少見，本文從體育消費的角度來研究唐代體育消費的階層分化和唐代體育的特點以及唐代體育文化的傳承與發展，不僅有重要的理論意義，而且有深刻的實踐意義。

一、體育消費的概念

體育消費是在人們的物質生活條件基本滿足的前提下，為滿足更高層次的需要所做出的一種與體育有關的選擇；是人們通過利用體育產品來滿足強身健體、愉悅身心、完善人格和享受特有藝術的一種特殊消費行為[1]。

體育消費包括狹義的體育消費和廣義的體育消費，狹義體育消費是指那些直接從事體育活動的個人消費行為，是指參與體育活動與觀賞運動競賽過程中對體育服務產品及與體育消費直接有關的實物產品、精神產品的消費。廣義體育消費包括一切與體育活動有直接或間接聯系的個人及其家庭、社會的消費行為，是作為社會一般消費者及其家庭通過支出貨幣所得到的各種體育效用，比如在觀看體育比賽過程飲食，去外地觀看體育比賽的交通費、食宿費等等。

二、唐朝的體育消費

體育消費應該說在有“市”以來就出現了。具體來說在戰國就有市中各種雜耍表演，以及市上兵器的出售，戰國的齊國市民就蹴鞠，市中也有蹴鞠的貨物，唐朝更是城市體育的高峰期，無論是競技體育、宮廷體育、軍事體育、還是民間體育、鄉村體育，其內容都是空前的，不僅具有鮮明的時代特色，而且具有劃時代的歷史作用。其體育消費就更突出了。本文按參加體育項目人員的階級層次將唐代體育消費劃分為宮廷貴族的體育消費和民眾體育消費兩類。

（一）宮廷貴族體育消費

在唐代，宮廷體育高度發展，如宮廷馬球、宮女步打球和白打、龍舟、文官拔河、騎射、百戲、大型舞蹈團體操、舉重、彈棋、圍棋、博戲等，宮中體育游戲和比賽幾乎天天有，甚至公主下嫁、宴會外國使臣都離不開體育表演。而流行的宮廷體育活動非馬球莫屬。僅《全唐詩》就收錄二十多首關于馬球運動的詩歌。在唐代描寫馬球的詩歌中， 韓愈在《汴泗交流贈張仆射》中描寫了馬球比賽熱烈、刺激的場面，如：“分曹決勝約前定，百馬攢蹄近相映。球驚杖奮合且離，紅牛纓紱黃金羈。側身轉臂著馬腹，霹靂應手神珠馳[2]?！碧拼鷮︸R球場的場地也是極具要求的，如女詩人魚玄機在《打球作》中描寫道：“堅園凈滑一星流，月杖爭敲未擬休[3 ]”閻寬的《溫湯御球賦》有：‘惟新掃除克凈，平望若砥，下看猶鏡……纖塵飛而不映。宮中的馬球場不僅打掃的干凈，地面就像磨刀石一樣平整光滑，更見不到飛飛揚揚的灰塵。還有唐朝老臣楊巨源《觀打球詩》“親掃球場如砥平”句?？上攵?，在唐朝要建造和維護這樣的馬球場也是花費巨大。更不用說有些馬球場還有豪華的看臺，如花蕊夫人《宮詞》“小球場近曲池頭，宣喚熏臣試打球。先向畫樓排御幄，管弦聲動立浮游?！标P于唐代的馬球器械、用具在全唐詩中也有精彩的描繪。唐代朝臣閻寬的《溫湯御球賦》描寫李隆基打球的馬鞍是“銀鞍月上，華勒呈還”除了皇帝有銀坐鞍和華麗的球仗等馬具外，宮女們的騎驥也奢侈的令嘖舌?；ㄈ锓蛉恕秾m詞》有“自教宮娥學打球，玉鞍初跨柳腰柔”的描述。又王建《朝天詞十首寄上魏博田侍中》詩：“遙索彩箱新樣錦，內人馬鞍前頭，御馬牽來親自試，珠球到處玉蹄知，殿頭喧賜連催上，未解紅纓不敢騎。”從中可以看到唐代皇帝打馬球有專門的馬球服、坐騎。唐代還出現了宮廷驢鞠女伎。《新唐書》“載教女伎乘驢打球，鈿鞍寶勒及他服用，日無慮數，萬費以資倡樂。”可見宮中女伎打馬球花費驚人，以到了日用萬錢的支出地步，這樣的倡樂只有宮中才能有，民間誰開支的起呢？

宮里蹴鞠也要發錢財，如“宿妝殘粉末天明，總在朝陽花樹邊，寒食宮人長白打，庫中先散與金錢”（王建《宮詞》）。宮女踢球，不僅有服飾、球具的講究還有訓練費。到了春天，宮女們三五成群的游覽觀光，同時玩秋千和從事斗蝶之戲，王仁?！堕_元天寶遺事》說：“天寶宮中，至寒食節，競豎秋千，令宮嬪輩嬉笑，以為宴樂。帝呼為半仙之戲?！笨梢?，那是宮女戲秋千，目的是討皇帝的歡顏。這也是宮廷體育一大特色，為了皇帝的個人喜好，不惜花費巨資勞民傷財。為了開展龍舟，滿足皇親國戚對觀賞龍舟比賽的熱愛，宮廷不惜金銀建造池苑，僅宮中就有兩個池苑可以賽龍舟分別叫“興慶池”和“魚藻宮”。從名稱和字面上看“興慶池”大概是為了取樂而命名，是賽龍舟取樂的地方。如李適的應制詩《帝幸興慶池觀競渡應制》“有爭舸爭標排荇度，輕帆截蒲觸荷來”的詩句。畢竟是池苑，平時養有花草，競渡爭標是不得不做排荇（水草）的工作。后來嫌興慶池太小，又鑿新池。從“寶安二年，八月丙午，觀競渡與新池?！笨梢?。秋千、龍舟、團體操、百戲、騎射等宮廷體育項目在宮廷也是開銷巨大，一方面反映了大唐盛世的體育活動的興盛，另一方面也暴露出唐朝體育消費的過于奢侈和鋪張浪費。

面對唐代皇親國戚、文臣武將等經常甚至瘋狂進行體育活動而導致的過于奢侈、傷殘肢體、喪志、荒政誤國等現象，一些詩人從愛國惜民的角度出發，以體育活動為媒介，對一些不良現象進行了勸諫或諷刺。對軍中盛行馬球運動的是與非，唐代詩人用詩歌進行了勸諫和爭辯。韓愈在《汴泗交流贈張仆射》、《上張仆射第二書》詩中對唐代軍將張建封進行了委婉的諷諫，而張建封在《酬韓校書愈打球歌》詩中進行了精辟的回答。元稹的體育詩也將描寫體育活動和針砭時弊相結合，其《競渡》、《競舟》詩也帶有強烈的諷諫意味。這也是關于體育、體育消費與社會、經濟關系較早的辯論了。

（二）民眾體育消費

唐代民眾體育以娛樂性為主，如龍舟、下棋、拔河、賽馬、散步、垂釣等，可以說是唐代大眾體育。大眾體育的活動內容以廣大群眾喜聞樂見為前提，在自在，自愿的基礎上進行選擇，它是一種非功利的體育活動。這種娛樂性體育消費是能夠真實反映大眾生活質量的消費。端午節龍舟競渡在唐代幾乎成為純娛樂性的體育，劉禹錫的《競渡曲》形容當時的賽龍舟“風俗如狂重此時”，說明唐代端午競渡，以成為大眾狂歡的活動。唐代大詩人元稹說：“楚俗不愛力，費力為競舟。年年四五月，繭實麥小秋。積水堰堤壞，拔秧蒲俾稠。此時集壯丁，習競南畝頭連延數十日，作業不復憂”。不要說龍舟費用，就是選拔壯丁的訓練費，對于當時農村也不是一筆小費用，可見，唐代農村經濟發展一定不差，否則難以開展那么久。

元宵節家家燃燈，千門連綿不絕；廣場踏歌“婦女千余人”，“長安豎燈輪高二十丈衣似錦詩，飾似金玉，”數十萬百姓卷入其中。寶馬香車“競夜不絕”，不要說張燈掛彩所花費的錢物，就是數十萬的觀燈者“入市店飲宴，慣習成風”的消費，就是一筆巨大的消費。全國各地蹴鞠和玩秋千蔚然成風，如果球的個數計數就難以計數，而唐代的“鞠”是皮革制作的，歸日安在詩中說唐代充氣的球是八片熟皮縫制而成，由實心發展到充氣的球。仲天顏《氣球賦》說：“氣之為球，合而成質”。唐代皮革制品雖然不貴，但一個“鞠”的價格也不會很低，在全國流行蹴鞠的情況下，這樣算起來，唐代生產的鞠的數量也是驚人的。況且唐代的鞠是手工制成，加上踢球有專門的鞋，甚至有錢人家還有球服，另外，寒食節秋千也是全國性的風俗。王維《寒食城東即事》描寫到：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里?！表f應物《寒食》：“彩繩拂花去，輕輕度閣來?！庇绣X人家還專門在庭院里立起秋千架，讓千金女兒玩一整天，蕩秋千的彩繩，立秋千架都需要財物，這都是唐代節日龐大體育消費的實證。

顯然，以上這些體育消費，都是在經濟發展、家庭經濟盈余，生活有了一定保障的情況下才會產生。相撲、踢球、棋盤、棋子、賭馬、斗雞、弄蟲蟻、影戲雜劇這些內容都是人們喜聞樂見的，長安不管風雨寒暑，長安到了“諸棚看人，日日如是”的地步。隨著唐代商品經濟的發展，長安的各種享樂日益商品化，有的活動就是像商品一樣推入市場，其享樂者不再是貴族和有錢者，而是普通民眾他們都是通過買賣的形式進入娛樂場所，這就是唐代娛樂性體育消費的特點，是唐以前不能比擬的。

三、結論與建議

本文從唐朝詩詞歌賦中挖掘了體育消費的特點?？梢钥闯?，唐朝體育消費行為已不僅僅是經濟行為，其消費過程除涉及經濟領域外，更與作為“社會人”的消費主體的社會群體、社會階層特征，以及消費價值觀、消費審美取向、消費時尚與潮流、消費的風俗、習慣等背景相聯系。因此，將體育消費行為置于社會學的理論框架之下來進行研究，對于彌補和完善消費經濟理論對體育消費行為解釋的不足和缺陷，對于更好地指導人們的體育消費，具有積極的現實意義。

從唐朝體育消費結構看，體育消費在中的比重與社會政治、經濟、文化的變化發展有著直接的關系。一個國家的政治穩定，經濟和文化的進步促進體育消費。是體育消費的基本條件和物質基礎。唐朝人民家藏糧食有余，生活富裕，國家經濟也處于鼎盛時期。有了溫飽的人民開始追求生活享受，參加體育活動的人越來越多，城鄉體育出現“萬里秋千習俗同”、“蹴鞠屢過飛鳥上”[3]的活躍情景。但也存在體育消費結構不合理，主要是宮廷體育消費過剩，浪費資源的問題?，F階段，我國城市居民體育消費的結構，并非完全符合馬斯洛的需要層次理論，這主要表現在兩方面：一是從國民宏觀經濟來看，滿足體育消費需求的體育產業在國民經濟發展中比重很??；二是體育產業本身失衡。高層次、高檔體育消費產品嚴重過剩，如保齡球、高爾夫球，而適合大眾消費層次的消費品嚴重不足。

因此，如何面對巨大的體育消費市場，以體育健身和娛樂為突破口，科學合理地配置資源，激發大眾體育消費意識，導引大眾的消費行為，調整體育消費結構，培養大眾良好的體育消費習慣，擴展消費群體，促進參與性、實物性和欣賞性體育消費，是一個商業價值與全民健身雙贏的重大課題。

參考文獻：

[1] 楊冠華.試論我國體育消費的現狀與對策[J].嘉興學院學報.2002（6）：81-84.

篇8

親愛的同學們，初初帶你一起走進第三單元嘍！看那邊――家鄉戲、賽龍舟、過大年、狂歡火把節……熱鬧非凡，精彩紛呈，嗅一口都是滿滿的鄉土清香。

不過，要真正親近那片土地，融入那份特殊的境遇，可別忘了帶上一件最重要的“法寶”哦――“讀”。真情意、有味道的好文章，得有好的“外衣”吧，這件“外衣”其實就是文章的語言，我們得耐心多讀，走進文字世界里去。讀著讀著，你不禁會被它的情深深打動，被它的意深深感染，漸漸地，你會發現你更愛那片多情的土地、愛上那里的人，甚至更發自內心地要成為那片熱土上的一草一木。

首先你得會讀。你嘗試過添添刪刪讀、換換段落讀、浮想聯翩讀嗎？試著自己加點料或者去掉點、換掉點，讀讀看，你會發現文字間有了起伏變化，一下子涌現出文字的褒與貶、輕與重、濃與淡、雅與俗、文與野、優與劣、美與丑等不同感受，親愛的同學，請你意識到――你的體驗已更細膩，認識已更深刻。

當然，讀的時候也別冷落了自己。建議同學們在尊重作者情感的同時，也要試圖生發出一個與我們情感之間有交集的契合點。比如，我們可以這樣問自己：“我小時候曾經也……”“一樣的場景，我卻……”。既能深切體驗文字里的情意，又能融進我們的思考，陶冶性情，啟迪理性。

另外，我們這一單元是民俗單元，因為內容的特殊性，建議同學們在讀的時候能多點文化追問。大家都知道，民俗風情，是依附人們的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。我們不免要暗示自己叩問：這樣的活動里，人們有什么樣的精神追求或寄托；這一民族性的活動，我們能發現這個民族的過去、今天和未來是怎樣的……這些一定會使你讀得與眾不同哦。

同學們，民俗是中國文學史上一種特殊的文化現象。請大家和初初一起，關注民俗，傳承情意，讓我們把大中華這一生生不息的文化之根、精神之根永記心間。

延伸文本

《社戲》延伸文本――

看年戲

李星濤

小時候看的年戲主要是泗州戲，又稱拉魂腔。意思是聽到泗州戲的唱腔，人的魂都會被拉走，其勾人的魅力已不言而喻了。

那時候，故鄉五河有很多流動的泗州戲戲班子。演員忙時分散，農閑聚集，挨生產隊輪流演出。尤其是到了年關，年戲的鑼鼓天天不停，今天到了趙臺子，明天到了張臺子，你只要循著鼓鑼之聲，便可找到戲場。

戲臺搭得極為簡單，選三間屋大的一片空地，拉一塊紫色的幕布。演員就在幕后，演奏的人坐在場地的一邊。場地四角埋上四根木樁，一根粗繩繞過木樁，方方正正地攔出一片空地，就算是戲臺了。晚上，戲臺前面的左右兩根木樁上，吊兩盞“滋滋”作響的汽油燈，照得人眼花。一大群人圍在四周，瓜子攤擺上了，水果攤擺上了，甚至還有人趁機蒸了糖饅頭，在場外銳聲叫賣，惹得一幫孩子直咽口水。

戲還未演，開場鑼鼓、墜子、琵琶、笛子卻不時合奏出旋律誘人的片段，將戲場的氣氛渲染得濃濃的。戲要開演了，場內鑼緩鼓慢，鼓快鑼急，將一顆顆心敲得發緊，所有的樂音也像孩子集合一樣，自覺地聚到一起，做好活動前的一切準備了。早有半大孩子按捺不住獵奇的心理，爬到戲場外高樹上，向樹下的孩子添油加醋地演說一番，說得樹下的孩子急成猴子，趕忙爬到附近的草垛上，將身子藏在草中，只露出頭來，如電影上玉米地里埋伏著小兵張嘎。

一陣密集的鑼鼓過后，琵琶、二胡、笛子、梆子突然同時起奏，仿佛風雨過后，陽光激射出來。眾人眼睛一亮，開始伸頸探頭，躁動不安起來。你擠我，我擠他，一個說：“前面的把頭拿掉！”一個喊：“你蹄子往哪放的？”一時間，人群擠動，如風吹高粱地，根部不動，秫稈左右旋轉，俯仰不已。突然，臺中鑼鼓一停，只聽幕后一聲：“又來了……”一聲長長的拖腔，婉轉了幾道彎后，驟然停了下來。場上立即鴉雀無聲，人們紛紛注目幕邊?？赡茄輪T卻遲遲不露身形，而是趁著自己唱腔的余韻，將那穿著水紅色衣服的后背露了出來。音樂聲再次響起，那演員斜著身子，半露粉臉，踏著音樂的旋律，從幕角向戲臺中間退來。只見她粉紅的金蓮快速交錯，退至場地中央，忽地一個轉身定勢，眉兒眼兒全都顯露出來，惹得下面一陣哄動。今晚唱的是王三姐坐寒窯，講的是薛平貴西征后，王三姐守寒窯苦待丈夫歸來的故事。情節展開到時，唱詞和道白相間，琵琶與梆子主奏，唱至動情處，只剩下二胡伴奏，旋律凄婉抒情。老年人聽得流淚，中年婦女聽得唏噓不已。那唱詞，人們早已會背，卻百聽不厭，聽一遍便聽出了一層滄桑，唱一遍便唱出一層別樣的韻味。那些做孩子的，卻似懂非懂地聽著，眼睛只盯著演員臉上的胭脂和腳上好看的粉紅繡鞋。常常是大人們聽得忘情，而孩子們已哈欠連天，趴在草堆上就睡著了，只等戲散人走，“哄”的一聲，方從夢中醒來。因此，大人趕場子都不喜歡帶孩子去，孩子們卻像他們的尾巴，甩也甩不掉，幾十里遠的路，場場跟到，也常常如數家珍地向小伙伴們夸耀著自己看過的戲目：小女婿、打菜臺、王二嫂趕集、拾棉花……漸漸也知道了省劇團里有李寶琴、李寶鳳等名角兒。

如今，電視普及開了，流行歌曲也像風一樣，刮得天昏地暗。年輕人早已忘記了什么是泗州戲，有些老年人仍念念不忘，他們常常在年關湊錢配份子，邀請出幾位老角色唱上半天一天的，重新過一次戲癮。那純樸的旋律再一次將人們帶進那散發著汽油氣味的戲場，帶進那唱詞渲染出的婉轉美好的故事里。

（選自2016年2月10日《安徽日報》，本刊有刪改）

鑒賞空間

本文作者以飽含情意的深情筆觸，回憶了“我”小時候年關看泗州戲的一段生活經歷，刻畫了一群農村地方戲演員和村中看戲老小的形象，表現出勞動人民淳樸、善良、舞臺經驗豐富、熱愛生活的美好品德，展示了農村自由天地中充滿情趣的生活畫卷，作者對勞動人民的深厚感情、對農村生活的眷念和對美好生活的向往溢滿字里行間。

言之無文，行而不遠。小處而言，貼切傳神的動詞、妙趣橫生的語言、鮮活生動的比喻、錯落有致的長短句，搖曳多姿，趣味盎然；大處而言，演員的正面描寫和觀眾的側面烘托、戲前的層層鋪墊和戲中的聚焦刻畫、過去看戲的癡迷神往和如今年戲的淡出眷念的對比，真摯質樸的語言中，處處融入對家鄉人、家鄉戲、家鄉風物的愛戀與眷顧。

尤其是文末一段，作者心中的隱憂你能明白嗎？孩子們，家鄉才是我們的根，才是我們心靈家園之所在，趁這些“散發著汽油氣味的戲場”還未遠去，多回家鄉走一走，多去鄉村走一走吧！

讀有所思

1.戲未開演時，在那誘人的旋律里，文中橫線處對孩子們的描寫別有情趣，請多品讀，談談你的理解。

2.讀完本文，你覺得作者除了表現對家鄉戲的熱愛與眷念，還意在提醒我們什么呢？請結合相關內容具體說說。

《端午日》延伸文本――

竹筒粽

宋殿儒

小時候，很愛吃母親做的竹筒粽子，問母親為什么竹筒粽子比筍葉粽子好吃呢？母親總是說，《西游記》上的那個唐僧一行當年西天取經，路過一個小國的時候，不就喜歡吃竹筒粽子嗎，你們不知道，那還是豬八戒最早發現的……那竹筒粽子其實是咱這兒發明的。

雖然那時候我并不知道《西游記》上豬八戒一幫人喜歡吃竹筒粽子的事情，但是我很堅信母親是個知道最多的人。因為那時候母親在當村小的民辦教師呢！后來當我上初中到城里，一次在同學家里看到《西游記》，書中寫唐僧師徒等人圍著一片竹林，香甜地享用竹筒粽子。

不過為什么母親說竹筒粽子是我們老家人發明的呢？而《西游記》里的竹筒粽子卻是在最西邊一個小國呢？這些疑問，一直到我上了大學后才明白，文化流源與傳播中常常是會有位移的，當然也難免會有誤傳。不管怎樣，母親每年給我們做的竹筒粽子，味道是獨一無二的。

竹筒粽子的用料和做法都很獨特講究。母親做竹筒粽子的時候，往往會在陽歷五月初就到家鄉的竹林里砍些粗壯青竹回來。放過五天后，再根據竹子每節的長短鋸成一個個青竹筒兒，爾后把這些青竹筒兒放到陰涼處等待使用。接著，母親就要在家鄉的泡桐樹上選擇和竹筒內圓大小相仿的泡桐枝兒，然后再鋸成四公分左右長的木塞。到該做竹筒粽子的時候，母親就會到村子后邊的一眼泉里去取水泡米。母親說這是很重要的一個工序。

但是母親說，做好竹筒粽子還得需要很好的破竹筒的手藝。就是說在裝江米前，母親還得將選好的青竹筒子正中破開。破的時候必須一刀正中，不然做出來的竹筒粽子吃的時候就很難從竹筒里取出來。

蒸煮竹筒粽子的時候，先把鍋里的水燒得半開時才開始往竹筒里裝江米的，裝江米的時候，母親還經常問我們娃兒：“想吃核桃仁的還是想吃大棗子的？”等我們回答后，母親就把核桃仁或大棗撒到泡好的江米里進行均勻攪拌，爾后就開始往竹筒里裝填米料。裝好米料后，母親會飛快地從身邊早已放好的線框里抽出一根紅線繩，將竹筒子的口兒扎緊，然后再把做好的泡桐塞子塞進竹筒的口里，用手緊拍一下就丟鍋里煮了。大約文火煮上三個時辰，竹筒粽子的香味就從鍋里飄出來了。那時候母親才會說，粽子可以出鍋了。

母親做的竹筒粽子在家鄉是很出名兒的，好在母親并不保守，每年端午節不僅自己做，而且還教著村里的媳婦們做，現在我們老家人幾乎家家戶戶都會做了。記得去年我到一個城市出差，忽而看到嬸娘領著一幫年輕婦女們在街上賣竹筒粽子。車子上，還張貼著一個牌子，上寫著“永寧竹筒粽子”“純天然綠色食品”。

在沒有母親的端午節里，娃們必須要做好的一件事，就是接替母親做竹筒粽子。在一家人的心里，做好竹筒粽子就是在和母親說話，就是緬懷和重溫母親給予的母愛。

（選自2016年6月7日《鹽阜大眾報》，本刊有刪改）

鑒賞空間

作者感念母親，沒有用華麗的詞藻，向讀者娓娓道來的只是端午節里母親給我們做竹筒粽子的一段生活經歷，記敘的都是普通人家中發生的平凡小事，但平凡的字眼中展現的是一位偉大的母親形象。所有的母親都愛自己的孩子，而愛的方式卻有不同，所以才會有“孟母三遷”的故事，才會有“慈母手中線，游子身上衣”的詩句。作者的母親用她的方式表達了對他的愛，作者贊頌母親是一個慈愛、無私、勤勞、善良的女性。

通俗易懂、簡潔樸素是這篇文章的語言特點。文筆自然質樸，沒有一點矯揉造作的痕跡。作者筆下的竹筒粽把讀者記憶中的美好從容地喚醒，并讓讀者內心深處的溫馨回憶靈動起來。盡管是平凡百姓的平凡生活，卻寫得生動自然，有如潺潺溪流溢過被歲月磨光的青石板，以細而無聲的質樸浸潤讀者干渴的心田。他的語言沒有過于堆砌華麗的辭藻，老道而干練，收放自如。貌似樸素平常，實則鮮活奇特。

卒章顯志，可資借鑒?！霸谝患胰说男睦铮龊弥裢掺兆泳褪窃诤湍赣H說話，就是緬懷和重溫母親給予的母愛。”這既是“我”明白的道理，也是全文的主旨所在！

讀有所思

1.通俗易懂、簡潔樸素是本文的語言特點，請結合相關內容略加闡述。

2.文章選取了一個承載感情的媒介――竹筒粽子，使感情有了依托，更加真摯。你能選擇一個承載或傳遞某種感情的媒介嗎？談談具體想法。

《本命年的回想》延伸文本――

年來了

陳恒禮

年來了，福到了！

“年”很古老，幾千歲了吧，又很年輕，年年不變，青春洋溢。那些關于“年”的記憶就像一塊畫布，有濃有淡，有枯有澀，有明有暗，有空白，也有閑筆，閑筆處題首小詩，詩里開著鮮艷艷的花，又紅又媚。那是幾枚印章開出來的，有時候還印在小孩子的額頭上，討喜。

中國人過年，幾乎人人都成了藝術大師。從一圈花邊餃子到一只虎頭鞋，從左鄰右舍到一家老少，從一句祝福到一個抱拳施禮，整個畫面都是中國民間、中國氣派。沒有哪個國度的人可以像中國人這樣，年的文化，融入了千年百代對生活的理解，對生命的禮贊，對歲月的崇敬。過年成為中國人的一種儀式，一種遍地吉祥的儀式，一種頌揚生命的儀式。新年得福，中國人自古就是世界上最向往祥和、企盼普天同慶的人群，也是理想最為執著、善良最為飽滿的民族。

我是在蘇北出生長大的，對那里過“年”的習俗永記難忘。況且家鄉的史志上也有記載：“春節：農歷正月初一賀新年，戶無大小，人無長幼，都新衣新帽，備酒食、香燭、紙馬，祭祀天地諸神，再祭祖先。然后給長輩拜年，鄰里親友再進行互拜，秩序井然不亂。正月十五為元宵節，各村為會，鳴鑼擊鼓，互相往來。更有扎彩作獅呢，以兩人在內舉之作獅子舞。又有糊紗為龍，其中點上蠟燭，十數人用竹竿舉起，游行城鄉，伴以鑼鼓笛簫，獅則跳躍作戲，百態畢出，龍則盤旋起舞，蜿蜒如生。觀者填街塞巷，白晝及夜，經旬始收。”

細讀這文字記憶，腦海中兒時過年的畫面，就一齊展現在眼前了。那真是民間的一場狂歡――

蘇北的鄉村，年來時，東莊小屁孩放一個鞭炮，西村的小屁孩馬上就歡呼起來：“過年了！”我們那時候放的鞭炮，叫寸炮，一個一個地放，子只有兩三厘米長，點著不立即扔出去，就會炸在自己的手指上。所以，放寸炮是小孩最刺激的事，要有膽量，要有機智，還要眼觀六路，耳聽八方，否則，殃及自身，會被別人恥笑。

年來了，鄉村里的秩序有條不紊。一代一代傳下來的，先做什么，后做什么，從小就知道了。你比如，點上紅點子的饅頭出鍋了，做母親的挑揀一個鮮艷好看的，一邊用嘴吹著熱氣，從左手倒到右手，又從右手倒到左手，遞到眼巴巴的孩子手里，說，快，送給你爺爺奶奶先嘗嘗，回來再給你吃！小屁孩就樂顛樂顛地去了。到了年三十中午，一桌飯菜大人不動，小屁孩再饞是不敢先動的，規規矩矩地等待大人們伸筷行動。而大人們呢？又總是先給祖宗牌位敬酒磕頭后，才能上桌吃飯。這套，小屁孩要跟著學。

那時的一夜連雙歲，五更分兩天，壓歲錢，求的是壓住邪祟，不在乎錢的多少。一毛幾分的，大人不嫌少，小屁孩亦是歡天喜地，有時，一捧香花生一塊糖，就引得一蹦三尺高。至于新衣服，也不是必備，干凈倒是必須的。舊衣服上縫個布公雞也就行了。雄赳赳，氣昂昂，在頭頂上晃來晃去。

過年了，無論是大人還是小孩，對玩“會”都有同樣的期待。大約每一個自然村都會有一個“會”，粗手大腳的農民，玩起了文藝活，耍獅舞龍撐旱船，敲鑼打鼓唱小調，演員大的七八十歲，小的七八歲，精神抖擻，到集鎮的熱鬧地段各顯手段身手。每到這時，家家收拾得干干凈凈，然后涌向街頭。遠遠地聽到鑼鼓聲，不久就先看到田野深處幡旗飄飄，一隊隊的人馬浩浩蕩蕩地就過來了。各路人馬相撞，比試著誰的武藝高強，圍觀的人山人海；演得好的圍觀的人就多，鑼鼓聲越響越激昂，演得差的圍觀的人也少，不由得就偃旗息鼓垂頭喪氣了，埋怨自己準備不足，發誓明年卷土重來。人群中，俊俏女子是年輕后生的追逐目標，一段好姻緣常從趕會時的偶遇開始。

村里人過年，是要請新媳婦的。新媳婦就是當年結婚的女子。本族人請本族里的，也請外族的，有時一桌坐好幾個新媳婦，那陣勢想想都覺得可觀。新媳婦打扮得也不輸結婚那天，陪她的都是更年輕的未婚小大姐，這桌上是沒有男人的席位的，男主人變成了男主婦，任務是全心全意服務好新媳婦。新媳婦出門赴宴，身后就跟著一隊吃屎的孩子，一邊追一邊唱：“新媳婦拉麥子，懷里揣個麥粒子，麥粒發芽了，孩子會爬了！”雖遭大人驅趕，一笑轟散，卻躲在遠處繼續唱，邊跳邊笑邊唱。新媳婦便羞羞答答，加快了腳步……

（選自2016年2月4日《徐州日報》，本刊有刪改）

鑒賞空間

本文作者以樸實的文字深情回憶了蘇北鄉村的過年習俗，按照時間的推移，重點寫了放鞭炮、蒸饅頭、吃飯、包壓歲錢、玩“會”、請新媳婦等“狂歡”內容，為讀者描繪了一幅幅生動典型的蘇北風俗畫，表現出鮮明的地方特色和濃郁的鄉土風味，歌頌了純真可愛、熱愛生活的父老鄉親，這樣的情意主旨跟《本命年的回想》極為相似。

勾勒生活場景，生動傳神。本文語言很有表現力，往往不多幾筆就能把某一生活情景生動傳神地勾勒出來。如寫充滿期待的玩“會”，讓粗手大腳的農民玩起文藝活兒，本身就充滿令人神往的諧趣。還有老少男女齊上陣，彩旗飄展，人頭攢動，那是怎樣的氣勢、怎樣的歡騰！表演展示還要有高下之分，情態畢現，趣味涌動，令人捧腹。年輕后生遇見俊俏女子，遇見美麗姻緣，更是令人心池蕩漾，春風拂面。可以說，文章對大年的每一點記憶都是體現民風民俗的風景畫、風情畫，生動傳神，勾起我們多少美好的童年回憶。

線索清楚，如數家珍，逐一敘說，各有特色，尤其是作者生動傳神的敘說情致飽滿、興味盎然，讀者更多感受到的是認識和情感上的滿足，甚至贊不絕口。

讀有所思

1.文章敘事條分縷析，情趣盎然，請說說文章重點依次寫了什么，其中蘊涵著作者怎樣的感情，請舉一例略加分析。

2.讀完全文，作者筆下淳樸多樣的民俗活動，同樣會令我們心生對新年特殊的感覺。你的家鄉過大年時都有哪些令人難忘的畫面？說來聽聽。

《火把節之歌》延伸文本――

二月二，串豆子

南芳梅

又是一年二月二。

思緒還在與正月的酒香纏綿，不覺二月已踮著腳尖攜著春風而來。

二月二，正值陽春三月，在夢里，都在期盼一場淅瀝小雨，怎料一場紛紛揚揚的春雪趕在龍抬頭的早一天鋪天蓋地地襲來。都說，春雨貴如油，我說這春雪不亞于油吧！于春耕，你是天使的淚，滋潤著大地春懷，風情萬種的妖冶了一回。于行人，你無疑是一個不小的行動制約，冰滑雪倒的，危險無處不在。

這場厚雪，雖然行動不便，但沒有覆蓋住我心中的二月二。

篇9

清明之夜，靜室獨思、把玩回味古人關于清明節的一些詩詞和記載，突然感覺很奇妙。清明節是我國傳統的節日之一，也是我國傳統節日中最特殊的一個。首先，傳統節日都是以太陰歷（夏歷）的某個固定日子為準，如正月初一春節、五月初五端午節、八月十五中秋節、九月初九重陽節等，唯有清明節是以太陽歷為準，在每年公歷的4月4日至6日之間，與太陰歷基本無關，卻與農時有著莫大的關系。其次，其他節日大多以喜慶為主基調，只有清明節，祭祖、寒食、踏春、插柳、飲樂五大主題，把悲傷、喜悅、勞作、游樂融為一體，既有追舊、又有撫今、形成了一種奇妙的矛盾組合，把五大主題重新排序一下，一天之中，似乎濃縮了某種人生的意味。第三、其他節日，人們大都不在意天氣情況，陰晴雨雪都不會太影響節日氣氛，唯有清明節，詩人們的情緒似乎總是被天氣左右著，無論是風和日麗、還是雨霏霏，無論是早晨正午還是黃昏黑夜，都給人以無限意味、生出不同的感慨來。忍不住翻閱一些書籍資料，想整理、考據出一些頭緒來。

清明節大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓?！秹袅轰洝酚涊d：在古代，清明節這一天，“官員士庶，俱出郊省墳?！奔雷妗⑸蠅?、掃墓，表示對先人的敬意和孝思。據《舊唐書》記載：“寒食上墓，禮往無文，近代相沿，寖以成俗，士庶之家，宜許上墓，編為五禮，永為例程。”為什么要在清明掃墓呢？這大概是因為冬去春來，草木生發的緣故。而草木萌生，總是從根上開始萌動，而祖塋，正是人們心目中的自己的“根”，所以要去親臨察看。一方面給墳墓添土除草；同時供上酒食果品等祭品，填新土、壓墳頭、燒些紙錢，或在樹枝上掛紙條，舉行簡單的祭祀儀式，以表示對死者的懷念。這樣的祭祀無疑是悲傷凝重的，若是孤獨一人，又趕上陰雨霏霏，更會平添無限的悲戚哀傷，唐代杜牧那首著名的詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。” 寫的就是清明節的這種特殊氣氛。南宋詩人高翥有《清明》詩云：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。月落狐貍眠冢上，夜來兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”更直接寫出了對人生、生死的感悟。（明）高啟《送陳秀才還沙上省墓》 “滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉亦可哀。風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”寫盡了動亂年代清明墳墓無人祭祀的荒涼與冷清。清明節不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，每年清明，都有大批的海外華僑華人專程回歸故鄉，祭掃祖先陵墓、追懷先人功德、拜會親友、尋根問祖。即使遠在異域、無法在清明節期間返回故鄉，人們也要焚化一些紙錢、或寫下一些文字，稱之為“遙祭”、“心祭”。祭祀，似乎奠定了清明節沉重傷感的主基調。

清明節又名寒食節、踏青節。寒食節的起源，應為遠古時期人類的火崇拜，古人認為火有神靈，要祀火。各家所祀之火，每年又要止熄一次。然后再重新鉆燧取火，燃起新火，稱為“換火”。換火之后，負責“鉆燧取火”的祭司或部落首領，要派人將新火種傳送給下屬各部，稱為“傳火”，“換火”之前要禁火三天，稱為禁火節。禁火節人們只能吃冷食，后來又轉化為寒食節。（唐）韓翃有《寒食》詩：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”“傳蠟燭”指的就是“換火、傳火”的習俗。換火時，舊火熄滅、新火重生，猶如奧運火炬般次第相傳、綿延不絕，傳達了新舊更迭、生生不息的生命信息，至今還留有一句成語“薪火相傳”。

關于寒食節的來歷，還有一個傳說，相傳春秋戰國時代，晉公子重耳為躲避禍害流亡期間，因饑餓暈倒，介子推從自己腿上割下一塊肉，烤熟了送給重耳吃，救了重耳的性命。后來，重耳回國做了君主，介子推不愿為官。便背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公讓軍士上山搜索，沒有找到。乃下令舉火燒山，想把介子推逼出來，孰料燒了三天三夜的大火，終究不見介子推下山。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。留下遺書勸晉文公愛惜百姓“勤政清明”，晉文公把介子推母子分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，又下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂祭祀。 晉國百姓對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念，每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念，稱為寒食節。此后，寒食節成了全國百姓的隆重節日?！舅巍奎S庭堅清明有詩：“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。 雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。 人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。 賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘” ?！笆扛史偎啦还颉敝傅木褪墙樽油频牡涔?。寒食，反映了一種傳統的美德、操守和氣節。

上巳節也是中國古老的傳統節日， 上巳，是指以干支紀日的歷法中的夏歷三月的第一個巳日，是古代舉行“祓除畔浴”活動中最重要的節日?！吨芏Y·春官·女巫》有：“女巫掌歲時祓除、釁浴。”鄭玄注：“歲時祓除如今三月上巳水上之類?！薄俄n詩注》解釋說：“今三月桃花水下，以招魂續魄，祓除歲穢?！遍_始日期在農歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月三日。故又稱三月三。從先秦到漢代，上巳節的習俗活動有三種：一是到水邊舉行祭祀儀式，并結伴到水中洗浴，以祓除過去一年中的污漬與穢氣，稱為“祓”或“禊”（祓禊fu2xi4）祓，為祓除病氣，禊，是修潔凈身。祓禊，即除去兇疾的祭祀儀式?！墩撜Z》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，風乎舞雩，詠而歸?！本褪菍懙漠敃r的情形。二是招魂續魄，在野外或水邊招喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或交合。

據古老傳說，上巳節這一天是伏羲、女媧交合造人的日子，直到今天在一些地方還有“三月三”祭祀伏羲女媧的習俗。這一天也是青年男女相互交往，談情說愛和眾人游樂的日子?！吨芏Y·地官·媒氏》中說：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁?！?每年這一天，上至天子諸侯，下至庶民百姓，人們都穿上新縫制的春裝，傾城邀約而出，或到江河之濱嬉戲沐浴，或到深山幽谷采摘蘭草，或到郊野陌上宴飲行樂，認為這樣可以祓除不祥。而未婚嫁的青年男女更是節日的主角，他們載歌載舞，自由尋找或約會情人，談情說愛、私奔野合?！对娊洝む嶏L·溱洧》中描寫了水邊人群聚集、青年男女交游示愛的場景：溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既徂?！?、“且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。從此，“令會男女、奔者不禁”成為“三月三”節日中最核心、最重要的內容。

魏晉以后，該節日又增加了祭祀宴飲、曲水流觴等內容。于是后來的“三月三”不僅就有了東晉永和九年（353）三月三日，王羲之等四十余人于蘭亭集會，曲水流觴，歡飲之間寫下“天下第一行書”《蘭亭序》的雅事；更有了杜甫《麗人行》詩中“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的曖昧、香景。還有了崔護“去年今日此門中、人面桃花相映紅”的相思之情。宋代詩人吳惟信“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！?（《蘇堤清明即事》）其中“半出城”一語道破了清明期間男女游人蜂擁出城、踏春郊游的盛況。而“萬株楊柳屬流鶯”更隱含了踏春男女之間難以言表的情懷。此節在中國流傳時間甚長，不少地區至今尚有余韻可尋，現在南方許多少數民族中盛行的各種以三月初三為期的節日活動，也與古代的上巳節有淵源關系。即使到了現代，人們依然把青年異性之間的艷慕吸引叫做“春情”、思春、懷春。上巳踏春的歡快清新、浪漫旖旎成了清明節的另一基調。

戴柳的風俗，據說起源于晉文公，而插柳的風俗，據說最初是為了紀念“教民稼穡”的農事祖師神農氏的。楊柳有強大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發，無心插柳柳成蔭?！绷鴹l插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰，隱含著生命繁盛、生生不息的主題。柳樹是古時人們做棺木的上好材料，故有“清明不插柳，死后變黃狗”亦即死后會遭人遺棄的民間俗語。清明前后，春風和煦、春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。有人還把清明節叫作“植樹節”，植樹風俗使得人與大自然實現和諧與溝通，為清明節增添了一股清新之氣，增添了更多的春天的希冀與夢想。踏春之時，仕女簪花、士子別柳，更有一種敞開心扉、返璞歸真的天然野性，民間諺語亦有“清明不戴柳，紅顏變白首”的說法?！皩せ▎柫?，也就成了一種順應天時人性、自然而然的事。

清明插柳戴柳還有一種說法：柳在人們的心目中有辟邪的功用。清明節是祭祀之日，那些得不到祭祀的孤魂野鬼，便會趁機作祟。人們為防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。南北朝時期，受佛教的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音菩薩以柳枝沾甘露水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家?！鼻迕骷仁枪砉?，值此柳條發芽時節，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。

漢人有“折柳贈別”的風俗。最初的“贈柳”，也只發生在戀人、夫妻或異性朋友之間，男子遠行，女子折柳相贈，《詩經

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？偊b采薇》里說“昔我往矣，楊柳依依”，“柳”與“留”諧音，以表示依依惜別、款款挽留之意。后發展到同性朋友之間折柳贈別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別?！?灞橋在長安東，跨水作橋，主人送客至此橋，離別贈柳以表示不忍相別的心意。楊柳是春天的標志，長長的楊柳枝條，在春風中披拂搖曳，似飄曳的長發、似揮舞的手臂、似纏綿的柔情，總給人以無盡的遐想。加之柳枝寓意著家鄉、兼有生命力強、驅邪平安之意，“折柳贈別”就蘊含了多重的美好祝愿。古人的詩詞中也大量提及折柳贈別之事。唐代權德輿詩：“新知折柳贈，舊侶乘籃送”，宋代姜白石詩：“別路恐無青柳枝”，明代郭登詩：“年年長自送行人，折盡邊城路旁柳?！鼻宕惥S崧詞：“柳條今剩幾？待折贈?！?李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情?！比藗儾坏娏藯盍鴷饎e愁，連聽到《折楊柳》曲，也會觸動離緒。清明折柳，與濃濃的親情、友情之中，又帶出了濃濃的離愁別緒。

清明更是我國農民一年辛勤勞作的開始，南方桑蠶初孵、黃淮小麥返青、華北土地解凍，唐王維詩《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農月無閑人，傾家事南畝?！?描寫了清明期間雨后鄉間的景色，一派清新之氣，以及雨后農家全家去下田的忙碌充實，表達了作者的欣喜之情，和農家歡快放松的心情。我國古代還有清明節聽蛙鳴預測年景的習俗，宋范成大春田園絕句：“湔裙水滿綠蘋洲，上巳微寒懶出游。薄暮蛙聲連曉鬧，今年田稻十分秋。”形象地寫出了農人“聽蛙計年”的喜悅之情；“高田二麥接山青，傍水低田綠未耕；桃奇滿村春似錦，踏歌椎鼓過清明。”清明節過后，就該是緊張忙碌的農活了。民間更有“雨打清明前，洼地好種田、雨打清明后、高田可種豆”“清明有霧，夏秋有雨、清明起塵，黃土埋人（沙塵暴）”等農事、天氣諺語。一年之計在于春，清明節激人奮進，促使人們為了新的生活而努力。