鯀禹治水范文
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篇1
徐旭生先生曾依據《國語·周語下》、《墨子·兼愛中》及《孟子·滕文公上》等篇,論證了鯀和其子禹治水成敗的原因,是治水方法的不同:即修筑堤防與疏導河流。他說:
《尚書·洪范》說:“鯀陻洪水?!标斉c堙同,是窒塞的意思??墒撬鯓尤ボ?,也不詳悉。《國語·周語下》說得更詳悉一點:“有崇伯鯀……稱遂共工之過?!边@就是說他所用的不適當的辦法是沿用共工氏的舊法子,共工氏卻是“欲壅防百川,墮高堙庳以害天下”,這就是說他想防治水流,就把高地方鏟平,把低地方填高。這樣的工作后人解釋為筑堤防是對的。不過現在人一談及堤防就會想到“千里金堤”一類的建筑,綿亙幾百里,夾河兩岸。其實這是古代所不能有的東西?!诟魇献宓慕蚶锩媾d師動眾,建筑沿河的長堤,在當日的環境中是不可能的?!补な纤l明,鯀所沿用的堤防(也就是鯀所作的城或城郭)大約就像今日北方鄉間所筑的土寨子或叫做護莊堤。
共工氏同鯀雖說失敗了,可是他們卻積累了不少的經驗,成了治水的世家。不想治水則已,想治水就不得不往治水世家里面找人才。大禹同四岳被舉治水,利用他們家世的失敗的經驗,覺悟到從前所用枝枝節節的辦法不能解決問題,必須大規模疏道。使水暢流,才有辦法。
徐先生在其名著《中國古史的傳說時代》一書中,專辟一章《洪水解》來討論大禹治水的問題。上面所引是他對鯀和其子禹治水方法的分析。另外他還作結論說:“鯀所筑的堤防不過是圍繞村落,像現在護莊堤一類的東西,以后就進步為城,不是像后世沿河修筑的‘千里金堤’”;“大禹治水的主要方法為疏導,它又包括兩方面:其一,把散漫的水中的主流加寬加深,使水有所歸;其二,沮洳的地方疏引使干,還不能使干的就開辟它為澤藪,整理它們以豐財用”。另外,王玉哲先生也說:“最后,他(指禹)領導民眾用疏導的方法,終于把洪水治平,立了大功?!逼鋵?,像徐先生、王先生這樣繼承古人之說并以堙塞和疏導來總結鯀禹父子二人治水方法之別,在近現代學人論文論著中甚多;而且現代大中學校教材也基本采用這種說法。
筆者認為不講具體地域、時間,簡單地搬用古人所說鯀用堙塞治水而禹用疏導治水是不對的。我認為,從不同地域不同時間來看父子二人采用不同的治水方法,問題才能豁然而開朗。首先,從情理上說,共工氏、鯀用堙塞的治水方式再差也不至于被流放,被治罪。其次,從地域范圍上說,共工氏、鯀用堙塞的治水方式所涉及的范圍不是整個“天下”,僅僅是為了自己的部族,這就等同于“以鄰為壑”,保護了自己,卻危害了別的黃河下游的部族,這是共工氏、鯀因治水方式犯怒天下的原因;而禹率領眾多的部族治理所謂的九州洪水,所以取得了天下眾多部族的擁戴。再次,從時間上說,過去研究鯀禹父子治水忽視了一個最重要的問題——二人治理洪水的時間問題。從鯀主持治水到大禹主持,是經歷了一段時間的,水情在這期間發生了變化。
篇2
一
大禹姓姒,名文命,因治水有功,后人稱他為大禹,也就是偉大的禹的意思。
從他父親鯀的時候起,就開始治水。我國人民與洪水搏斗的古老故事,就是從鯀開始的。
相傳距今約四千多年前,我國是堯、舜相繼掌權的傳說時代。那時,生產能力低下,生活條件艱苦,每隔一年半載就要鬧一次水災。有一次,黃河流域發生了特大的水災,洪水橫流,房屋倒塌,田地被淹。人們只得逃到山上去躲避。
為解除水患,部落聯盟首領堯召開了會議。堯對大家說:“水災無情,請大家考慮一下,派誰去治水?”大家公推鯀去辦理。堯不贊成,說:“他很任性,可能辦不成大事?!钡牵最I們堅持讓鯀去試一試。堯只好采納大家的建議,勉強同意鯀去治水。
鯀沿用了過去傳統的水來土擋的辦法治水,也就是用土筑堤,堵塞漏洞的辦法。洪水來時,不斷加高加厚土層。但是由于洪水兇猛,結果堤毀墻塌。鯀治水九年,勞民傷財,一事無成,沒有把洪水制服。
舜接替堯做部落聯盟首領之后,親自巡視治水情況。他見鯀對洪水束手無策,耽誤了大事,就把鯀辦罪,處死在羽山(神話中的地名)。隨后,他又命鯀的兒子禹繼續治水,還派商族的始祖契、周族的始祖棄、東克族的首領伯益和皋陶等人前去協助。
二
大禹領命之后,首先總結以前治水失敗的教訓,接著就帶領契、棄等人和徒眾助手一起跋山涉水,順著黃河水流大略考察了一遍,并在重要的地方堆積一些石頭或砍伐樹木作為記號,便于治水時作參考。
這次考察充滿了艱辛。據說有一次他們走到山東的一條河邊,突然狂風大作,電閃雷鳴,大雨傾盆。山洪暴發了,一下子卷走了不少人。大禹的徒眾受了驚駭,因此后來有人就把這條河叫徒駭河(在今山東禹城和聊城縣一帶)。
考察完畢,大禹對各種水情作了認真研究,最后決定用疏導的辦法來治理水患。大禹親自率領徒眾和百姓,帶著簡陋的石斧、石刀、石鏟等工具,風餐露宿,扎扎實實地勞動著。尤其是大禹,起早貪黑,兢兢業業,腰累疼了,腿累腫了,仍然不敢懈怠。
據考證,當時大禹治水的地區,大約在現在的河北東部、河南東部、山東西部、南部,以及淮河北部。最著名的工程要數“禹門口”了。
禹門口,又稱龍門,在山西省河津縣西北和陜西省韓城縣北部的黃河峽谷中,為黃河晉陜峽谷的南端出口。這里兩岸峭壁夾峙,水勢洶涌,聲震山野,自古是東西交通要津,也是著名的渡口。這是黃河穿越晉陜峽谷的最后一站,自古以地勢險要而著稱。黃河穿過龍門,即結束了它在晉陜峽谷的流程。
大禹治水時,看到巍峨高大的龍門山如頂天屏障,令滔滔黃龍無路可循,于是決定集中治水的人力,在群山中開道。艱苦的勞動,損壞了一件件工具。人的損失就更大,有的被山石砍傷,有的上山時摔死,有的被洪水卷走。他們仍然毫不動搖,堅持劈山鑿道。大禹腳指甲因長期泡在水里而脫落,腿部的汗毛磨得沒有了。在他的帶動下,鑿開一個半公里長的大門,疏通了洪水。后人為紀念大禹劈山治水之功德,又稱之為禹門。
峽谷兩岸,斷山絕壁,相峙而立,伸崖相抱,狀似門闕。咆哮的黃河猶如下山猛虎,勢不可擋,浪擊崖壁,驚天動地。快到禹門口時,河道急轉,黃河水猛沖向右岸山崖,層層濁浪,騰空而起,水勢轉而折向左岸,水浪從空中落下,再次濺起無數浪花。終于,滔滔黃水從龍門奪路而出,一瀉千里,黃河從此暢通。古人驚嘆道:“禹門三級浪,平地一聲雷?!庇钟性娫啤褒堥T屹立兩山中,積水奔騰勢不窮,駭浪三層滾上下,怒濤一瞬辨西東?!?/p>
三
大禹用疏導的辦法治水獲得了成功。原來黃河水系有主流、支流之分,如果把主流加深加寬,把支流疏通,與主流相接,這樣就可使所有支流的水,都歸入主流。同時,他們把原來的高處培修使它更高,把原來的低地疏浚使它更深,便自然形成了陸地和湖澤。他們把這些大小湖澤與大小支流連結起來,洪水就能暢通無阻地流向大海了。
大禹帶領人們花了十年左右的功夫,鑿了一座又一座大山,開了一條又一條河渠。在治水過程中,他走遍了九州。豫州是九州的中心,大禹的老家就在豫州的中岳嵩山,大禹無論南來北往,還是東奔西走,都要經過嵩山。大禹雖然牽掛家中妻兒,但為了治水事業他沒有回去看望。于是有了后人常說的“三過家門而不入”的故事。李白的《公無渡河》云:“黃河西來決昆侖,咆哮萬里觸龍門,波滔天,堯咨磋,大禹理百川,兒啼不窺家?!?/p>
治水成功之后,大禹來到茅山(今浙江紹興城郊),召集諸侯,計功行賞,還組織人們利用水土去發展農業生產。他叫伯益把稻種發給群眾,讓他們在低溫的地方種植水稻;又叫后稷教大家種植不同品種的作物;還在湖泊中養殖魚類、鵝鴨,種植蒲草,水害變成了水利。伯益又改進了鑿井技術,使農業生產有了較大的發展,到處出現了五谷豐登、六畜興旺的景象。
篇3
1、大禹率領民眾,與自然災害中的洪水斗爭,最終獲得了勝利。面對滔滔洪水,大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓,改變了堵的辦法,對洪水進行疏導,體現出他具有帶領人民戰勝困難的聰明才智;大禹為了治理洪水,長年在外與民眾一起奮戰,置個人利益于不顧,三過家門而不入。大禹治水13年,耗盡心血與體力,終于完成了治水的大業。
2、大禹治水是中國古代的神話傳說故事,著名的上古大洪水傳說。他是黃帝的后代,三皇五帝時期,黃河泛濫,鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝,任崇伯和夏伯,負責治水。
(來源:文章屋網 )
篇4
1、三過家門而不入的歷史典故是禹的故事。
2、三過家門而不入亦稱三過其門而不入,這是大禹治水中發生的故事,為了治水,大禹曾三過家門而不敢入,大禹三過家門而不入,被傳為美談,至今仍為人們所傳頌,第一次經過家門時,聽到他的妻子因分娩而在,還有嬰兒的哇哇哭聲,助手勸他進去看看,他怕耽誤治水,沒有進去,第二次經過家門時,他的兒子正在他妻子的懷中向他招著手,這正是工程緊張的時候,他只是揮手打了下招呼,就走過去了,第三次經過家門時,兒子已長到10多歲了,跑過來使勁把他往家里拉,大禹深情地撫摸著兒子的頭,告訴他,水未治平,沒空回家,又匆忙離開,沒進家門。
3、禹,姓姒,名文命 (也有禹便是名的說法),字(高)密,史稱大禹、帝禹,為夏后氏首領、夏朝開國君王,禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子(但也有說法認為禹應為顓頊六世孫),其父名鯀,被帝堯封于崇,為伯爵,世稱崇伯鯀或崇伯,其母為有莘氏之女己,相傳,禹治理黃河有功,受舜禪讓而繼承帝位,在諸侯的擁戴下,禹王正式即位,以陽城為都城,一說以平陽為都城(或在安邑或在晉陽),國號夏,并分封丹朱于唐,分封商均于虞,禹是夏朝的第一位天子,因此后人也稱他為夏禹,他是中國古代傳說時代與堯、舜齊名的賢圣帝王,他最卓著的功績,就是歷來被傳頌的治理滔天洪水,又劃定中國版圖為九州,后人稱他為大禹,禹死后安葬于會稽山上(今浙江紹興),仍存禹廟、禹陵、禹祠,從夏啟開始歷代帝王大都來禹陵祭祀他。
(來源:文章屋網 )
篇5
【關鍵詞】古代神話 體現孕育 民族精神
中國古代神話主要散見于《山海經》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》、《穆天子傳》等文獻古籍中。它不僅是中華民族的文化源頭,同時也孕育了中華民族特有的民族精神。本文從以下幾方面進行論述:一、中國古代神話中體現出的不屈不撓,自強不息的民族精神從中國古代神話中我們可以看到,那些英雄神們為了達到某種理想,敢于斗爭,不屈不撓,與惡劣的環境抗爭。如,我們很熟悉的《女媧補天》和《精衛填?!?。女媧補天時面臨的是一場大災難:“四極廢,九州裂;天不兼復,地不周載。”同時,大火熊熊而不滅,大水浩洋而不息,兇禽猛獸到處抓食人。人類幾乎被逼到了無法生存的滅絕境地。此時,女媧“煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止?!币揽款B強的精神和堅忍不拔的毅力,經過艱苦的斗爭戰勝災難,終于“蒼天補,四極正,涸,冀州平,狡蟲死,顓民生,背方州,抱圓天,和春陽夏,殺秋約冬,枕方寢繩?!边€人間一個安定的生存空間。從這則神話故事里我們不難想象,當時的人類是面臨著怎樣的災難和惡劣的生存狀況,先民們把解除災難的希望寄托在英雄人物身上,而在其背后,不難看出先民們所希冀的那種堅韌不屈,自強不息的堅毅的民族精神。而這種堅毅的精神在繼而出現的精衛和夸父身上得到了進一步的升華?!毒l填?!访枋隽搜椎凵倥蕖坝斡跂|海,溺而不返”,于是女娃變成了精衛鳥“銜西山之木石,以堙于東?!?。自己即使死了變成鳥,也要以自己微薄的力量,憑借頑強不屈的精神,向覆滅自己生命的大自然復仇。小小的精衛鳥身上,卻蘊涵著無限大的力量,也體現了先民們不向大自然屈服,向惡劣環境挑戰的決心和奮斗精神。二、中國古代神話中體現出的舍己為人,自我犧牲和奉獻的民族精神面對惡劣的環境和自然界帶來的災難,先民們頑強斗爭時,必然會有犧牲和奉獻,這也就孕育出了一種舍己為人,自我犧牲的博大精神和情懷。而這種精神也在那些英雄們的身上體現了出來。如,盜取天帝的息壤用以平治洪水的鯀以及他的后繼者禹,還有射日為民除害的羿等?!渡胶=洝ず冉洝酚涊d了鯀禹治水的故事,鯀面對滔滔洪水,違抗天帝的命令,竊來了天帝的息壤用來阻擋洪水。這種違抗天命的結果是鯀被天帝壓殺在羽山。為了平息洪水,鯀是犧牲了自己。盡管鯀被天帝壓殺了,但是他的后繼者禹接過了治水的接力棒,繼續堅持不懈的與大自然的災害斗爭著,最終戰勝洪水?!渡胶=洝ず冉洝酚涊d鯀死后三年尸體都沒有腐爛,又從肚子里化生出了兒子禹,“禹卒布土以定九州”,期間“居外十三年,過家門不敢入。薄衣食,致孝于鬼神……左準繩,右規矩,載四時,以開九州,通九道,陂九澤,度九山?!苯K于完成了父親的遺愿,治好了洪水,使天下太平,百姓安居。鯀和禹父子倆為了治水,一個死一個歷盡艱辛,為百姓為蒼生的幸福勇于犧牲,福澤后世。從神話中,我們可以看出,從中華民族誕生起,人們就在為了美好的未來而奮斗,哪怕是為此犧牲流血。而這些精神,先民們通過神話和神話里的英雄們表現了出來。三、中國古代神話中體現出的勇于創新,不斷探索的民族精神創新是一個民族的靈魂,我們現在提倡創新,鼓勵創新。殊不知,創新精神在我們上古的神話中就已經孕育體現出來了。
遠古時代的先民,在與自然作長期的斗爭中逐漸認識了一些自然現象并做出了簡單的解釋。用現在科學的眼光來看,盡管這些解釋顯得有些荒唐可笑,但這也說明了我們的先民已經對自然現象有所探索并有所認識。他們開始試圖了解自然進而解釋自然,解釋自身的來源問題。相對于西方的上帝創人,我們古代神話中,解釋有關人類起源問題的當首推“女媧造人”。女媧不僅補天,重整了宇宙,而且還摶黃土造人,成為了人類的始祖??v觀我國古代神話,還記載了人類脫離愚昧向文明邁進的探索和創造。如車輿、弓箭、舟船、屋宇、陶器、音樂、文學等的發明、發現。如,關于文字的起源,很早就有“倉頡造字”的傳說?!包S帝之史倉頡,見鳥獸蹄遠之跡,知分理之可相別異也,初造書契?!敝艿氖甲婧箴t是教人稼穡?!捌溆螒?,好種樹麻、菽、麻、菽美。及為成人,遂好耕農,相地之宜,宜谷者稼穡焉,民皆法則之?!逼渌玢@木取火的燧人氏,發展種植業的神農,發明絲織養蠶的嫘祖等等這些文化英雄,都在古代神話的寶庫中熠熠生輝。四、中國古代神話中體現出的仁愛善良的民族精神在中華民族的傳統精神中,仁愛善良是一直被推崇的,而這一點也在我們古代的神話中體現了出來。堯舜禹王位禪讓的故事一直被我們所熟悉并津津稱道。在中國古代神話中,王位的傳承推崇的是仁愛,是禪讓,而不是干戈相向。反過來看西方的王位傳承,我們不難發現,充滿了流血犧牲,哪怕是父子之間的王位相傳,也是充滿了血腥的斗爭。由此可見,中華民族的這種仁愛的精神由來已久,也是值得稱頌的。綜上所述,我們可以看出,神話盡管是由人們的想象、幻想構成,但它都是以現實生活作基礎,是先民們探索自然、挑戰自然、征服自然的體現,并隨著社會歷史的發展,逐漸凝結成一種特有的文化,這種文化凝結著人們的民族精神和價值取向。因而,這種由神話開創和奠基的民族精神也代代傳承,形成了中華民族特有的內在精神。這種精神也將伴隨著我們世代相承,成為我們的民族精神中不滅的光輝。
參考文獻
[1]淮南子譯注·覽冥訓.吉林文史出版社,1990,06:289-290.
篇6
中國早期農業社會的祈雨、治水活動常伴隨著巫術儀式,所以產生了反映祈雨與治水巫術儀式的神話。
1.祈雨型。古代祈雨,多由巫師主持并實施。甲骨文和相關典籍多有關于用焚巫、暴巫、雩舞等方式祈雨的記載,說明巫師在祈雨活動中的主體地位。由巫師主持的具有巫術性質的祈雨活動是驅使水神降雨的儀式。這類儀式導致了祈雨型水神巫術神話的產生。由于社會的變遷,反映此類儀式的神話已殘缺不全,僅寄存于相關神話人物的造型中,如雨師、四海海神、夸父等。(1)雨師。雨師,有多種稱謂,可見其并非專指一神,而是眾多掌管雨水神靈的統稱。最初是以畢星為雨師,即以二十八宿中西方七宿之一的畢星為雨師?!吨芏Y》中的《大宗伯》篇稱:“以燎祀司中、司命、風師、雨師?!编嵭?“雨師,畢也”,意思是“月離于畢,俾滂沱矣。是雨師畢也”。東漢蔡邕《獨斷》則稱:“雨師神,畢星也。其象在天,能興雨?!碑呅窃谔?,雨水也是從天而降,古人便以為雨水是由畢星操縱的。將畢星認定為較早出現的雨師,是因為這種認定符合自然崇拜演變的規律。自然崇拜最初的對象就是自然物質本身,后來才發展為人格化的神靈。雨師人格化之后,便出現了一系列人形化的雨師。先秦時期人形化的雨師有蓱翳、屏翳、玄冥等。雨師人格化的原因,一方面與自然崇拜的必然演化有關;另一方面則與巫師經常參與并操縱祈雨活動有關。蓱翳、屏翳、玄冥等極有可能是祈雨的巫師人物。雨師之名,以“師”名神,含有尊重的意思。其實,尊雨師之神為師,主要是出于對操縱降雨的巫師人物的尊重。同樣的道理,風師之名也是出于對呼風喚雨之巫師的尊重。明確了雨師與巫師合二為一的關系,再來考察雨師驅使水神祈雨的神話?!渡胶=?#8226;海外東經》:“雨師妾在其北,其為人黑,兩手各操一蛇;左耳有青蛇,右耳有赤蛇。一曰在十日北,為人黑身人面,各操一龜?!焙萝残凶?“雨師妾蓋亦國名,即如《〈周書〉王會篇》有姑妹國矣?!蓖跄顚O指出:“《御覽•鱗介五》(卷933)無妾字?!卑唇洷緹o妾字,所以郭璞注只釋雨師:“雨師謂屏翳也?!卑垂庇陰熤f,此雨師形象中當蘊含了水神巫術儀式:“其為人黑,兩手各操一蛇”,或“各操一龜”,蛇、龜均為水神,人黑者或人面黑身者,操蛇耳蛇或操龜之形象,正是巫師人物用水神施行巫術祈雨儀式的寫照。其實,《山海經》不少掌管水域,能呼風喚雨之神靈,都具有雨師以蛇等水神為飾的形象。(2)四海海神?!渡胶=?#8226;大荒南經》:“南海渚中,有神,人面,珥兩青蛇,踐兩赤蛇,名曰不廷胡余?!薄渡胶=?#8226;大荒西經》:“西海渚中,有神,人面鳥身,珥兩青蛇,踐兩赤蛇,名曰弇茲?!庇衷?“西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥兩青蛇,乘兩龍,名曰夏后開。開上三嬪于天,得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野,高二千仞,開焉得始歌《九招》?!彼暮:I窕蜱砩?、或踐蛇、或銜蛇、或操蛇,均是以蛇為飾,象征著它們都是掌管水域的神靈,其形象皆源自巫師人物操縱水神施行祈雨的巫術儀式。(3)夸父??涓缸啡丈裨?,在《山海經》中有兩處記載?!渡胶=?#8226;大荒北經》:“夸父與日逐走,入日。渴欲得飲,飲于河渭,河渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖?;癁猷嚵??!笨涓笧楹巫啡?,神話中沒有明說,只說“夸父不量力,欲追日景”,對夸父追日頗有微詞,這是神話記載者的評價,并不代表神話的真意。神話極言夸父追日時的口渴,喝干了黃河、渭河的水都不解渴,曲折地透露出當時嚴重的旱情,烈日暴曬、河流枯涸。上古人以為旱情是太陽神造成的,要解除旱情,就需趕走太陽??涓缸啡眨词侵鹑?,就是要將太陽趕回其居住之所禺谷以消除旱災??梢?,神話反映的是一種驅旱祈雨巫術。這種巫術還見于驅旱神女魃活動?!渡胶=?#8226;大荒北經》:“黃帝乃下天女曰魃?!碧炫?,即天神之女。上古神話中的太陽神往往是旱神,旱魃成為其女也就順理成章了,所以,女魃神的形成,與上古太陽為旱神的信仰有關。神話說,女魃從天而降幫助黃帝戰敗蚩尤之后,“不得復上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃為田祖,魃時亡之。所欲逐之者。令曰:‘神,北行!’先除水道,決通溝瀆”。女魃所居必大旱,要解除旱情,必須念口訣驅逐女魃。神話反映的正是逐日驅旱祈雨儀式,只是所逐對象已由日神置換成日神之女魃。這種儀式在后世演變為澆旱魃儀式,一直流傳,至清代仍盛行不衰。旱魃神話與相關儀式也足可佐證夸父追日之本義??涓钢鹑?,是為除旱,夸父的原型就當為驅旱祈雨之巫師。上述神話中的神靈均以水神(蛇、龍、龜)為飾,既表明了他們主宰降雨的神職,也是巫師人物驅使水神施行巫術祈雨的儀式的再現。
2.治水型。治水是為了解除洪澇災害,在古人的觀念中,洪澇災害的形成也與水神有關,所以在治水過程中也要施行水神巫術。反映此類巫術的神話,稱為治水型水神巫術神話。治水神話以鯀禹神話為典型,《山海經•海內經》:“鯀竊帝息壤以堙洪水,不待帝令。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(腹)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?!滨呏嗡?,用息壤以堙之法。息壤作為一種不斷增長的土壤是不存在的,只是一種帶有巫術性質的物件,可見鯀治水也用巫術之法。鯀的治水巫術與水神也有關系,但難考證。禹治水,既用堙,也用疏,并在兩法中施行水神巫術。晉王嘉《失遺記》卷二:“禹盡力溝洫,導以夷岳,黃龍曳尾于前,玄龜負青泥于后?!秉S龍曳尾,是模擬水神黃龍疏通河道的巫術,玄龜負泥,是模擬水神玄龜修補堤岸的巫術。此則神話所反映的正是大禹所用水神治水巫術。由于大禹治水多用疏通之法,所以神話中表現大禹施行巫術疏通水道的行為居多。屈原《天問》:“應龍何畫?”王逸注:“有翼為應龍,有神龍以尾畫導水,注所當決者,因為治之?!敝祆渥⒁渡胶=洝?“禹治水,有應龍以尾畫地,即水泉流,因為治之?!敝T多文獻,都敘述了大禹驅使應龍疏通河道的巫術,此應龍與前所述黃龍一樣,均為水神。通過對水神施行打擊乃至殺害而消除水患的巫術,典籍也多有反映此類巫術的神話。大禹導淮神話講述了大禹降服水神無支祁的巫術?!豆沤駡D書集成•神異典》引《古岳瀆經》:“禹治水,三至桐柏山,驚風迅雷,石號木鳴,土伯擁川,天老嘯并,攻不能興。禹怒,召集白靈,授命夔龍,桐柏千君長稽首請命,禹因囚鴻氏、章裔氏、兜盧氏,黎婁氏,乃獲淮渦水神名無支祈,……禹授之童力,不能制;授之烏木,不能制;授之庚辰,能制?!i鎖大索,鼻穿金鈴,徙之淮陰之龜山足下,俾淮水勇安流注海也。庚辰之后,皆圖此形,免淮濤風水之難?!惫湃送鶎⑺w咎于水神作祟,所以要施行驅除或征服水神的巫術。禹通過太陽神庚辰來施行囚禁水神無支祈的巫術,終于獲得成功。治水神話中的施虐巫術還有殺死水怪?!渡胶=?#8226;海外北經》:“共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山。相柳之所抵,厥為澤溪。禹殺相柳,其血腥,不可以樹五谷種。禹厥之,三仞三詛,乃以為眾帝之臺。在昆侖之北,柔利之東。相柳者,九首人面,蛇身而青。不敢北射,畏共工之臺。臺在其東,臺四方,隅有一蛇,虎色,首沖南方?!毕嗔炙街幗韵轂樗?,疑為地震災害造成堰塞湖現象的神話式表達。禹治昆侖北水害,實則為治理堰塞湖,所以才用填土的方法。禹殺水怪相柳氏,是治理堰塞湖過程中施行的巫術,神話幾經轉輾敘述,已成為一個完整的降服水怪故事,但其中的巫術行為人依稀可見。
3.創世型。女媧的本事在于造人,但隨著女媧神話的不斷傳承發展,又衍生出了女媧補天殺水怪的神話,女媧補天殺水怪神話顯然是受原生態水神巫術神話影響而形成的。女媧補天殺水怪,也屬于對水神的施虐巫術行為?!痘茨献?#8226;覽冥篇》:“往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載;火濫炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止。蒼天補,四極正;涸,冀州平;狡蟲死,顓民生?!迸畫z治理水患是與補天相聯系的,已經不是一般的治水,而是屬于對世界的重新創造。在創世神話中,世界的創造往往不是一蹴而就的,需要多次創造,才能建立起穩固而有秩序的世界。女媧之時,固有的天地不夠牢固,發生了天塌地陷、洪水泛濫的情況,女媧煉五彩石補上了破損的天空,用螯足將其固定,并且殺水怪消除水患,都屬于再次創世行為。女媧與禹的水神巫術行為,同出一轍,卻有著不同的性質。女媧的治水屬于創世性質,而禹的治水則屬于創世后的創業行為。顯見,女媧治水巫術神話是受禹治水巫術神話影響而形成的。如上所述,在原始農業發端與洪水泛濫的時代,產生了大量的水神巫術神話,反映出當時水神巫術儀式的盛行。由此,水神巫術及其相關神話就成為中華文明的源頭之一,澤披后世,影響深遠。
二、部落戰爭中的水神巫術儀式
水神巫術神話的產生,強化了水神巫術儀式的神圣性與普適性,由此,水神巫術儀式的應用就超出了祈雨治水活動的范圍?!洞呵镒髠?#8226;成公十三年》劉子曰:“國之大事,在祀與戎?!贝呵飼r代的這種觀念,同樣也適用于史前時代。祭祀包括與祭祀相關的巫術活動和戰爭是氏族部落中的最重要的活動。將兩件最重大的活動結合起來,就有可能在戰爭中使用巫術手段,這樣,就產生了用于戰爭的水神巫術。黃帝戰蚩尤神話是反映水神巫術儀式的典型案例。《山海經•大荒北經》:“蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師,縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤?!倍∩较壬J為:黃帝、蚩尤為水旱之神,“左傳所傳說的‘阪泉之戰’黃帝擒殺蚩尤的故事,實象征禱雨之祭用蓄水的‘應龍’決殺旱龍的寓言。”丁山先生斷言:“因此,我敢論定,所謂‘逐鹿之戰’,所謂‘阪泉之戰’,不是什么民族戰爭,也不是什么奴隸革命,只是把農業生產者受了旱災的威脅而舉行禱雨的典禮演繹成為禱雨的神話而已?!保?]丁山先生否認黃帝戰蚩尤神話為戰爭神話,顯然不符合客觀實際,因為神話明明白白反映了黃帝與蚩尤的生死較量;但丁先生認為神話表現了與祈雨有關的巫術儀式,是獨具慧眼的。事實上,黃帝戰蚩尤神話,并沒有正面敘述戰爭,而是敘述了戰爭中的巫術對抗行為。雙方所使用的巫術,都是驅使水神的巫術,這是將當時農業生活動中普遍使用的巫術法則運用于戰爭的結果。黃帝先是用應龍施行巫術?!洞蠡臇|經》:”旱而為應龍之狀,乃得大雨?!惫弊?“應龍,龍有翼者也?!睉埵怯谐岚虻乃瘢梢婞S帝所用之法為水神降雨巫術。蚩尤則針鋒相對,利用水神風伯、雨師作法,縱大風雨,以遏制應龍之水,也是運用水神巫術。黃帝又用魃來施行止雨巫術。魃,旱神。旱魃,從表面上看,與水神相對立,從實質上看,卻有著同一性。水神掌管雨水,既可降雨,也可止雨。止雨,也即旱魃之神性。旱魃表現了水神止雨方面的神性,實為水神大家族一員。旱魃止住了風雨,黃帝在與蚩尤的斗法中取勝,這實際上是從側面表現了黃帝部落贏得了這場戰爭。共工與顓頊之戰也與水神巫術相關?!痘茨献?#8226;天文訓》:“昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉:地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。”神話沒有明確敘述戰爭場面及水神巫術,但戰爭的結局是洪水泛濫,從中也透露出了戰爭中施行水神巫術的信息。此外,神話中的炎黃之戰,有多種說法,其中一種說法也與水神巫術有關?!秴问洗呵?#8226;蕩兵篇》:“兵所自來者久矣,黃炎故用水火矣?!薄痘茨献?#8226;兵略訓》:“炎帝為火災,故黃帝擒之。”《史記•律書》:“黃帝有涿鹿之戰,以定火災?!薄包S炎故用水火”之句,說明炎帝所用為火巫術,黃帝所用為水巫術。這與各自的巫術習慣有關。其實,水火巫術具有同一性,實則為一神職的兩個側面或兩種功能。所以水火巫術實則為同一性質的巫術。炎黃所用巫術都可以稱之為水神巫術儀式。由此,也就不難解釋火神炎帝后裔共工、相柳為什么是水神的緣故了。從以上神話可見,古代戰爭,多用水神巫術,說明水神巫術影響深廣,已經成為當時最重要的巫術儀式。典籍所記戰爭神話,幾乎都與水神巫術相關,據此,中國古代戰爭神話,又可以稱為水神巫術神話。
三、水旱災害民俗中的水神巫術儀式
神話反映儀式,而儀式一經神話的闡釋,就獲得了合理性、合法性的存在,因而能廣泛久遠地傳承。誠如馬林諾夫斯基所說:“神話在原始文化中具有不可或缺的功能:它表達、增強并理順了信仰;它捍衛并加強了道德觀念;它保證了儀式的效用并且提供了引導人的實踐準則。因此,神話是人類文明很重要的組成部分,它不是聊以消遣的故事,而是積極努力的力量;它不是理性解釋或藝術幻想,而是原始信仰與道德智慧的?!保?]產生于農業文明發端時期的水神巫術神話,由于反映了以祈雨、治水為內在意蘊的水神巫術儀式,所以一直影響著數千年的農業社會,并使得水神巫術儀式成為民眾生活中的核心儀式。在農業生產活動中經常舉行祈雨儀式,在民間主要是舉行水神巫術祈雨儀式。水神巫術儀式又以龍巫術祈雨儀式為主。商代已有用土龍祈雨的巫術。殷墟卜辭載:“其作龍于凡田,有雨?!?《合集》629990)這里記載的是作土龍祈雨,是以泥土造成的龍來再現龍的形象以祈雨的巫術儀式。漢代,土龍巫術儀式大為盛行。《淮南子•地形》:“土龍致雨?!痹S慎注:“湯遭旱,作土龍以象龍。云從龍,故龍致雨。”漢代土龍巫術還融入音樂、舞蹈及多種法術。東漢桓譚《新論》:“劉歆致雨,具作土龍,吹律,及諸方術無不備設。譚問:‘求雨所以為土龍何也?’曰:‘龍見者,輒有風雨興起,以迎送之,故緣其象類而為之?!痹焱笼埼仔g一直延續到宋代。宋代土龍祈雨巫術,主要由地方官吏來主持。在土龍巫術的基礎上,又衍生出了蜥蜴、畫龍、草龍等巫術祈雨儀式。蜥蜴巫術,是以蜥蜴代替土龍以祈雨的巫術儀式。蜥蜴之所以能夠代替龍,是因為古人視蜥蜴之類的爬行動物為龍的同類?!短綇V記》引唐段成式《酉陽雜俎》故事:“王彥威鎮汴之二年,夏旱。時表王傅李玘過汴,因宴。王以旱為慮,李醉曰:‘欲雨甚易耳??汕笊哚t四頭,十石甕二;每甕實以水,浮二蛇醫,覆以木蓋,密泥之;分置于鬧處,甕前設席燒香,選小兒十歲已下十余,令執小青竹,晝夜擊其甕,不得少輟?!跞缙溲栽囍蝗諆啥扔?,大注數百里。舊說,龍與蛇師為親家?!薄斗窖浴钒嗽?“守宮……南楚謂之蛇醫,或謂之蠑螈?!毕旙?,即為蜥蜴。蜥蜴因常用作藥物,所以有蛇醫或蛇師之稱。蜥蜴祈雨法為土龍祈雨法的變異形式。唐宋間又出現了畫龍祈雨的巫術。鄭處?!睹魇译s錄》:“唐開元中,關輔大旱,京師闕雨尤甚。亟命大臣遍禱于山川而無感應。上于龍池新井辦一殿。因召少府監馮紹正,令四壁各畫一龍。紹正乃先于西壁畫素龍,奇狀蜿蜒,如欲振躍。繪事未半,若風云隨筆而生。上及從官于壁下觀之,鱗甲皆濕。設色未終,有白氣若簾廡間出,入池中,波濤洶涌,雷電隨起。侍御數百人皆見白龍自波際乘氣而上,俄頃陰雨四布,風雨暴作。不終日,而甘雨遍于畿內?!彼未孆埰碛晗喈斒⑿校藗冞€用現成龍圖案來祈雨。以龍圖祈雨,至明清仍有遺存,不過,所畫之龍已經不是出于名師之手,而是坊間所印制的紙馬一類??梢姡渌滓呀洀V為流行。近代社會,龍巫術祈雨儀式仍有傳承。如胡樸安所記天津祈雨習俗:“天津農人遇天旱之時,有求雨之舉。求雨者,或抬關壯繆之偶像出送,或抬龍王之偶像出送,前引儀仗多件,鑼鼓喧天聒耳,猶如賽會一般。另有一人,身披綠紙制成之龜殼,以墨粉涂面,口中喃喃而語。其余隨從之人頗多,大都戴一柳圈,手持一柳枝,亦不知何所取意。每到一處,該處之人皆須放鞭炮,陳列貢品迎接。有街市之處,門口皆插柳枝,用黃紙書‘大雨時行’四大字懸之。亦有書‘大雨如注’,或‘天降大雨’者。另有兒童等用長板凳一條,塑泥龍于上,以蚌殼為龍鱗,粘其上,扛之向街中游行,口中喊曰:‘滑瀝滑瀝頭咧,滑瀝滑瀝頭咧。家家小孩求雨咧?!蛴趾爸?‘老天爺,別下啊,滑瀝滑瀝下大咧。大雨下到開洼,小雨下到菜畦里?!边@種聲勢浩大的祈雨活動,包含了多種巫術儀式:抬關羽水神、龍王水神游街,扮水神龜神游街,插柳、戴柳祈雨(楊柳是民間信仰中的致水之物),其中用板凳龍游街的祈雨儀式,是傳統龍巫術祈雨儀式的繼承與發展。
四、節日民俗中的水神巫術儀式
篇7
黃河與長江都是中華民族的母親河,中華民族祖先的生活乃至古老的中華文化歷史從一開始便與這兩條江河結成了一種不解之緣。在近兩百萬年的漫長歷史中,中華民族的祖先一直在黃河中下游流域過著采集、漁獵的生活?!熬壦?,不耕不稼”,就形象地展示了處于蒙昧階段的華夏先民在選擇居住場所的景象。黃河以其博大的胸懷和豐富的資源慷慨給予了華夏祖先維持生存所需的基本物質條件,使得中華民族至少在一萬年以前就結束了自己的蒙昧時代。中國文明是一種農耕形態的文明。華夏先民在結束蒙昧時代后的早期社會活動,是以農耕為主的基本生存生產?,F代考古發現證明,早在七千多年以前,中華民族就已經有了相當發達的農牧業。黃河流域和長江流域沖積平原肥沃而疏松的土地,便于引水灌溉的有利條件,以及溫暖濕潤的氣候等優越的地理環境,使得華夏先民們在銅石并用或青銅時代,就已經獲得了較多的剩余產品,開始邁上文明時代的旅途。
在中華社會、文化的發展進程中,水是一個永恒的主題。以江河湖海等多種自然形式存在于中華大地的水,為中華社會、文化的發展提供了環境保證,為華夏先民的生存與生產帶來了眾多的有利之處,但江河湖海定期或無常的泛濫,也使華夏先民飽嘗了水患之苦。當農耕生產的形勢得到穩定和發展之后,隨著生存發展帶來的物質條件的高要求,華夏先民就不再滿足于完成生存所必需的基本生產了。滔天洪水留下的驚心動魄的記憶,激發出了中華民族最初的意識覺醒,終于勇敢而堅定地邁出了向大自然挑戰的第一步。他們轉而以主觀能動的方式進一步認識水,從而求得社會的進步與文化的發展。流傳至今家喻戶曉的“鯀禹治水”的故事,就是中華古代文化依托人與水的密切關系而產生、發展的極好例證。鯀竊息壤為民除害,觸犯了天帝的權威,以致犧牲了性命。但他仍不屈服,又生出禹來繼承自己的遺志,終于消除了水患。正是向自然挑戰艱難而又必然的第一步的邁出,使華夏先民擺脫了對環境的單純依賴;也正是這智慧和果敢的第一步,揭開了中華古代文化發展史的新序幕。
水在中國人心中的地位一直都是極高的。中華古代的文化命題差不多就是從“水”開始的。譬如說,中國國家和法律的起源就與水有著至為緊密的關系?!胺ā弊质怯伞八薄癉”“去”三部分構成,許慎《說文解字》十部上“D”部說:“,刑也。平之如水,從水。D所以觸不直者去之,從D、去。”“水”旁在“法”中的意義是“平之如水”的象征??脊艑W家蘇秉琦指出:中國文明起源和國家起源,“從文獻與考古結合考察,洪水與治水傳說是至關重要的”,“所以,中原地區的文明起源要從洪水到治水談起”。前面提到的鯀禹治水的故事,技術層面上是肯定禹“導流”的思路,精神層而上是推祟鯀的反抗精神和禹“三過家門而不入”的高風亮節,更深一層的含義,則是表述中華民族在治水過程中已經開始形成本民族的宇宙觀,那就是“以柔克剛”、“順勢而為”的思想和性情。最顯豁的例子,有《左傳》子產諫君的話:“防民之口,甚于防川。川壅而潰,傷人必多”;有唐太宗李世民“水能載舟,亦能覆舟”之說,都是以水勢來喻民情的。
在中國,水作為人的對象物,浸透著古今哲人們博大精深的人文精神。中華民族在不斷發展和自我進化的同時,也通過多彩的文化內容表達了對水的認識和理解。先秦渚子以水論事、以水喻理、以水明志的精辟論見,堪稱華夏文化的思想寶藏。老于是把水放在哲學層面上來看的:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道?!崩献诱J為世上具有最高道德境界的是水,甘處最卑地位的也是水。正是從這種認識出發,他作出具有軍事學意義的論斷:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行?!惫茏觿t從人文角度打通了人與自然的關系,他從水的特征上看出了人的品行,并進一步看出了為政的奧妙:“大水淖弱以清,而好酒人之惡,仁也;視之黑而白,精也;量之不可使概,至滿而止,正也;唯無不流,至平而止,義也;人皆赴高,己獨赴下,卑也?!备孀釉谡摷啊靶詿o善無不善”時,曾巧妙地以水作喻:“性,猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之五分于東西也”??鬃右簧c水結下了不解之緣,“見大水必觀焉”,其博大精深的文化思想中蘊涵著豐富的水文化因子??鬃佑芯涿裕骸叭剩赫邩飞?,智者樂水?!彼疄楹伪豢鬃舆@樣的智者所樂呢?靳懷熔在《孔子與水》中認為:“孔子的‘樂水’,絕不僅僅是陶醉、流連于水的自然之趣,他主要是通過對水的深入觀察和體驗,從中領略人生的真諦。也就是說,孔子對水的感悟和思考,在很大程度上是以構建儒家倫理道德思想的大廈為切入點的?!薄翱鬃油ㄟ^對水的觀察、體驗和思考,或從社會歷史的層面,或從哲學思辨的角度,或從立身教化的觀念出發,闡發了自己對水的深刻理解和認識,進而以此業把握、認識人生、社會和自然世界的規律?!薄巴鴿L滾東流的河水,孔子曾發出‘逝者如斯夫,不舍晝夜’的感嘆。這是孔子對消逝的時間、人事與萬物,有如流水般永遠留不住而引發的哲思,它既有因時光流逝、功業未成而導致的深沉感嘆,又具有對時間、永恒、變化等物質運動的抽象哲學問題的沉思帶來的哲學感悟?!?/p>
篇8
【關鍵詞】大禹治水;平凡;精神
中圖分類號:J72 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)12-0154-02
在前不久的安徽省藝術節中,作為2016年度國家藝術基金資助項目的原創大型舞劇《大禹》精彩上演。全劇通過精巧的舞蹈動作、豐富的戲劇情節、經典的音樂音響,以及新穎的舞美燈光,再次重走了大禹治水之路。在生動地展現人物形象的同時,也讓劇場里的觀眾感受到了大禹乃至中華民族的精神。
“上古時代,洪水滔天,遍地荒蕪,民不聊生……”隨著悠揚的音樂,整部舞劇拉開帷幕。舞劇《大禹》一共分為五幕。全劇以禹會村遺址考古挖掘的史實為大背景,將大禹治水和各個人物情感作為主線敘述。從大禹之父鯀率領眾人治水,以堵為主反被水害,大禹身先士卒奔赴治水前線;到女嬌痛苦分娩,大禹三過家門而不入;再到女嬌病危,思念與等待,大禹夢中回家,身不得入;最終長年累月的勞苦,單腿落下腿疾的大禹,劈山導淮治水成功,涂山會盟時,劃定九州,天下認同。
整部劇最大的特色正如導演所說“將中國傳統文化和現代審美風尚相結合,從表達人物情感的細節入手,通過不同的形式展現一個不為人所知的‘凡人’大禹形象,集中體現了中華民族歷代有志之士為實現偉大理想不屈不撓、不懈奮斗的精神支柱和力量源泉?!笔紫?,整部劇在形式上進行了創新,使用了舞蹈的形式,通過現代化的舞美、音效等精心設計,體現了現代審美風尚的同時,帶領觀眾重走治水之路,感悟大禹精神。在處理開場的第一幕中,該劇的主創就運用了現代化的舞美設計,通過舞臺3D效果的LED背景屏,電閃雷鳴中加入音效和燈光的變換,生動形象地描述出自堯舜之時起,天下洪水泛濫、瘟疫肆虐、五谷不登、禽獸橫行的惡劣環境。演員們沒有臺詞,僅通過大段的舞蹈動作展示,就將民眾們流離失所、性命難保的情景一一刻畫出來。由于大禹的父親鯀用堰堵之法廣泛地建筑堤壩來抵御洪水,并沒有取得成效反被水害。在眾人的怒斥中,一個英氣十足的青年――大禹挺身而出,他舞動著,告訴眾人決定為父受過,此時孝順、果敢的優良品質直擊觀眾內心。隨后舞臺燈光變換,號角吹響,主創人員用宏大的音效和鮮亮的燈光,展示出一年一度河神祭祀日的場景,群舞演員出場,他們系著頭繩,光著腳丫,襤褸的衣衫展現治水的決心。整個第一幕,多數以群舞展現,整體昏黃燈光的渲染無不體現出在災難面前大禹無私、不畏艱難勇敢向前的精神品質,令人震撼。
除此之外,通過細節表達人物情感也是全劇最為突出的一大特點。在河神祭祀這一幕中,部落儀式上,主創人員明顯想要表現出大禹妻子女嬌的忐忑心情,因為此時她的內心是顫抖的,她害怕自己會被選為那個身懷六甲的女人,去祭祀河神平息水患,因此設計了一位美麗動人的女人賦予她快節奏、大幅度的舞蹈動作出場,所有的肢體語言都向觀眾詮釋出她內心的不安。而此時,女嬌和大禹眉目之間的對話,也讓大禹的內心陷入深深地選擇。在經歷巫祝以母子生靈投水祭祀后,觀之大慟的大禹想到黎民百姓受到的磨難,想到自己已經懷孕的妻子女嬌和未出世的孩子,決定走上治水之路。而在處理女嬌分娩這一幕中,該劇的主創人員運用了插敘的表現手法。在恢宏磅礴的治水場面中,大禹身先士卒,舞蹈中的力與美將治水的艱辛盡顯無遺。
當觀眾還在享受這空前宏大的治水場面時,不料燈光漸滅場景轉換,舞臺上的演員皆隱去,面臨分娩的女嬌和身邊的侍從上場,繁雜的舞蹈動作向觀眾渲染出當時的忙碌和緊張的氣氛,觀眾從他們的表演中自然可以感受到女嬌分娩時的痛苦和孤身一人的落寞。這樣的戲中戲,不僅能讓觀眾清晰地了解劇情的來龍去脈,更是能將觀眾帶入大禹的內心情感,帶入他深深地抉擇之中,大禹究竟應該回去還是不回去?此時,來來回回的肢體動作刻畫出大禹猶豫的內心。回家路上,恰逢天象驟變,這時也將觀眾的內心提升到了另一個選擇艱難的高度。一方面希望大禹跨進家門去看看女嬌,哪怕只是一眼;另一方面,水患關乎著黎民百姓的生命豈能有所耽擱。面對極其艱難的選擇,大禹望著家門,他仿佛看到了分娩的女嬌,仿佛看到了他剛出世的孩子。此時,大禹轉身一個大跳,堅毅的動作和眼神傳遞出他絲毫不曾猶豫,終究過家門而不入的他,毅然決然地返身繼續與水搏斗。此時全場響起了雷鳴般的掌聲,大禹的無私、民族之上的精神感動眾人,讓觀眾落下眼淚的同時留下了無盡的思考。
而后數千個黑夜白晝,十余載寒暑春秋,女嬌在苦苦的思念和等待中,積勞成疾,重病彌留。她再也舞不動了,再也不像那個出場時靈動優美的女子了,身體的疾病已經成為她站立起來的阻礙。她此時多想再見大禹一面,再親眼看看自己愛了一生,也盼了一生的大禹。在這里,作者運用了閃回的表現手法,舞臺上,大禹和女嬌用輕盈的舞步和優美矯健的身姿展現了他們從相遇相識到相知的美好。在屬于那個美好的季節里,他們拉著一群伙伴嬉戲玩耍,好一派熱鬧美妙的場景,而就是這般溫馨,才會讓觀眾愈發感覺到凄涼和悲傷。治水前線的大禹夢中回家,卻也身不得入。大禹治水十三載,劈山導淮,火攻之法終獲成功。而此時,那個出場時年輕靈活的形象卻已不在。蹣跚的步履、緩慢的動作,一連串簡單不到位的舞步詮釋出落下腿疾,留下“禹步”的大禹。當大家還沉浸在被歲月銷蝕的感嘆中時,治水成功的大禹行路蹣跚回到家門,只有兒子啟立于門側,家室空蕩,女嬌已逝,喜對九州安定,念妻從心生,誰又懂此時大禹內心的情感。最終涂山會盟,大禹遵循堯舜先例,將共主之位禪讓于伯益,之后帶著啟回到了涂山,回到了這個他和女嬌相識的地方。此r,舞臺畫面轉回最初那個青山秀水、鳥語花香的場景,合著舒緩、動聽的音樂。在這里,沒有繁華和喧囂,有的只是一個平凡老者對于愛人無盡的回憶和感動。
篇9
關鍵詞:思想政治工作;疏導方針;創新運用
思想政治工作是我黨的優良傳統和優勢。無論是在革命、建設還是科學發展的新時期,思想政治工作都發揮了十分重要的作用。黨的十一屆六中全會《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中指出:“思想政治工作是經濟工作和其他一切工作的生命線”。這既是對思想政治工作歷史經驗的科學總結,又是對經濟建設條件下思想政治工作重要性和地位的進一步明確。黨的十七大報告又提出了“加強和改進思想政治工作,注重人文關懷和心理疏導”。這一新要求體現了思想政治工作以人為本的宗旨和與時俱進的創新,反映了新時期思想政治工作的鮮明特點和時代要求。為了更好地貫徹這一要求,在實際工作中就要學好用好思想政治工作的疏導方針。
一、準確理解思想政治工作疏導方針的基本內涵
思想政治工作主要是做人的工作,其目的就是要解決人的思想和認識問題。因此,思想政治工作必須堅持以人為本,既要教育人、引導人、鼓舞人,又要尊重人、理解人、關心人。同時,思想政治工作還要有說服力和影響力。要解決人的思想認識問題,唯一的方針就是疏導。疏導是思想政治工作唯一正確的方針。
疏導,最早見于大禹治水的典故。傳說上古舜的時代,洪水到處泛濫,最初舜命令鯀去治水,“鯀盜息壤以堙洪水”,結果這種水來土掩的辦法使得洪水更加泛濫。后來舜又讓鯀的兒子禹去治水,禹吸取了其父鯀治水失敗的教訓,采用了“疏浚河道,導水以行”的辦法,治水獲得極大成功。大禹治水的成功方法遷移到對人們思想問題的解決,這就轉化為我們今天所講的思想政治工作的疏導方針。
思想政治工作的疏導方針,包含疏通和引導兩層含義。所謂疏通,就是在民主的基礎上讓人們暢所欲言,將自己的心里話說出來,不同的想法表達出來,以實現化解矛盾與理順情緒,達到思想上的清淤除障。采用疏通的方法,思想政治工作者就能清楚地了解工作對象的思想狀況和真實想法,因而能夠有針對性地開展思想政治工作。與疏通相對立的方法,是壓制各種不同意見,堵塞各種言路,只允許一種聲音說話。由于各種思想和意見無法充分表達出來,結果只能是壓而不服,最終達不到思想政治工作應有的目的。
所謂引導,就是采用政治宣傳和正面教育的方法,引導人們樹立正確的思想或者把各種不正確的思想引向正確的方向和軌道。堅持引導的方法,最重要的是用科學的理論去教育群眾,說服群眾,把群眾的思想統一到黨的路線、方針、政策上來,使群眾自覺自愿地服從黨的領導,主動為促進經濟發展與實現社會和諧貢獻自己的智慧。與引導方法相對應的是放任自流,忽視錯誤思想的批評和指正,很容易導致思想上的混亂和自由化。
疏通和引導是思想政治工作方針統一整體的兩個方面。二者相互依存,互相滲透,不可分割。疏通中有引導,引導中有疏通。準確把握二者的辯證關系,對于正確理解疏導方針,具有重要的意義。首先,疏通是引導的基礎。有效的思想政治工作必須從疏通開始,離開了疏通這個基礎,不同意見反映不出來,就談不上弄清思想,引導也就無法進行。這如同治水一樣,如果不首先疏通河道,就無法引導水流的去向。其次,引導是疏通的目的和歸宿。疏通是手段,引導是目的。離開了引導,疏通不但失去了意義,還會走向疏通的反面。疏通河道要注意水流方向,做思想政治工作,同樣不能只強調廣開言路,也要注意正確方向的引導。對一些錯誤的思想認識,如不及時加以糾正,就會背離正確的政治方向,蔓延資產階級自由化思想,在我國改革開放初期就有過這種情況發生。
將疏導方針作為思想政治工作的總方針,是我們黨思想政治工作經驗的科學總結。歷史經驗證明,凡是堅持疏導的方針,思想政治工作就大有成效。因此,當前的思想政治工作仍然要堅持靈活運用這一方針。實行疏導的方針,離不開廣泛的群眾基礎,因為思想政治工作遇到的問題,多數是人民內部的問題,必須采取民主的方法,說服教育的方法,批評與自我批評的方法,這也是當前思想政治工作仍需堅持的方法。
二、創新思想政治工作疏導方針的實踐運用
用好思想政治工作的疏導方針,針對不同情況和不同問題,在策略上或重于“疏”,或重于“導”,或者堅持“疏”與“導”的結合。新時期思想政治工作的根本特點,是既重視思想政治教育,又注重人文關懷與心理疏導,兩個方面都很重要。對廣大群眾進行深入的思想政治教育,就得采用“導”的方法;從群眾的關切出發,幫助群眾解決思想和認識問題,為廣大群眾的身心健康著想,就得采用“疏”的方法。提高疏導方針的運用效果,實踐中應把握好以下幾個方面的結合。
第一,普遍性教育與個別教育相結合。普遍而廣泛的思想政治教育,是思想政治工作的基礎工程,具有連續性的特點,其作用如同治水中的“導”。“導”的問題解決得越好,越能從根源上杜絕產生不同的甚至是對立的思想認識,為思想政治工作創造一個好的基礎,也能使廣大群眾的思想覺悟有一個普遍的提高。當前,思想政治工作的基礎仍然是黨的路線方針政策的宣傳,任務十分艱巨。改革的力度越大,經濟發展越快,發展中的問題與矛盾也越多,就越容易產生思想和認識問題。對黨的路線方針政策了解越多,理解越準確,認識越深刻,群眾的思想越能統一到黨的中心任務上來,在全面建設小康社會與構建和諧社會活動中越有主動性與自覺性。特別是當前經濟與社會生活發展迅速,政策影響十分顯著的情況下,更要注重做好思想政治教育工作。個別教育,是針對不同教育對象的不同特點而實施的一種教育方式。如對農民、流動人口以及非公有制經濟從業人員的思想教育問題,就要特別注意方式方法的選擇,以便同這些群體的知識水平與認知特點、思想實際相適應,提高思想教育的實際效果。
第二,思想政治教育與形勢政策教育相結合。形勢政策教育,是思想政治教育的重點工程,是一項長期而重要的任務,也是“導”的關鍵問題。群眾的思想問題許多就來源于他們對形勢的不關心,對政策的不了解,對問題的不理解,對方法的不接受。實踐證明,經常不斷地向人民群眾進行國際、國內形勢教育,黨的政策教育,引導群眾正確地分析形勢、認識形勢,把握時展的方向,對于群眾正確地貫徹黨的路線方針政策,增強社會責任感,適應時代與社會的發展是極為重要的。同時還要教育群眾用發展的眼光正確看待改革開放和經濟發展中出現的各種問題和矛盾,正視這些問題的存在,教育人們樹立合理競爭與共同發展的理念,正確處理各種利益關系,將自身的發展同全面建設小康社會與構建和諧社會的實踐結合起來,增強對社會、對國家長遠發展的信心。
第三,思想政治教育同解決群眾實際問題相結合?!皩А敝杏小笆琛保笆琛敝蟹馈岸隆笔撬枷胝喂ぷ鞯挠忠徊呗?。對于解決由具體情況引起的思想問題,靠單純的思想工作是不行的,要在解決實際問題中滲透思想政治教育。方法上,一是要重“疏”,就是在進行思想教育的同時,幫助群眾解決在生產和生活中遇到的實際問題或困難,使思想工作落到實處,而不是局限于口頭上,要特別關注低收入群體和弱勢群體。二是要防“堵”,就是堅決糾正損害群眾利益的不正之風和不當行為,保護群眾合法利益,關注群眾合理要求。從當前來看,人民群眾最關心的最直接最現實的問題,集中在就業、利益分配、社會保障、看病就醫、子女上學、生態環保、房屋拆遷、土地征用、安全生產、社會治安、食品安全等方面,這些又是群眾產生思想問題的主要來源。既包括了現實生活中的實際困難,又有對生存與發展的后顧之憂,這些民生問題正是黨和各級政府工作的著力點。經濟的快速發展,社會生活的急劇變化,人們的工作與生存壓力也在增加,居民的各種心理障礙和精神疾病大幅增加,由此引起的社會問題也日益突出,因此,緩解人們的心理壓力,加強心理健康教育,促進人們的心理健康,已經成為思想政治工作的一大課題,需要引起足夠的重視。
第四,社會教育同群眾的自我教育相結合。人民群眾作為社會主義國家的主人,既是思想政治工作的對象,又是思想政治工作的主體。因此,思想政治教育就方式而言,包括了社會教育和群眾自我教育兩種形式。其中社會教育是基礎,群眾自我教育是關鍵,社會教育為群眾自我教育提供素材、內容和方向保證。思想政治工作不是少數人的事情,而是全社會的事情,群眾自己的事情。特別在當前,我國正處于社會轉型期,發展中的各種問題和矛盾比較突出,更需要調動更多的社會力量來做好思想教育工作,以化解各種矛盾,維護社會和諧與穩定。自我教育是思想政治工作的一個重要原則,充分體現了社會主義條件下人民當家做主的主人翁地位,以及黨相信群眾、依靠群眾的一貫政策。當然,我們還要做好群眾自我教育中的正確引導。
第五,循循善誘與循序漸進相結合。這主要由思想政治工作“疏”的特點決定的。思想政治工作是做人的工作,又是解決人的思想問題,而人的思想轉變又是一個漸進的過程,不能操之過急,需要用心、細心和耐心。所謂循循善誘,就是針對思想政治工作對象的不同情況,有步驟地加以教育和引導,逐步轉變認識觀念,教育人們以和諧的心態看待一切。所謂循序漸進,就是遵循人們認識和思想轉變的規律,有計劃地推進教育工作,從思想溝通到情感交流,最終實現思想認識的轉變。解決人的思想問題,同樣離不開教育者和被教育者的相互信任、平等對話和雙向交流。由“疏”的特點,決定的方法就是以理服人和以情動人。言之有理,說理透徹,可以使教育對象信服;動之以情,用關懷、體貼與信任,真誠地交心談心去感化教育對象,就能轉化教育對象的思想,最終達到思想政治教育的目的。
參考文獻:
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篇10
“圣人皆無父,感天而生?!眰髡f中的黃帝、堯、舜、禹等人物,都說是“感天而生”的?!爸駮o年”上說:黃帝母親叫附寶,看到電光繞著北斗星,就懷了孕,生了黃帝。又說:禹的母親叫修已,在路上看見流星貫昴,生了禹。在別的古書上,說堯生下來,是因為他母親被赤龍所感。舜生下來,是因為他母親被大虹所感。這些傳說、說明黃帝、堯、舜、禹的時候,是母系氏族社會。黃帝、堯、舜、禹等,并不是沒有父親,但找不到父親是誰。原來當時所實行的是對偶婚制,一個女子有許多男人,生下孩子沒法弄清是誰生的。但許多男人中,有一個主夫。如舜的母親的主夫叫瞽叟,禹的母親的主夫叫鯀。同樣,一個男子有許多女人,但其中有一個主妻。傳說中的堯,主妻是女皇,還有許多庶妻。舜有主妻娥皇之外,還有庶妻。這時候是族外婚,本氏族的男女,不能互相通婚。男子要嫁給別的氏族的女子。如舜和象是兄弟,舜嫁陶唐氏,象嫁有庳氏。舜兒子叫均,嫁給商氏。兄弟父子都不同姓。男子的姓,在家從母,出嫁從妻?!爸芏Y”上有“嫁子”的記載?!皡窃酱呵铩闭f:“后稷隨母姓駘氏?!背黾藓蟊汶S妻居住,屬于妻的氏族。各氏族的財產,統由女子掌管。財產并由女子繼承。
堯舜傳賢
當時氏族的組織是,血統近的氏族組成“姓”,又叫胞族、宗族。血統近的姓組成“族”,又叫部族、種族。各族聯合叫部落。氏族的酋長,部落的兩頭軍務酋長,都不能傳給兒子。所以堯一定要讓位給舜,不能傳給兒子丹朱。舜一定是讓位給禹,不能傳給兒子均?!皥蛩磦髻t”,是母系氏族社會的制度。各氏族酋長由本氏族全體成員大會選舉或罷免。部落的兩頭軍務酋長,山全體酋長會議選舉或罷免。各氏族的酋長的選派或罷免,也要得到全體酋長會議的同意。雖然兩頭軍務酋長,大部是男子。但酋長會談,卻是女子所領導的。傳說中的堯、舜、禹的時候,正是兩頭軍務酋長時代。摯和堯兩頭有九年。摯被罷免,換了舜。堯舜兩頭有三十一年。堯死了,換了禹。舜禹兩頭有十七年。舜死了,換了阜陶。阜陶不久便死,換了益。禹益兩頭有十年。舜、禹等的當選,“尚書”上說是“四岳”、“群牧”選出來的。摯的罷免,“帝王世紀”說是“群臣”罷免的?!八脑馈?、“群牧”、“群臣”,就是酋長會議里的酋長。但當時的選舉,不懂得少數服從多數的原則,一切要全場通過。軍務酋長參加酋長會議,只有發言權,沒有表決權。全場一致通過鯀,擔任治水的酋長。堯表示反對,也不生效力。
禹傳子
原來在母系氏族時代,女子的分工除擔任保管、分配、儲蓄食物、哺養兒女以外,由于初期農業是女子所發明,使得女子不但是唯一的管理家事者,還是有力的生產者。所以形成女子的領導地位。但因為銅器的發明和使用,農業與畜牧業的發展,農業的生產也由男子擔任,生產經濟大權漸漸歸男子掌握。氏族也開始分為許多大家族。在大家族中男子逐漸成為生活資料——畜群的所有者。為了使他的子女,得到財產的承繼權,就得廢除母系制。歷史就從母系氏族社會轉到父系氏族社會。中國古代傳說中到禹的時候,就有了這個相當大的變革。那就是“禹傳子”的事件。
按照過去氏族組織的慣例,軍事酋長的候選人應該是益,擔酋長會議卻選出了禹的兒子啟。根據“竹書紀年”等書所說:當時益代表舊勢力,想奪酋長的職位,但啟遵從公意,為了建立新的父系制,殺了益。這是一個大變革。但在氏族內部,這個變革并不影響全氏族成員照常生活,而是和平轉化成功的。從母系氏族到父系氏族,是歷史發展的必然。母系制從此廢止了。
父系氏族的特徵,就是子女屬于父的氏族,以父的姓為姓,男子繼承財產。由以前男子出嫁的母系制的家族,變為女子出嫁的父系制的家族。這種家族內,男子多妻,而取消了女子多夫。,但是,氏族社會雖然轉到父系制,酋長的繼任,雖然成了“父死子