關于馬的成語故事范文

導語：如何才能寫好一篇關于馬的成語故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

公元前202年,項羽在垓下被漢軍包圍。項羽的人馬少,糧食也沒了。夜里從漢營里傳來楚歌聲,項羽傷心地唱道:“力氣拔山蓋世,可是時機不利,烏騅馬不肯跑。馬兒不肯跑,我們該怎么辦?虞姬啊虞姬,我們該怎么辦?” 半夜項羽突圍,逃到東城時,只剩下二十八個士兵,但是追兵卻有幾千。 項羽說:“我起兵八年,打過七十多場仗,從來沒有輸過。今天這是老天要亡我!” 逃到烏江,烏江的亭長有只船,可渡一人一馬,可是項羽說:“當初八千子弟隨我渡江,今天只有我一個人回去。又有什么臉面見江東父老!” 最后項羽刎頸烏江邊。

五代詩人汪遵寫道:“在兵敗、弓折、威風掃地后,項羽單槍匹馬殺出重圍,江東已經可以看見了,可是卻不能回去,英雄雖然不在了,可是他羞愧的面容憂在?！?/p>

“單槍匹馬”比喻一個人行動,沒有別人幫助。

篇2

第一，首先要重視古漢語的學習，尤其是課內文言文實詞解釋的學習。

學生在平時的學習中，要重視對古漢語的學習，古漢語里有許多優秀的詩歌和文章，它們是中華民族的精髓，有許多實詞是有生命力的，這些有生命力的實詞解釋和成語的解釋往往是一致的。

如：“安之若素”的“素”怎么解釋呢？其實我們曾在初中語文課文《活板》中學過：“有奇字素無備者”的“素”解釋為“平素，平時”，與“安然若素”的“素”同義。又如：“置若罔聞”的“罔”作何解釋呢？古文學得扎實的學生一看就知道，《核舟記》中有一句話“罔不因勢象形”的“罔”解釋為“無，沒有”，兩者意思一樣。還有，《出師表》中，“陟罰臧否”的“否”和“否極泰來”的“否”同義，都解釋為“壞惡”。

第二，要重視形聲字的結構，分清形旁和聲旁。

在古漢語和現代漢語中，大部分的字都是形聲字，形聲字分為兩部分：形旁和聲旁，形旁表示字的意義，聲旁表示字的讀音。掌握了形聲字的知識概念，可以使我們正確解釋字的意思，從而避免很多錯別字，能正確使用成語。

如：“病入膏肓”的“肓”，學生往往會寫成“盲”，為何？就因為他們不懂形聲字的結構，“肓”的結構是“上聲下形”，大凡和人體有關的字都是“月”字旁，由此可知，“肓”與人體有關，是指心臟與隔膜之間的部分，即藥力達不到的地方，而“盲”的形旁是“目”，與眼睛有關。

第三，重視音形相近，意義不同的字的對比。

新課標對成語的掌握要求很高，學生往往不理解成語的解釋而寫錯別字，所以對于一些容易搞混的字，特別是音形相近的字進行對比區別，顯得十分重要。

如：學生常常把“好高騖遠”的“騖”和“趨之若鶩”的“鶩”搞錯，為什么呢？因為學生不理解這兩個字的解釋，“騖”的本義是“馬快跑”，引申為“追求”；而“鶩”解釋為“野鴨子”。經過對比，學生才能真正懂得這兩個字的意思，“心無旁騖”也不會寫錯了。

二、在成語教學的過程中注意培養學生的創造能力

第一，教成語釋義時，培養學生的敏覺力。當學生不理解某一成語的意思時，我們可以指導學生根據成語的字面意思來揣摩成語的大概故事內容，進而理解成語所體現的內涵。

第二，用成語聯想法，培養學生的流暢力。由成語的字面意思進而聯想到成語的故事內容、具體內涵有利于培養學生的想象能力與發散思維，對學生的創新能力培養有一定的意義。

第三，對成語進行歸類教學，培養學生的變通力。根據不同的角度對成語進行歸類，譬如根據典故進行分類，根據其引申義進行分類，根據成語的感彩進行分類等等，這對于培養學生的分析歸納能力有很大的好處。

第四，設計成語作文練習，培養學生的獨創力。許多教師對作文教學感到一籌莫展，不知從哪里入手，我們可以合理利用成語進行作文教學，可以引導學生對成語故事進行擴寫、續寫、改寫，可以引導學生對成語故事進行新解等。這對于培養學生的創新能力有很大的好處。

三、成語教學要與時俱進，符合時展要求

第一，要把握好成語的朗讀停頓。

成語絕大多數是四字的，在朗讀時一般都是兩個字做一次停頓，如：迥然/不同、平分/秋色、披肝/瀝膽等。但并非所有的成語都是這樣停頓的，我們教材中沒有列出的少部分少于或多于四字的成語，如：莫須有、快刀斬亂麻、樹欲靜而風不止等，在朗讀這些成語時則要根據它們的結構和所表達的意思選擇停頓。

第二，要整體把握教材中的成語，融會貫通。

這一點與筆者在上文中談到的根據不同角度對成語進行分類是一回事，根據相同范疇，不同角度把成語集中起來，比較學習，效果一定很好。例如，在教授河大版七年級上冊第四單元時，就應該把整個初中教材中關于四季的成語整合起來，集中進行理解、掌握。

第三，要把握成語之間的聯系，教師還可以適時補充一下意思相近的成語，如十二個出自寓言的成語：刻舟求劍、守株待兔、魚目混珠、濫竽充數、多此一舉、畫蛇添足、東施效顰、邯鄲學步、掩耳盜鈴、買櫝還珠、螳臂當車、蚍蜉撼樹。學生們根據自己的課外知識，積極回答：“百步穿楊”“杞人憂天”“自相矛盾”……同時，我又補充學習了“愚公移山”“指鹿為馬”“驚弓之鳥”“井底之蛙”等詞語，在此基礎上豐富學生的詞匯量。成語教學似輕實重、似易實難，它重在運用和積累。

四、成語教學時要注重浸潤其中的儒家思想

篇3

【關鍵詞】 漢語教學; 戶外教學; 有效模式

【中圖分類號】G613.2【文獻標識碼】B 【文章編號】1001-4128（2010）11-0017-02

1 引言

戶外教學是語言文化學習的第二課堂。參觀學習能把社會實踐和語言文化學習很好地結合起來，寓教于樂，讓學習者在游覽中了解相關知識，感受中國人文自然精神，加強語言交流，領悟文化內涵。

作為廣東省華文教育基地、廣東省中華文化傳承示范性基地，戶外教學（課外語言實踐活動）一直是我校漢語教學的一個特色，每學期由華文教研室專職教師負責，安排留學生一至兩次課時到市內外進行漢語言（文化）戶外教學。這種教學方法在教研室經過了幾年的嘗試與探索。然而，如果僅限于對景點的參觀，則未能充分發揮教師的指導作用、未能把漢語學習和文化學習更好地聯系起來。之后，教研室開始組織不同年級留學生到不同地點參觀學習，但如若只限于“行―觀”式的走馬觀花活動，學生依然處于游走失控狀態?？v觀其他院校，也有類似的活動：華南師范大學國際文化學院對低年級新生組織“廣州一日游”觀光活動；暨南大學華文學院對外漢語系每學期安排“語言實踐周”活動，讓學生自主利用這一周時間，提供數條出游路線由有意向的學生選擇并組團出游。

對于如何選擇漢語戶外教學的目的地，如何與漢語及文化學習更好地聯系在一起，更好地激發學生興趣、有效組織教學工作，均是值得我們探索的地方。對現有文獻資料的檢索顯示，目前對漢語戶外教學也未見有研究性的專文。

2 教學新模式：以廣州市越秀公園成語寓言園為例

課外活動是教學計劃的組成部分，是課堂教學的延伸。以語言實踐為目的的課外活動，是語言教學過程的有機組成部分。它提供實踐機會，幫助學生鞏固課堂上學到的知識和能力，能收到課堂教學收不到的效果。［1］ 課外語言實踐活動更能體現以學生為中心、以學生為主體的原則，更能調動學生的主動性和積極性。其內容廣泛，形式多樣，方法靈活，寓教于樂，也更能體現趣味性，不受傳統教學模式的限制，比課堂教學更能發揮情感因素作用，排除心理障礙，發展學生的智力和創造力。同時，它能提供自然習得的機會，接觸真實的交際情景，比課堂教學更有利于培養交際能力。再者，活動采取任務型教學和競爭比賽形式，能鼓勵學生積極競爭，激發進取心，使其獲得成就感和自信。需要注意的是，活動一定要體現運用漢語的原則和因材施教的原則，活動如果與漢語的運用無關，則不能列為語言實踐活動，而是其他目的的課外活動［1］。為了使課外活動達到語言教學的目的，需要做周密的設計：事前要有一定的語言準備，活動中最好要有教師參加，就語言問題給予指導；活動后對語言的運用情況進行總結。

本文討論的是以戶外環境為依托的語言實踐活動，試以“廣州市越秀公園成語寓言園戶外教學活動”為例進行分析。越秀公園成語寓言園由數十組成語和故事的雕塑組成，雕塑分散遍布在一個園區之內。本次教學目的是以對成語、寓言、中國歷史故事和民間傳說的了解和學習為主，并由此進一步加深學生對中華文化的認識。

2.1 任務前

本次戶外教學的對象為已有一年以上漢語學習基礎的華文速成班、C1和C2班中級漢語水平的留學生。教學目標為：1、通過圖片、資料，課前簡單了解越秀公園，了解廣州鄉土文化知識。2、參觀公園內的成語寓言園前，預習園區內成語“狐假虎威”“熟能生巧”“殺雞取卵”“濫竽充數”“掩耳盜鈴”“對牛彈琴”、歷史故事“司馬光砸缸”、寓言故事“東郭先生和狼”“狐貍與烏鴉”“三個和尚”“水中撈月”以及一些著名的中國民間傳說，理解其意義及寓意，領悟其文化內涵。教學過程安排如下：1、負責老師收集相關教學材料，準備教案，聯系參觀事宜，確定時間。2、科任教師介紹相關知識及圖片：成語、寓言和中國民間傳說。3、實行任務型教學，布置教學任務：每班分組進行。要求每組學生在參觀前，查閱幾個成語（寓言）的意思并解釋，其中速成班講解第1-4個，C2班講解第5-8個，C1班講解第9-12個?；顒訉⒁员荣惖男问竭M行，最后設附加題，看哪個班、哪個同學解釋得最多最好。①

2.2 任務中

在此次戶外教學活動中，采用了學生自導自游的方法，本文稱之為“連連看―邊看邊學”模式。由于任務前，教師已印發每生一份教學資料（資料上標出園區內12個成語、寓言和民間故事的名稱及其對應的雕塑照片）要求學生進行預習，分組完成任務“看雕塑猜成語（故事）”，準備講解該組對應的4個成語（寓言和民間故事）。此外，還列出6個未具名的成語或故事（“盲人摸象”、“后羿射日”、“太公釣魚”、“黔驢技窮”、“鐵杵成針”和“王羲之墨池”）作為附加搶答題，供學生比賽作答。參加此次教學活動的共有20名學生。3個班的學生都積極地參與到了成語故事的講解中來。每個成語由一位學生講解，講解時，帶隊老師和任課老師組織其他學生圍聚在旁聽“小老師”講解，有效控制了學生在活動中的走向。從中，我們可見學生們都做了認真充分的準備：他們通過問老師、問同學、上網查找等方式找尋到每個任務的答案。講解時，或生動傳神，或引經據典，或套用自身例子；其他聽講的同學也表現得饒有興趣。速成班學生還猜對了附加題6個成語（故事）中的4個。

2.3 任務后總結與反饋

活動結束后，筆者以個別交談的形式以取得學生對活動的反饋，并對學生進行了不作任何作答導向的書面調查，收回11份有效問卷：6人認為“很有意思”，4人認為“比較有意思”；認為此次活動“收獲很大” 的有5人，認為“比較有收獲”有 5人。數據結果及之后與學生的訪談均表明：成語寓言園戶外學習活動取得了預期的良好效果，學生習得成語的情況良好?；顒影雮€月后，筆者對學生們進行了成語（故事）測查，7人能按問卷要求正確寫出4個在此次教學中學到的成語，2人寫出了其中兩個。這種形式的戶外教學效果較為顯著，一大原因是學生帶著問題和興趣，主動開口，而且開口率高，每位學生的積極性和主觀能力性都得以充分發揮，說話能力得到了鍛煉和提高。調查結果還表明：“邊走邊看邊學”、“可以當小老師、小導游”、“成語園里的動物、人物很有意思”、“有比賽” 均是吸引學生的因素。隨后，筆者利用在新浪網上建立的博客――留學生網上家園②，與學生分享活動教案、相片、視頻和博客文章，進行網上互動與學習。該網站已在我校留學生中宣傳推廣。

3 余論

根據“廣州市越秀公園成語寓言園戶外教學活動”的經驗，如果教學對象為中級和高級漢語水平學習者，我們可采?。耗Ｊ?、以成語寓言園為構想基礎，將這一模式推廣，引申為“邊走邊看邊學”模式。此類選址地（廣州）有：雕塑公園、人民公園雕塑群、英雄廣場等。模式2、任務型教學的實地演練。如：安排給學生購買任務或調查任務，即到商店購買指定的物品，或者要求他們作一項社會調查（比如“關于留學生吸煙情況調查”“植物園進園游客情況調查”等調查項目）。

如果是漢語初學者或零起點者，則可采取觀光形式，如安排廣州一日游，走馬廣州花城、觀摩羊城八景，使他們通過參觀對城市人文文化獲得感性認識。

戶外教學是我校漢語教學的一大特色，通過不斷的實踐，我們可從中總結該教育的經驗，使之更上一層樓，成為效果更為顯著的教學模式。對于其有效模式的探索，目前筆者所擁有的經驗仍相當不足，但“眾人計長”，相信集腋成裘，一定能更好地完善漢語戶外教學。

附注：

①②越秀公園成語寓語園教學資料、視頻和圖片，可瀏覽廣東省華僑職業技術學校留學生網上家園blog.省略/qiaozhuanliuxuesheng。

參考文獻

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摘要：兒童文學是專為少年兒童所創作的文學作品，為了便于理解和盡可能引起小朋友們的閱讀興趣，這類作品中往往會引入較多的動物形象并將其擬人化。但由于歷史、政治、文化等環境氛圍不同，中日兩國的兒童文學中動物形象也有所不同。本文主要從兒童文學的特點和價值入手，以狐貍、狗兩種動物為代表對中日兒童文學中的動物形象進行簡要對比研究。

關鍵詞：兒童文學；動物形象；中日

由于兒童文學中的故事通俗易懂、結構單純，導致很多人對其存在一定的誤解，認為兒童文學創作非常簡單，但實際上正是由于受眾的特殊性，兒童文學要求作品有鮮明的主體和鮮活的角色，除語言要幽默風趣外，故事本身還要有教導意義，同時還要把握少年兒童的心理活動及性格特點，因此，兒童文學的創作并不簡單。眾所周知，兒童純潔、好奇的特質讓這個群體總是對動物情有獨鐘，因而無論是在現當代的專業兒童文學作品中，還是在古代民間故事和傳說中，都會有較多的動物形象，這些動物有擬人化的豐富的情感和行為活動，在長期的發展過程中，一些動物還會有固定的設定，比如狼總代表著壞的、邪惡的勢力，而羊、兔、都是善良、友好的化身，猴子、老鼠都較為聰慧敏捷等?？傊?，動物形象在兒童文學中是必不可少的角色，往往對故事情節的發展起到推動或決定性作用。

一、兒童文學的特點與價值

兒童文學從概念上而言，是區別于成年文學的一種文字，單從其文字風格和行文內容及特點來看，其主要特點是純真、質樸、簡單以及充滿童趣，而從其作品內涵和作用而言，其主要包括以下幾個特點：一是教育性，兒童處于低年齡階段，對世界和社會的認知尚不健全，思想和意識很容易受周圍環境所影響，因此兒童文學的作用之一就體現在其教育性上，通常在兒童文學作品中都會有較強烈的教育意義；二是形象性，單純的理論說教難以讓兒童群體所接受，因此在兒童文學作品中會以人物、動物形象的語言、動作來打造角色的性格，體現角色心理活動的同時也能夠利用這些形象展現出作者的意圖；三是趣味性，兒童的注意力會較容易被外界所干擾和吸引，因此兒童文學會以簡單易懂、風趣活潑的故事情節吸引兒童的注意；四是故事性，兒童文學通常以故事的形式出現，雖然當中會有較多的具有豐富人格的人、動物、植物或其他物品作為主人公出現，但這些角色組成了一個個緊湊、有趣的故事情節；五是知識性，以教育為目的之一的兒童文學，必然少不了知識性，故事當中所包含的色彩、動植物、地理等知識都能夠幫助兒童增加對這個世界的認知和熟悉程度。

二、中日兒童文學動物形象對比

在中國關于兒童文學的形式較多，包括神話、傳說、寓言故事、成語故事、民間故事、童謠以及詩歌、戲曲當中都包含有兒童文學的內容。而日本在江戶時期出現了草子文學，草雙子就是專門為兒童創作的故事和童話。中國與日本兒童文學共同的地方在于都帶有濃厚的儒家文化氣息，其中包含的教育內容與形式也與儒家有很大關系，并且這種思想與形式也一直保存至今。與中國兒童文學一樣，日本兒童文學也大量運用到動物形象并進行擬人化，但由于歷史發展過程、文化環境、政治背景等都不太相同，兩國人民對于一些動物的普遍形象認知也不盡相同。我們主要通過狐貍、狗、貓、青蛙幾種兒童文學中常見的動物形象作為代表進行分析。

（一）中日兒童文學中的“狐貍”

在中國，由于狐貍經常損害人類的利益，例如偷食雞鴨等，因而在文學作品中常被塑造成反面形象，如《封神演義》中的妲己、《西游記》中的狐貍精等，在這些文學作品中，狐貍貌美、魅惑、狡猾奸詐、禍國殃民，而在中國兒童文學中，類似于《狐貍打獵人》、《狐貍和仙鶴》等作品中，狐貍也是以“壞的”、“偽善”的形象出現，及時在一些作品中，如《再被狐貍騙一次》中賦予了狐貍有愛的一面，但仍然沒有完全去除對于狐貍狡猾、偷盜等特性的描寫。

在日本兒童文學中，狐貍的形象則與在中國大相徑庭，因為其多被塑造為正面的形象出現，即使是在今天，日本國中也有很多人供奉“荷稻神”，而“荷稻神”的本體形象就是狐貍，日本人將其看作是神的使者。被譽為“日本安徒生”的新美南吉的很多作品都是以動物作為主體塑造對象，而其中對狐貍的刻畫與描寫更是非常到位和傳神，不僅僅是新美南吉的作品，日本幾乎所有的兒童文學作品中，都將狐貍看作純真、善良、可愛、聰慧、樂于助人的形象。

（二）中日兒童文學中的“狗（犬）”

縱觀中國歷史，對于“狗”的客觀形象描述可謂發生了翻天覆地的變化，元代之前，人們會以“犬馬喻君子”、“狡兔死，良狗烹”等美好的語句來將狗擬人化，甚至在苗族、黎族等少數民族還普遍存在著犬圖騰崇拜，而元代之后，狗的形象開始發生改變，如“狼心狗肺”、“一人得道、雞犬升天”等詞語中就包含了對狗的貶義和輕視，相應的，在中國兒童文學中，狗的形象也在發生著轉變，例如二郎神身邊的哮天犬在一些文學作品中被塑造成為了為虎作倀、奸詐可惡的負面形象。而也有將狗塑造為忠義救主的形象，在一則民間故事中，主人旅途勞累偶遇一瀑布，盛水喝時卻被自己的狗將杯子打翻在地，主人一怒之下將狗打死，最后探查卻發現瀑布上方有一條毒蛇腐爛在水中?，F今社會對狗的喜愛也是眾所周知，狗開始以“人類的朋友”身份出現，兒童文學中狗也被塑造成為忠厚、正義的形象。

在日本神話傳說、民間故事中，狗有看家護院的身份，因此日本人對于狗的喜愛和尊崇也是由來已久，《桃太郎》、《讓枯樹開花的爺爺》等民間故事中狗也擔任了極為重要的角色，包括電影《忠犬八公的故事》中的“八公”引得無數大人小孩的喜愛，也感動了所有人，可以說，“狗（犬）”可愛、忠實的形象占據了日本人的生活和情感，也隨之決定了其在日本兒童文學中的形象與地位。

（三）中日兒童文學中的“貓”與“青蛙”

在中國傳統文化中，貓是一種亦正亦邪的動物，一些民間傳說和話本中的貓妖可以是危害四方、擾亂民生的惡妖，也可以是為民除害、聰明機智的善妖，因此體現在兒童文學中也經常分為善惡兩派。據史料記載，日本的貓是在奈良時代從中國傳入，因此根據捕鼠保糧、報告時刻、預測暴風雨等特性，日本兒童文學中的貓與中國兒童文學中具有很多相似之處，主要存在家貓報恩（如《貓媳婦》）、野貓殺人（如《貓與南瓜》）、老貓恩將仇報（如《貓唱歌》）三種類型。青蛙在中國被視為吉祥之物，寓意“四通八達，財源廣進”，因此在文學作品中也多為可愛、善良，其在日本兒童文學中分強者、弱者兩類，或精明兇狠，或勤勞、善良卻懦弱，或機智而冷漠，一方面體現了作者對當時勞動者這一弱勢群體受欺壓的社會現實的批判，另一方面又寄托了其對創建平等社會的期待。

三、結語

受儒家文化的影響，中日兒童文學中很多動物形象存在著極大的相似之處，如純潔善良的兔、羊，樸實勤勞的牛、馬等，但民間信仰、社會活動以及歷史發展的差異造成了中日兒童文學中動物形象的差異化，如狐貍、狗等。以動物喻人這種方式代表了一個國家或地區對該動物的某種習性的贊美或抵制，這對于我們研究不同國家之間的歷史發展、經歷文化差異提供了不同的角度和思路，中日兒童文學中動物形象的對比研究能夠有效幫助我們更深入了了解和研究兩國之間的共性和差異性，為兩國的藝術、文化、教育等領域的交流提供了更多可能。

參考文獻：

篇5

關鍵詞：哲學　激發興趣　聯系實際　學用結合

哲學是一門能說明世界的本質，提示最一般的規律，能教人聰明、給人以智慧的學問，它是一座充滿神奇和智慧的殿堂。千百年來人們崇尚哲學，孜孜以求地追尋著智慧和真理。作為中學生來說，他們同樣對哲學這門學科充滿著好奇，非常想進入這座神秘的殿堂。他們都希望自己更聰明、更有智慧，希望自己的思想能帶上一點哲理。

然而，現實的哲學課堂似乎成了抽象、空談和枯燥的代名詞，學生大都是開始喜歡，學了厭煩。出現這一現象的原因是多方面的，雖然現在的中學哲學課程《生活與哲學》克服了在課程設置和課程內容上存在的偏、難、繁、舊、簡單化、成人化的傾向，克服了未能把學校教育、家庭教育和社會教育結合起來，存在教與學、理論與實踐“兩張皮”的困難。但哲學課堂教學自身所存在的諸多問題，無疑是造成這種窘境和尷尬的重要因素。

那么我們如何才能不斷激發學生對哲學課的好奇和興趣，以達到讓學生真正喜歡上哲學課，喜歡哲學這門學科的目的呢?

我認為主要應在以下兩個方面下功夫：

一、激發學生興趣，讓課堂“活”起來

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！迸d趣一旦激發起來，就會產生無窮的求知和探索欲望。然而，作為具體科學的概括和總結的哲學，它的概念和原理是比較抽象的。那么，趣味性從何而來?我們如何去激發學生的興趣呢?

前面我們談過，中學生都希望通過學習哲學使自己更聰明、更有智慧，希望自己的思想能帶上一點哲理，都對哲學充滿著好奇，都希望進入哲學這一神秘的殿堂。他們已經有了興趣，那我們要做的就是把他們領進來，讓他們沉下心，用心去領略哲學的魅力；讓他們原有的興趣不衰減，讓他們的好奇心轉化為學習的興趣、學習的動力；讓他們進來后接觸的不盡是枯燥的概念、抽象晦澀的理論、令人眩暈的思辨。這就要求我們在教學方法上，做到寓教于樂，在“樂”字上動腦筋，讓學生感受到學習哲學的快樂。

多年的教學經驗告訴我，“趣例”教學法是一種十分有效的方法。“趣例”可以是哲學寓言故事、成語故事、歷史故事、生活中的故事，也可以是哲理詩、俗語、名人名言等。我們知道中學生大都是喜歡聽故事的，我們就將他們愛聽故事的心理傾向引向課堂，來提高課堂教學效果。結合教材精選一些寓言故事、成語典故、歷史故事、生活故事進行教學，可將枯燥問題趣味化、抽象問題具體化、深刻問題通俗化，從而讓學生在愉悅中掌握知識、增強能力、提高覺悟。而哲理詩卻寓哲理于藝術形象中，意境、詩情、理趣交融，使人獲得藝術上的享受，也得到思想上的啟發。例如我在講授“主觀符合客觀”這一框題時，根據“主觀必須符合客觀”，講述一個“畫家畫牛”的典故以引起學生的興趣，故事描述的是“古時候有一位畫家畫了一幅兩牛相斗圖，甚為得意。他給朝廷的一些官員看，他們也都稱贊不已，可是當他把此畫給一位農民看時，這位農民卻哈哈大笑，他說兩牛相斗，為了用力擊倒對方，它的尾巴應該是夾著的，絕不會高高翹起來”。畫家聽了之后臉紅不語。在講述這個故事之前我運用多媒體先給學生展示這幅畫面，讓學生找出這幅畫不符合邏輯的地方，學生興趣盎然地積極發言，但都沒找出問題所在，接著我便給同學們講述了這個故事，最后問：“同學們。你們為什么沒能發現這個問題呢?畫家為什么會鬧這樣一個笑話呢?這又說明了一個什么問題呢?”同學們自然而然地就懂得并掌握了“主觀來源于客觀，主觀要符合客觀”這一基本原理，讓他們在快樂中掌握了知識。又如在講“量變和質變的關系”時，就可以引用荀子的名言“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；弩馬十駕，功在不舍”。通過這些名句，學生既容易理解量變和質變的關系的原理，又豐富了知識，更是提高了學習的興趣。也可以引用一首西方古代民謠“丟失一個釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰馬；折了一匹戰馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場戰斗；輸了一場戰斗，亡了一個帝國”。馬蹄鐵上一個釘子是否會丟失，本是初始條件的十分微小的變化，但其“長期”效應卻是一個帝國存與亡的根本差別，有點不可思議，但是確實能夠造成這樣的惡果。讓學生討論交流。這樣學生既掌握了這一基本知識，又能對學生的生活有所啟發。

另外在平時教學中，教師要多給學生講述一些歷史上有名的經典哲學故事、著名哲學家的趣事，如莊子與惠子在濠河邊著名的關于“魚樂否”的辯論，英國著名的唯心主義哲學家貝克萊在講授“存在即被感知”這一命題時如何被學生反詰等。只要我們每一課都堅持這樣去做，就會換來學生的熱情，就能有效地激發學生的學習興趣和學習積極性，讓學生喜歡哲學課。

二、理論聯系學生實際，學用結合，讓哲學課“實在”起來

《生活與哲學》課程編寫的基本理念是：“堅持哲學基本觀點教育與把握時代特征相統一，注重學生成長的特點，構建以生活為基礎、以哲學知識為支撐的課程模塊，強調課程實施的實踐性和開放性?！币虼宋覀冊诮虒W當中一定要把哲學原理和社會實際、學生的生活實際緊密聯系起來，讓學生知道哲學是世界觀，更是方法論，讓他們學會分析。學會運用，進而有效地指導他們的生活、學習。哲學不是玄虛的，它有較強的實踐性。

篇6

審視我們周圍的學校課堂教學，很多教師熱衷于課堂的新穎和繁華，與真實、樸素、有效的課堂漸行漸遠。表現為偏離本質，課堂在彎路中游離目標，導致教學程序的繁瑣、教學指令的模糊、教學主線的缺失等。追求時髦，課堂在形式中虛耗成本，導致學習方式與教學行為的繁瑣和無度，教學資源和教學活動的嚴重浪費。因此，還語文教學“簡約而不簡單”的本色，是對時下課堂浮華現象和錯位之風的一種撥亂反正，是還課堂之真實性、有效性、生態型的一種教學本真的探索。

二、簡約有效課堂教學的概念解析

關于“簡約”這一理念，老子曰：“少則得，多則惑?！薄兑捉洝穭t曰：“乾以易知，坤以簡能，易簡而天下之理得矣！”宋代蘇軾則認為“博觀而約取，厚積而薄發?！鼻遴嵃鍢蛴?“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花”。這里都包含著古人智慧大道。語文教育界崔巒先生倡導“簡簡單單教語文”。我認為，簡約有效教學就是要在課堂中盡量排除一些形式化的、不必要的東西，以時間、精力、資源的“下限”，去換取質量、效果、品質的“上限”，使教師和學生在低消耗、低成本的教學過程中獲得教學的最優化和效果的最大化。東北師范大學馬云鵬教授指出：教學之本質在于深入淺出。

三、簡約有效課堂教學的策略探尋

（一）有的放矢，制定簡約明了的教學目標

新課標提出了三個維度的目標――知識能力、方法過程、情感態度價值觀，從語文學習的角度說，三個維度是一個整體，情感態度價值觀寓于知識能力的學習之中，而不是游離于知識能力的學習之外。認識“三維”本是“一體”，有助于簡化頭緒，使目標簡明。因此我們的教學目標不應追求多方面的全面開花，而應根據文本的表達形式和人文意蘊，找準一節課要解決的一個或兩個問題，確立相對集中的，切合學生認知規律的教學目標。

（二）以簡馭繁，探尋簡約有效的教學設計

國家級名師吳正憲老師提出教學設計要比課堂教學展示還要重要，要圍繞化繁為簡這一中心工作，通過對教學程序、教學主線與板塊設計等手段，尋求簡約設計的有效途徑和最佳途徑，實現教學的簡約回歸。

1.整合策略。課堂要簡約，首先就必須整合，把繁雜整合成簡要，把彎道整合成直路，把長線整合成短線，問題整合了，學生在課堂上讀書、思考、積累、運用的時間就會得到保證，教學效率就會提高。我在今年5月3日“富陽――平湖兩市高效課堂研討活動中”教學柳宗元的《小石潭記》一二兩段時，整合設計了這樣一個情境體驗問題：假如我把哈利波特能夠變形的魔法石給你，你最想變成柳宗元筆下的哪種景物？是“石”、“樹”還是“魚”？從課堂效果看，學生的生成非常精彩。

2.主線策略?！敖虒W主線”設計在“簡化頭緒、突出重點”方面具有獨特的優越性。北京李衛東名師在《鄒忌諷齊王納諫》教學時，請學生根據課文內容口頭創編“門庭若市”的成語故事。他將一般老師慣常所做的解讀課題、簡介作者、介紹背景、誦讀課文、感知整體等多個教學環節濃縮在這一精當的教學主線之中，用一條教學主線就替代了繁多的教學環節，完成了對全文的整體感知，既有“刪繁就簡三秋樹”的簡潔之妙，又有“領異標新二月花”的新穎之美。

（1）從課程的角度設計

郭初陽老師在執教《伊索寓言》時，他從1.0版《開玩笑的牧人》這個幾乎是家喻戶曉的經典寓言拓展開，創作了兩篇寓言2.0版《說真話的牧人》和3.0版《發出聲音的牧人》，把課堂還給學生，用幽默風趣的話語喚起學生思維和情感的升華。

（2）從品析的角度設計

浙江省語文名師吳積興老師教學《小石潭記》時，巧妙地扣住文章標題，帶動了全篇的閱讀。所設計的教學主線是：“小石潭記”四個字，字字在課文中都有“文章”。請同學們從標題中任選一個字，分別用“小”“石”“潭”“記”來說話，說說課文哪些內容能夠分別表現這四個字。這種教學設計顯得大氣，給學生深入地研讀課文提供了一個廣闊的平臺。

（3）從探究的角度設計

李鎮西教學《曹劌論戰》：文中哪些地方表現了曹劌的“遠謀”？《口技》：這篇課文可用一個“善”字拎起，“善”在哪里？怎樣寫“善”？這幾條教學主線的設計是李老師精細閱讀課文與精心思考教學的結果。每一條主線都可以起到“牽一發而動全身”的作用。嘉興市語文教研員徐玉根老師在秀洲區新塍中學“下水課堂”時，教學《湖心亭看雪》一文，他帶領學生探雪中“癡景”，究張岱“癡情”，走進了古人張岱的心靈深處，正如他在《語文教學通訊》中發表的文章《在期待中點燃學生的探究之火》一樣，學生的思維被徹底打開，課堂的生成非常精彩。

3.板塊策略。板塊策略就是在科學、精準的教學目標的引領下，將一節課的教學內容及教學過程分為幾個明顯的而彼此密切關聯的教學“板塊”，即教學的過程、教學的內容呈“板塊”狀并列而又一步一步地逐層深入。我在2012年3月參加嘉興市名師送教秀洲區新塍中學時，教學《好嘴楊巴》時設計了這樣三個板塊：①好嘴楊巴――“好”在……②好嘴楊巴――“好”嗎？③好嘴楊巴――更“好”！三大板塊，使課堂簡潔、清晰、流暢。 4.圖式策略。圖式法是以精煉的語言、圖片，象征性的圖式符號來表達教學步驟間的邏輯關系和教學流程等。在教學《狼》時，北京名師李衛東采用觀看四幅圖片來推進復述情節、把握形象等課堂教學活動，從課堂的效果看，反響還是非常好的。在教學《“諾曼底號”遇難記》一課中，他通過媒體播放沉船時的影片，洶涌的海水霎時涌進船艙，吞沒一切，甲板上的人群慌作一團的景象深深地印在了學生的心里。

（三）以少勝多，確定簡約有效的教學內容

篇7

作者簡介：車建修（1974- ），男，漢，甘肅平涼人，西北師范大學美術學碩士，蘭州交通大學藝術設計學院講師。研究方向：美術學，環境藝術設計理論研究。)

（蘭州交通大學 藝術設計學院，甘肅 蘭州 730070）

摘 要：本文簡述了我國現代城市景觀藝術的發展。主要介紹了城市公共環境中的雕塑及雕塑小品的種類及其作用，以南京水木秦淮休閑街區的部分雕塑小品為例，引用了一些城市較成功的雕塑小品，對南京水木秦淮的部分雕塑小品提出了自己的觀點，提出在當前城市公共環境的建設中，要努力提高城市雕塑小品的藝術質量和思想內涵，真正用藝術精品來美化我們的生存環境，提升公共環境的藝術品位。

關鍵詞:公共環境；城市雕塑；雕塑小品；環境藝術設計；城市景視；城市文化

中圖分類號：J302文獻標識碼：A

Plain Analysis About Urban Sculptures In Public Surroundings

CHE Jian-xiu

隨著我國經濟實力的不斷增長，全國城市化水平的加快，加之受西方發達國家的影響，我國城市建設的規模和檔次也日新月異，與之配套的城市公共設施和公共空間環境的設計也就提升到一個重要的位置。近年來我國各大中城市包括一些小市鎮、小城鎮都開始注重城市公共環境的設計與建設，建起了許多城市綠化廣場、居民休閑廣場和瀕水公園。城市景觀建設如雨后春筍般地蓬勃發展，在城市的公共空間環境中出現了越來越多的公共藝術設施和裝飾藝術小品。這些公共藝術作品在裝點和美化著城市的空間環境，它們同城市主體建筑一起構成了我們賴以生存的空間環境。

本文這里說的公共空間環境就是指城市中居民的公共活動空間，如市民休閑廣場、街道、居住小區、公園、綠化廣場等等。而所謂的裝飾小品，則是指除大型的、主題性的和紀念性的城市藝術品之外的小型的如雕塑、裝置性作品、纖維藝術、水體藝術、建筑物構造體等城市公共藝術品。目前我國城市公共環境中的裝飾小品以雕塑小品居多，本文以南京和蘭州城市中有代表性的個別雕塑小品為例。

一、城市公共環境景觀藝術的發展

隨著我國城市化進程的進一步加快，人們生活水平的提高,信息的發達，國際交流的頻繁，使國民的審美觀念和審美水平都發生了改變，人們對自己所在城市的關注和期望程度也越來越高，我們的城市建設也越來越注重與自然的協調，都在努力創建最適合人居的城市環境。全國各大中小城市都在依據自身的自然資源和人文條件，積極設計和興建了一批以弘揚本城市的傳統文化，彰顯本城市個性特色的現代城市公共環境空間，如休閑廣場、瀕水公園、景觀大道等。這些城市公共環境的興建，不但美化了城市環境，提高了城市空間環境的質量，而且為市民提供了休閑、健身、陶冶情操的理想場所，為提升城市品位，改善城市生態環境，提高居民的生活質量都具有非常積極的意義，尤其是近幾年房地產行業迎來了前所未有的發展機遇，各個城市的住宅小區如雨后春筍般拔地而起，隨著人們生活質量和住房水平的改善,居民對住宅區的文化品位的要求也不斷的提高,住宅小區的景觀設計現在已經成為設計領域中最熱門的專業之一。城市景觀設計的優劣也已成為城市規劃建設上檔次上水平的一個重要標簽。

城市景觀藝術設計是指在特定的區域內，將建筑、綠地、花卉和樹木、城市雕塑小品、廣場、噴泉，甚至小到路燈、郵筒、座椅、公廁、垃圾筒等公共設施諸要素進行綜合的、藝術的布局，使其空間更加優化，功能更加合理，創造一種更加宜人的生活空間，能讓生活在其間的人們身心放松、心情愉悅。從而情感得以升華，喚起人們更多的愛心。城市景觀設計能夠在一定程度上改善和提高社區或城市的環境質量，改進人類和自然之間的生態平衡,使生活在喧囂都市中的人們得以親近自然；它是城市與自然銜接的橋梁，也可以給城市中的人們提供回歸自然的場所，滿足現代都市中人們多元化的生活需求，使人們的生活空間更為廣闊、自由和完善。所以，對人的關注，加強“以人為本”的設計意識，包括對人們行為方式的尊重，無疑成為現代城市公共空間環境設計的首要前提。

所謂景觀是一個既新鮮而又為人們所熟悉的名詞，它與城市生活息息相關，景觀可以被認為是人工環境與自然環境的協調與共存，我國景觀藝術歷史非常悠久，是從有三千多年歷史的中國園林發展起來的。改革開放以來中國城市進入了一個特殊的發展時期，新時期的城市化、現代化浪潮把城市推向了一個高速發展的成長軌道，擺脫了舊的體制、發展格局和生長方式的中國城市所煥發出來的活力一度為世人所矚目。我國的現代城市景觀設計行業也迎來了它的春天。

在眾多的城市公共空間環境中，公共藝術品的設置是必不可少的，它們主要以城市雕塑、壁畫、裝置性作品、水體藝術、城市公共設施、建筑體表的裝飾及標識等形式出現，尤其是各種城市雕塑、壁畫等藝術形式在現代城市的公共環境中扮演了越來越重要的角色，城市雕塑藝術有著烘托環境、昭示主題的功能，它和城市景觀設計有著千絲萬縷的聯系，各種城市雕塑已經成為城市景觀設計中一個重要的組成部分。

二、城市雕塑及城市雕塑小品的分類

雕塑作為一種古老的藝術形式，為人們所熟知。古今中外，雕塑名作數不勝數，雕塑也就成了人們最熟悉的藝術形式之一。在我國隨著社會的進步，雕塑藝術逐漸從架上藝術走進我們的城市，走進了普通大眾的生活，這就是我們今天所說的城市雕塑。多年來，有關“城市雕塑”的概念詮釋很多，有的稱為公共雕塑，有的稱為環境雕塑，也有稱為景觀雕塑、風景雕塑、室外雕塑的，或直接稱其為公共藝術的。自1982年中國美術家協會提交給中央的《關于在全國重點城市進行城市雕塑建設的建議》正式采用了“城市雕塑”的提法后，這一名稱已為我國學術界普遍采用。參見于美成等著《當代中國城市雕塑•建筑壁畫》，上海書店出版社，2005年版，第78頁。)

改革開放以來，隨著全國性城市的改造和擴建，中國城市雕塑創作日漸活躍，作品數量逐年遞增，深刻的社會變革和觀念更新，使得城市雕塑的題材日益豐富，手法不斷創新，在吸納、融會外來雕塑藝術與姊妹藝術的同時，也加強了對本民族傳統雕塑語匯、精神的借鑒和思考，出現了一批又一批的優秀作品，題材上由主題性、人物題材、紀念性城雕占了主體地位向多樣化方向發展，語言也出現了多樣化的局面，大型的城雕不甚枚舉，如深圳的《拓荒?！贰⑻m州的《黃河母親》、西安臨潼的《秦統一》、山西長治的《炎帝像》等。同時，在發展單個城雕的同時，以舉辦不同的國際雕塑大賽為契機，全國各地建立了多處國際雕塑公園。如最早的北京石景山雕塑公園，之后又有長春國際雕塑公園、北京國際雕塑公園等共十多處，以及部分城市十多公里的雕塑長廊。這些成為我國雕塑藝術大花園里的一個個艷麗盛開的花朵。

對于大型的城市雕塑，我國目前呈現出多元化的發展趨勢，有單純模仿西方各種流派的手法和形式；有借鑒西方藝術的同時，吸收了中國傳統山水畫概括寫意、注重神韻的思想，中西合璧、獨樹一幟的等等。同上，第173頁。)不論那一路風格，目前都取得了頗豐的成果，這里筆者主要就目前城市環境建設中出現的眾多的城市雕塑小品展開論述。

所謂雕塑小品，就是相對于大型的、主題性的或紀念性的城市雕塑而言的，是指放置在居住區、休閑娛樂區等小型公共區域中的，不需要大型的尺度和空間，不需要像大型紀念性雕塑那樣宏偉和震撼，具有純粹藝術性或情趣性的小型雕塑作品。就其藝術風格來看可分為具象、抽象和意象三種基本風格。題材內容涉及人物、動物、植物和幾何形及山石等。不同的題材內容通過藝術家以不同藝術手法表現出來。

總體來看，目前出現的城市雕塑小品中還是以具象作品為多，新時期的具象雕塑創作以新的視角挖掘了具象雕塑傳情表意的作用，如在全國各大城市主要商業步行街上出現的反應該城市舊時街頭從事手工勞動的場景的雕塑，人物造型生動、傳神，仿佛把觀者帶進了那個年代。像北京王府井大街、上海南京路、南京山西路等都設有這種雕塑，這種雕塑比較普遍，各個城市幾乎都有，如立于蘭州西關十字西單小廣場上的《熱冬果》（由西北師范大學美術學院教師、青年雕塑家靳勒創作），反應了舊時蘭州街頭賣熱冬果的一幕，慈祥的老人穿著寬大的老式棉衣，佝僂著身軀在凜冽的寒風中，為過往的行人精心烹制著自己的熱冬果，一個衣不合體的小男孩抑或是老人的孫子在旁邊看著鍋里熱氣騰騰的熱冬果，不由自主的嗦起了自己的小手指，小男孩可愛的造型，惟妙惟肖、栩栩如生，讓觀者在贊嘆雕塑家精湛的技藝的同時，不由的對這一老一少產生了幾分愛戀，心底會泛起一絲的酸楚。當筆者每每經過此處，都不忍要駐足欣賞一會，看著這一老一少的畫面，內心的煩惱和和憂愁很快就會煙消云散。南京莫愁湖公園的莫愁女雕塑以歷史傳說為依據。莫愁女雕塑的形象使人感受到她的勤勞、善良和高尚的道德情操，雕像既有傳統手法,又富于裝飾效果。來來往往的游人無不駐足端詳一番。在各個城市中，動植物題材的雕塑小品更是數不勝數。

與具象雕塑不同，抽象雕塑以一種高度概括化，主觀化的創作手法，通過對點、線、面、體以及色彩的有意味的組合，來表達人與自然界的各種形態。抽象亦即抽取、提煉。抽象雕塑以幾何語言來間接反映外在世界。通過穿插、交迭、分離、與錯位構成一定的直觀形象，來探究事物的本質和內在結構。此類雕塑以表現體育題材及動植物的較多，如大連星海廣場群雕《星海奧運風》

意象雕塑即以意成象，是介于具象于抽象之間的一種風格。從字義上看，意即有意味，取向之意，也有人所流露的情態之意。這里的意象是以客觀物象為參照，發揮藝術家的主觀能動性，將情感、觀念融入作品之中，從而表達出更深的意味，如楊明的《蝕》。陳運龍《深谷甘泉》（圖一）則取木、石、色彩與流水之形融為一體，含蓄中將抽象與意象合二為一。意象雕塑自人類遠祖最早開始創造雕塑時就已產生，伴隨人類社會的發展而不斷更新。參見王琳、樂大雨編著《裝飾雕塑》，哈爾濱工業大學出版社，2003年版，第127頁。)

山石雕塑小品是我國傳統園林中的一種主要造景手段,造型千姿百態,寓意雋永,令人嘆為觀止。近年我國景觀工作者漸感自然山石不能滿足現代園林的需要,因而塑造一種人為的假山石,特別是那些構成小景獨立配置、供人觀賞的假湖石、假鐘乳石、假化石等,它們的造型以及恰到好處的配置,都不失為一種另賦新意的藝術品。城市景觀中的雕塑小品還應包括那些運用雕塑藝術造型手段處理的果皮箱、座椅等,它們雖然不屬“高雅”的雕塑藝術品,若處理得好將會增強園林環境的氣氛。參見鄭永進、李宇雪《園林雕塑小品的特點和設計方略》一文，《科技信息》，2008年第11期。)

三、對目前南京市部分雕塑小品的分析

目前我國各個城市的大型城雕都有一定的數量，因其投入較多，一般都由國內外或省內外有名的專業雕塑家來完成，作品的質量和藝術水準都相對較高，但對于一些雕塑小品來說，由于其體量小，也因其不會被安放于城市的重要地段而不被重視，往往出現一些藝術水準不高的雕塑作品?；蛘叱鞘信c城市之間互相模仿，甚至照抄，機械的復制，使城市公共環境的藝術氛圍大打折扣，甚至影響城市的形象。一些藝術水準不高的雕塑作品，不但起不到美化環境，陶冶市民情操的作用，反而還會讓觀者產生歧義。如南京市落成不久的水木秦淮休閑街區，是南京市民健身、散步、休閑游玩的理想場所，自然條件、綠化和景觀布局都相當的不錯，其中運用了大量的雕塑小品以提升環境的情趣和氛圍，然而讓人感到美中不足就是其中的一部分雕塑小品，制作工藝粗糙，藝術品位及生活情趣不高。難怪會有人在《金陵晚報》上撰文，批評此處的雕塑小品。筆者曾三次來此處查看，發現雖不像報道的那么嚴重，也許是觀者的成人思想作祟，抑或是觀看角度的偏差。但是這也從一個側面反映了此處雕塑小品藝術質量不高的事實。

漫步于水木秦淮，你會發現其中雕塑小品的問題遠不止這些，放置于綠蔭深處的雕塑小品（如圖二），運用的手法各異，形象特色過于龐雜，或中或西，藝術形象缺乏時代感（如圖二1、10、11），藝術加工提煉不夠，沒有形成一個總體的藝術特色，也缺少雕塑小品所特有的情趣和藝術加工，有些過于追求客觀再現（如圖二，4、7）。缺少藝術的提煉與升華。

給人的總體感覺就是藝術品位不高，應該不是出自專業雕塑家之手，最具代表性的要算立于河沿綠化帶中的運動員系列七尊立雕（如圖三），不論從藝術手法，還是表現技巧看。都不能算是完美作品。既沒有形體結構的美感，也沒有線條塊面的節奏，更談不上表現運動健兒輕盈矯健身姿的韻律感，給人的直覺感受就是粗糙、簡陋。作為一組系列作品，藝術表現的語言應該是一致的，但該組作品的表現手法圓的圓、方的方，各唱各的調，形象結構松散，甚至有出入，儼然不如初學者的作品。不知是不是筆者眼拙，不識真正之藝術。當然，其中也不乏精美之作如（圖四），動物形象生動可愛、極富情趣，有些制作也比較精美。但（圖四、7）中的雕塑小品在很小的范圍內機械復制一般地出現了幾次，從而降低了觀者的好感，如能在形象表情上稍作變化，則效果會大不一樣。另外（圖五中的1、3）在整個區域內重復出現，過于平淡與重復，失去了雕塑小品在空間環境中畫龍點睛的作用。

四、城市公共環境中的雕塑小品設計策略

城市公共環境中的雕塑小品起到了美化我們的城市空間，陶冶市民情操，提高市民整體素質和藝術素養的作用，所以對于雕塑小品的創作和放置，都要經過藝術家和景觀設計師的反復推敲和論證。切忌粗制濫造，生搬硬套。水木秦淮作為南京市新建的市民休閑街區；作為一個為市民提供休閑、娛樂的城市公共環境；作為南京市的一張新名片。其在的雕塑小品創作和放置過程中所出現的現象，在我國目前的城市環境的建設中并非個案，許多城市或多或少都存在著。

筆者認為在目前的城市公共空間環境的建設中，需要努力提高設計和施工水平，尤其要重視城市公共環境中雕塑小品的藝術質量，不能因為其體量小而忽視對其質量的監督。杜絕媚俗的、膚淺的、粗制濫造和品位不高的雕塑小品出現在城市環境中，污染我們的精神家園，要做到寧缺毋濫。

對于雕塑小品的取材應與環境相協調，要有統一的規劃構思。題材的選擇要善于利用本地方的民間傳說和歷史遺跡，考慮到所在城市的地域特色和個性特點。如廣州越秀公園的五羊雕塑就是選擇了人們所熟知的民間傳說。藝術手法上要盡量做到適合中國人的、大眾的審美習慣，創作具有相當藝術品位的雕塑作品。如絲路重鎮蘭州市濱河北路的黃河風情線中的《成語雕塑園》(如圖六)，以傳統的寫實手法創作了“指鹿為馬”“鑿壁借光”“龜兔賽跑”等一系列傳統故事，創作手法嫻熟，人物表情生動，深受蘭州市民的喜愛，也是孩子們嬉戲與接受教育的理想場所，豐富了市民的精神家園。

對于我國現階段城市公共空間中的公共藝術品的建設，既不能一味的模仿西方，照搬照抄，如把西方的成功的雕塑作品復制到我國；也不能國內的城市互相照抄，要不然在城市景觀建設中就會出現中國、外國一個樣；國內南方、北方一個樣；大城、小鎮一個樣。這不利于該行業的健康發展。而要結合我國的國情，考慮我們中國人的審美和欣賞習慣，就雕塑小品而言，要邀請專業藝術家從傳統文化中進行挖掘，如以成語故事、寓言故事、童話故事、神話傳說、英雄人物等為題材，創作大眾所熟知的、適合公眾審美習慣的、具有一定思想內涵和故事情節的優秀的雕塑小品，通過這些有故事情節和思想內涵的雕塑小品來教育身處公共空間環境中的人們要養成勤勞、謙虛的優良品德；弘揚團結友善、互尊互敬、明禮誠信的和諧美好的社會風氣。避免采用那些口號式和標簽式的題材，用以一當十的城市雕塑小品的精品來美化我們的環境，提升我們的公共環境藝術品位。

(注：文中圖片除圖一來自《當代中國城市雕塑•建筑壁畫》外，其余圖片均為作者拍攝。)（責任編輯：高笑云）