動植物給人類的啟示范文

導語：如何才能寫好一篇動植物給人類的啟示，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、論述的內容時間跨度大。它從10世紀斯堪的納維亞人對北歐的入侵和十字軍對中東的入侵為起點，一直論述到19世紀末歐洲人對非洲和澳大利亞、新西蘭等地區的侵略為止。

二、本書考察的行為主體不再是通常意義上的“人”，而是各種動植物。不象傳統歷史著作那樣側重于對政治、經濟、文化等方面人類行為的分析。在這本書中，這些傳統論述的內容涉及很少，主要是對舊世界動植物向世界其它地區的擴張行為進行描述和分析。在克羅斯比看來，人的行為在歐洲的擴張中僅僅是總體生態行為的一部分，而不再是獨立的行為主體。

三、在對歐洲對外擴張歷史的論述中，生態地理學知識構成了克羅斯比理論論述的基礎。茲舉兩例：一、在論述舊世界生態系統對“新歐洲”生態系統的侵略時，我們必須弄明白這種侵略產生的生態基礎，即兩種生態系統的差異性，產生的原因。對這一原因的解釋，克羅斯比接受了地理學大陸漂移學說。認為原本為一體的泛古陸于一億八千萬年前在地心熱力的作用下解體了，由于各部分已經完全沒有聯系，它們原本趨同的生態物種便開始按照各自不同的方向進化，于是逐漸形成了今天這樣生態系統迥異的世界各洲。而恰恰是生態環境的不同才構成了西歐對外生態擴張的首要前提條件；二、16世紀地理大發現的關鍵就在于能否探索一條駛向東方的航線。它關系到歐洲人能否在舊世界之外地區建立新歐洲。而在航海還處于手工操作的時代，這個問題的關鍵又在于如何探清不同地區海洋在不同季節其風向的特點。在這一點上，克羅斯比表現了他諳熟的生態地理學知識。對歐洲人探索新航路過程的描述，表明他對大西洋貿易風、印度洋季風、太平洋風向等的四季變化特點非常熟悉。

四、這本書實際上可以看作是一本從宏觀上描寫歐洲整個生態擴張歷史的專業性通史著作，在著作體例上，它也具有別具一格之處。

在對生態擴張的前提條件——泛古陸裂隙解體導致的各地區生態

發展的差異性——以一章的篇幅進行說明之后，他將自公元900年以來的歐洲生態擴張史以16世紀的地理大發現為界劃分為兩個階段，在第一階段，以斯堪的納維亞人對北大西洋地區的擴張和失敗為一章，以歐洲人對中大西洋幸運三島：馬德拉群島、亞速爾群島和加納利群島的勝利占領為一章，通過對他們成敗的原因做出令人信服的解釋，以此說明在冷兵器時代歐洲人對外擴張中的生態因素之決定性作用。在航海時代對各大洋季風風向的掌握成為有用的知識后，歐洲生態擴張的歷史進入了第二階段。然而新時期盡管火器已經在對外擴張中成為不可或缺的武器，但并不表明在擴張進程中一帆風順。本書以一章的篇幅集中對歐洲擴張主義者在亞洲地區、熱帶非洲地區及美洲和澳洲熱帶地區的失敗及其生態因素做了詳盡的論述。而對于歐洲人擴張勝利的地區，如北美洲、南美大草原地區、澳大利亞、新西蘭等，作者并沒有具體地對它們進行逐個的個案分析，而是將其取勝的共因：雜草、動物、疾病等在“新歐洲”各地區的擴張各分一章進行綜合論述。而后以歐洲人在新西蘭的擴張為例，用一章的篇幅說明雜草、動物、疾病等在歐洲人對外擴張中的作用。最后作為全書的總結，作者對歐洲擴張成功的因素進行了綜合解釋。

除以上幾點之外，本書還向我們展示了歷史學的社會實用價值?？紤]到當前全球面臨的生態問題，這本著作也具有學術研究與現實結合的意義。它從歷史的角度對當今生態環境不斷遭到破壞提出了警示。克羅斯比對“新歐洲”因生態物種遭到破壞而導致土著人衰敗甚至是消亡的論述，實際上暗示了當今因各種人為因素帶來的生態環境變化，比如亂砍濫伐導致的水土流失、人類偷獵行為導致的珍稀動物絕種、二氧化碳氣排放過多導致的全球溫室效應、工業廢料對生活環境的污染等等，已經給人類生存帶來了嚴重的威脅，因此克羅斯比在本書中對歐洲生態擴張的描述從另一個角度向人們揭示了保護環境的必要性。

作為一位優秀的學者，克羅斯比獨特的學術視角及出色的學術洞察力在《生態擴張主義》一書中得到了很好的體現，這本著作所建立的生態擴張理論對歐洲近千年的擴張史做出了令人信服的再解釋，向多少年來為學術界所公認的技術決定論提出了挑戰，表明一個地區對另一個地區的擴張，盡管需要優勢的技術力量，但其決定性的前提條件卻必須是對被征服地區生態系統進行再改造。

篇2

大自然是人類生存的環境根本，人類的一切生命活動都離不開自然。從古至今，人類的生產和生活都依賴著大自然對我們的無償饋贈，沒有自然也就沒有生命，它就像一位慈愛的母親，養育栽培并教導著人類，而人類也從她的身上學會了創造和創新，就好比牛頓通過對蘋果的落地現象，發現了萬有引力定律一樣，大自然的多樣性也使人類的藝術與設計的發展帶來了豐富的可能性。自然界的萬物都在用它的特點和本質啟發著人類進行不斷的創造，也給予人類豐富的設計靈感。設計源于自然，大自然中各樣美的形態以及其中所蘊含的規律與原則對于設計有著極大的啟示。

自然形態的模仿

模仿是一種古老、生命力最強的設計思想，是人類直覺性的創造方式，可以說設計之初便是從模仿開始，而模仿設計即是從模仿自然開始。原始人類從尖銳的獸爪、牙齒、鋒利的蚌殼中獲取靈感并提取形態，制造了人類最初使用的舊石器。在舊石器時代的原始壁畫中，那些尚未進入文明階段的人類在巖洞墻壁上繪制的運動形態的各種動物，也都是從自然界的獵物中獲得靈感并對其進行模仿繪制。

而在人類不斷的發現、利用并改造自然的過程中，人類的模仿水平也隨著創造力的發展而上升。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼赋鲎匀唤绲娜f物都有它獨自特別的形態及功能，每一個部分都有各自存在的理由。又如圣經中講到“神造萬物，各按其時，成為美好?！卑凑帐ソ浿v的，神創造的自然萬物都是經過造物者的精心設計與安排的，有許多奇妙的配合，互相依存、共同發展，造物者在不同的環境不同的地點所安排布置的都是特別的。自然的運行嚴整有序，形式又紛繁多樣，是設計師不斷學習和探索的源泉。

早期人類通過模仿葫蘆和果實的外形制成了各類水器；通過模仿花瓣、動物等制成了碗、杯等食器；又通過對動植物形的觀察，在各類器具上添加了像“魚身紋”“藤蔓紋”等的裝飾圖紋。而到如今的現代社會中，形態的模仿也被廣泛運用在各類設計之中，如模仿飛燕的燕尾服，模仿花朵的椅子，模仿動物的首飾，模仿植物的裝飾花紋等等。

當然，在現代形態設計中，除了單純的模仿，還有對自然形態的繼承，很多的造型和結構沒有直白的模仿，更多的是模仿加改良的設計思想。例如澳大利亞的悉尼大劇院的外形設計，雖無法直接看出它的模仿來源，但從它的設計中能感受到自然形態那種熟悉的氣息，它那三組優美的白色殼體，就是通過繼承的模仿，似貝殼又似鳥翅，就像一艘帆船與港灣完美融合為一體，表現出了強有力的生命力。

自然形態的規律

當我們關注周圍形形的動物、植物甚至是地表、海洋、天空的時候，會驚嘆造物者帶來的自然之美，而這些自然形態之所以美，不但是因為它的外形，還由于那種蘊含在形態中的模式與規律。每個單體都有它獨特的外形模式，這些形態的部分組成結構，我們很難發現哪部分太長哪部分太短，它們都是按著每個物種的需要并在適應環境與生存的基礎上進行設計的。所以當看到大象的鼻子和狗的鼻子，天鵝的脖子與老鷹的脖子，我們感覺同樣具有吸引力，同樣具有和諧感。

1.比例與尺度

在對大自然形態的觀察中，我們可以發現很多自然物都具有精確的構造。大自然的設計蘊涵著種種關系，有些被人類發現，有些或許還隱藏著豐富的奧秘。常用的比例尺度――黃金分割比例、斐波那契數列就是人類對大自然形態的研究發現的結果。1：1.618…的黃金比例存在著與大自然深刻的聯系。生活中常見的植物常常有一種特殊的美感，比如向日葵的花盤，菠蘿的外表皮、植物的卷須、玫瑰花瓣等等，仔細觀察就會發現其中處處都有黃金比例的痕跡，這就是人類情感會覺得它賞心悅目的原因。而這種黃金比例也極多的被應用在各類的設計中，比如蘋果的logo設計，在看似簡單的形態中其實運用了大量的黃金分割比例關系。

再如勒.柯布西耶以和諧人體為基礎提出了“模度”這個概念，它從很多人體的姿勢中尋找比例與尺寸，用簡單的數字和比例反映了人的理性與自然的和諧統一，甚至愛因斯坦都對此評論道：“此比例系統極易產生美妙形式，很難產生丑陋形式。”它的“模度”被廣泛運用在建筑設計、產品設計，甚至是雕塑和繪畫領域中。比如他設計的朗香教堂，墻面的墻洞、地面分割等的許多設計中都源于他的“模度”，取得了極大的成功。

2.平衡與和諧

自然物的很多形態，雖然我們不知道它到底哪里精妙，但潛意識中人們會感覺“不錯”、“很美”。人們會因一朵花而駐留，會因一座山而發出感嘆，會因一只飛翔的鳥而吸引，這種無意識的喜歡，究其所以然正是其中所隱藏的和諧與平衡。

霍雷肖.格林諾在他的《適合的法則》中寫道：“馬的腿骨很纖細，我們很欣賞，獵犬的胸膛很深，我們也驚叫：太美了！人之所以喜歡這種種自然之物，并非因為他們具備或缺少某一部位，也與他們的外形或顏色無關，而在于所有部位的和諧一致，在于細節適應部分，部分服從整體。”

和諧帶給人的是一種舒適感，它是無形于色的。大自然的構建帶給設計的其實就是如此――各方面取得平衡。好比一頭獵豹在草原奔跑之時，整個身體帶來動勢和張力的同時，還讓觀者領略到一幅美麗的畫面，我們不會感覺它不協調不美，這就是大自然的設計反饋――靜態是美的，動態依然很美！

設計亦是如此，需要在不斷的探索嘗試中尋找形態的平衡和諧之感，當一個物體處于不平衡狀態時，人會不自覺的產生不舒服感，而我們在大自然中常能感受到舒適，這就啟示給我們只有使設計表現出和諧，才能達到真正的美感。比如斯塔克設計的“章魚”榨汁機，當看到它的時候會被它的奇異圓潤吸引，它的上部是一個圓頂倒椎體設計，而下部是三個曲面支角，不但起到了平衡的作用。整個流線型的“柔性”也讓設計看起來非常和諧與統一，能夠給人們一種放松、流暢的視覺審美感受。

自然形態的思考

自然形態蘊涵著造物者極大的智慧，而人類在不斷挖掘自然形態，對其模仿、借鑒并尋找其規律的同時，也對其有更深刻的思考，考究其深層次的內涵和意義，這種思考能帶給設計更為本質的啟發。

1.可持續性原則

自然物的構建都是相互協調，朝著可持續發展的方向進行的，自然物的設計意圖也都是朝著有利一面發展的。自然界所表達的是不斷更新、持續的生命力。 例如植物與動物是互相依存的。植物放出氧氣、吸收碳氣；而動物則是吸收氧氣、放出碳氣的。兩者交互為用，就能共存、共榮。

人們從會思考開始就會做設計，但不意味著每個人都能做好設計。好的設計需要人具備良好、正確的設計意識和意圖，并且有積極的意義。在數字化時代的今天，人們的許多創造和設計都提高了我們的生活，但在提供功能性的同時卻忽略了對環境的保護和對自然規律的服從。人類作為自然的一部分，當這個平衡不斷被打破時，最終會付出應有代價。

2.完形原則

在自然界中，物與物之間都有著相互的聯系和依托，各個單體都不能獨自存在，整個生態鏈的持續，需要各種物種共同維護，一旦其中一個遭到破壞，整個生態機制都會受到影響。正如格式塔所提出的基本宗旨“整體大于各部分之和”或“1+1=3”。當我們觀看天空的時候，月亮星星與天際交相輝映我們覺得很美，而如果只有星星或只有月亮，感覺就缺少了什么，那種整體美就消失了。再比如一個森林環境下，樹、花、草、動物、大地都是相互調和，共同發展，建立一個完形。這個完形的美比單個形態的美更具吸引力。

篇3

登岸的少部分海洋生物造就了內陸的繁榮

現有證據表明，無論是植物還是動物都起源于海洋。海洋動物的起源時間雖然還存在著諸多爭議，但據估計應該在7億～8億年前這段時間。在中奧陶紀時期，也就是大約在4.6億年前，真菌(最古老的多細胞陸地生物)就已經從大海移居陸地了。在接下來的1.4億年時間里，其他各種生物也紛紛遷居陸地，從而在陸地上產生了脈管植物、倍足綱節動物、昆蟲、蜘蛛、蝎子、陸生蝸牛以及早期的兩棲動物和爬行動物。

生存位置法則阻礙了生物的進化轉移

大部分生物群要么生活在海洋中，要么生活在陸地，沒有二者相兼的。極少部分生物種群從水中移向陸地，或從陸地移居水中，在海洋和陸地之間實現成功轉移的生物種群是非常稀少的。

為什么地球上只有一少部分生物能夠在海洋和陸地之間進行進化轉移呢?最直接的一種解釋是海洋動物和陸地動物對空氣和水的物理要求不同，受到這些物理條件的限制。例如：重力被認為是陸地上一種無處不在的力，但這種力在水中就被大大減弱了。再如，在空氣中呼吸要比在水中呼吸更快一些。這些因素說明，幾乎每一種生命體，其物理要求都是不一樣的，對兩種生存環境的適應能力也常常存在較大差異。但這一解釋仍不充分。如果說水和空氣之間的物理差異是造成陸地生物難以大量重返海洋的唯一原因，那么按照這一理論，陸地和淡水水域之間的生物遷移活動同樣難以進行，但事實恰恰相反，目前在淡水湖泊、河流中棲息著45000多種昆蟲，這意味著在歷史上至少發生過數百次陸地昆蟲遷移活動。

怎樣解釋這一現象呢?科學家想到了一條法則，即生存位置法則。物理差異不是造成生物難以從一種環境轉移到另一種環境中去的唯一因素，還有另一種原因，這就是，早來者占據了有利的生存空間位置，從而阻礙了其他生物的進入，使后來者難以在新環境里獲得立足之地。

生存位置法則是如何阻礙其他生物進行遷徙活動的呢?為了能成功地在一個新環境里生存，“入侵者”必須具有與原來的居住者，也就是“原居民”。進行強力競爭的能力，因為“原居民”經過長期適應性進化，已非常適應當地的物理和生態環境了。在中奧陶紀以前，陸地的生態系統還是非常單一的，那時統治這個世界的生物主要是微生物，它們無法與來自海洋的體形更大的動植物進行競爭。但到了泥盆紀時期(大約在3.5億年前)陸地生態系統就變得異常復雜了，那時有了最早的森林和許多動物種類，隨著占領者群落的不斷建立、鞏固，它們已能阻止大種類海洋生物的入侵了。

陸地動物憑借生理優勢入侵海洋

到了二疊紀時期(大約在2.6億年前)入侵方向發生了變化。四足動物的新陳代謝能力已經超過了海洋魚類的新陳代謝能力。新陳代謝的快慢對生物的進化究竟有何影響呢?一般來說，在食物充足的情況下，具有較高新陳代謝能力的動物可以長得更快，能以更快的速度聚集和保護更多的食物資源，與新陳代謝速度較慢的動物相比，能拿出更多的能量來保護自己以及后代。當然，那些具有高能量儲備的陸地動物要想在海洋中為自己謀得一席之地，仍然有很多障礙需要克服，但至少在二疊紀時期，它們已占據了一個有利的競爭位置。

值得注意的是，在淡水生態系統中，這種生存障礙要比海洋生態系統少得多，部分原因可能是由于海洋中生活著幾種食肉性動物種群，如棘皮動物和頭足類動物，而在淡水水域，食肉動物則要少得多。另外許多小型水體和內陸咸水湖泊缺少魚類和其他食肉動物。這種安全的生存環境于是就成為陸地動物的入侵場所，成為它們逐漸適應水體生活所必須的訓練場。

四足動物究竟憑借什么本領能夠如此頻繁和高效地重返水體中生活呢?四足動物不像海洋昆蟲和其他節肢動物那樣必須躲到海邊巖石縫隙中討生活，或躲到自造的氣泡中以免淹死，它們一旦進入水中仍能活動自如，雖然有時免不了要浮到水面來呼吸，它們在新環境中仍能自如地覓食和發揮其他至關重要的生命功能。在遙遠的過去，入侵者正是憑借它們較快的新陳代謝能力才得以在新環境中繁衍生息，因為行動緩慢的原居民――甲殼動物、棘皮動物、軟體動物以及魚類都無法有效地抵御它們的入侵。今天入侵者的后代們在海洋生態系統中仍占據著統治地位。憑借著種類優勢，鯨魚成為海洋中的新霸主，它們既吃浮游生物、鱗蝦、魚類這樣的海洋生物，也吃海豹、企鵝等與它們一樣的遷居者。海豹和海鳥也是食肉動物，它們在食物鏈中的位置接近于頂層。綠海龜和海牛則是胃口極好的食草動物。即便如此，這些重返海洋的四足動物與種類繁多的陸地四足動物相比，所占比例仍然很少。例如，海洋中沒有蝙蝠，沒有蹄類哺乳動物，也沒有鸚鵡和鳴禽。

生理劣勢使現代海洋生物難以成功登陸

生存位置法則還可以解釋為何現代海洋生物進化成陸地生物越來越困難?，F在大部分試圖上岸的海洋生物，如海螺、海灘蝸牛等，在開始退潮的時候才從水中露面，此后它們還要花很長的時間被動地等待潮水從它們身后完全消退，直到再次漲潮時。只有在落潮、漲潮這段時間里，它們才能四處活動覓食。這種動物在與精力充沛、行動敏捷的海鳥，以及來水邊覓食的浣熊爭奪海灘上的食物資源時是不可能取得競爭優勢的。比較成功的海洋動物，像蝸牛、等足目動物以及其他某些海洋動物大部分也只是遷居在雜草、碎葉當中或棲息在靠近海岸的地方。形體較大的椰子蟹(一種寄居蟹)是最為成功的登陸者之一，它的登陸歷史也較短，但這種蟹也僅是生活在太平洋和印度洋的某些島嶼上。體型大、富于攻擊性，加上外殼堅硬這些有利因素是椰子蟹能夠成功登陸的原因之一，但是，這種動物一旦脫去了堅硬的防護殼，就很容易成為陸地上哺乳動物的獵食對象。它能成功登陸的另一個原因得益于這些島嶼缺少體形較大的食肉性脊椎動物。

當然，原居民也好，入侵者也好，都不是生活在真空里。二者常常會受到外部因素的巨大影響，某些外部力量可能會促使一種生物種類失去它的生存位置，同時它也能使另一種生物種類鞏固自己的生存位置。在自然界并不存在某個生物種類的生存期限，但各種生物種類的生存能力仍然很脆弱。為了適應現實環境而進行自我調整是動物的本能，但這種調整有時是以應變能力的下降為代價的。在遭受較大的外部力量干擾時，如氣候的突然變化，原居民常常要經受很大的風險，外部干擾加上來自食肉動物和其他競爭者的壓力可能會使某種并未完全站穩腳跟的入侵者突然“咸魚翻身”，從而在新環境中謀得一席之地。

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關鍵詞：公園園林環境；景觀設計；規劃特色

引言

自然界不僅為人類提供物質生活所需要的各種原料，還通過其豐富多彩的景色，給人以心靈上的震撼和美的享受。很早以前，人類就認識到自然景觀的精神愉悅作用，并通過園林的形式對其進行抽象概括，再現第二自然，來美化自己的生活環境。到了現代，生活在擁擠嘈雜城市中的人們，更加向往自然景觀帶給人的平靜感受，使他們可以忘記生活中的煩惱，舒緩緊張工作的壓力?，F代的城市公園作為一種大眾化的園林，為城市里的人提供了一片視覺和心理上的“綠洲”，越來越受到人們的青睞。如何在人工環境中再現自然，在中國漫長的園林建造歷史中，已形成了一套完整的手法。例如通過對各種形式石材的組織堆砌，形成千變萬化的疊石掇山造型，以此來象征自然山岳的各種形象；又如通過精心開鑿的各種動、靜水體，象征自然界的河、湖、溪、泉、瀑等。所有這些手法的背后，都有這樣一個共同的特征，那就是通過對大自然及其構景要素的典型化、抽象化，以此向人們傳達自然環境的意向?，F代城市公園并不等同于傳統意義上的園林,必然會承載一些城市的功能。加上城市居民不斷增長的物質文化需求，現代城市公園相對傳統園林來說要具備更多的功能，勢必會影響到公園的景觀塑造。但不論現代城市公園的功能如何變化，對自然環境的再現仍然是不可或缺的部分。因此，在滿足新的功能的前提下塑造人化自然景觀，是本次設計重點考慮的問題。

1 公園環境與景觀設計基本原則

1.1 整體性原則 整體性原則既體現在參與建設公園的各部門或集團之間，又體現在整個公園的運作過程中，同時也體現在景觀設計和建成的效果之中。限于論文主題，在此僅涉及整體性的形體環境方面。整體性形體環境的一切組合都應該是支持人的想象，合乎人的行為。

1.2 因地制宜原則 即：運用當地的地方性材料、能源和建造技術，特別是注重地方性植物的運用；規劃應順天應時，新的設計須以當地的自然生態過程為依據，將陽光、地形、水、風、植被等能流、物流的流通過程融合在所設計的景觀生態過程內；尊重地方特有的民俗、民情并在景觀設計中給予體現；景觀、建筑小品和構筑物的設計考慮到地方的審美習俗與使用習慣；注重園區內古跡和紀念性景觀的保護和再利用以及具有場所感的景觀開發；在尊重地方傳統性的同時，不能忽視群眾對時尚游樂方式的需求。

1.3 和諧、發展的原則 公園景觀的設計要講求其自身的和諧性、人與動物及景觀之間的和諧性、景觀設計自身所反映的文明健康性，從而建立一個全方位銜接良好的和諧景觀，進而營造出一個人與動植物和平相處、共生共榮的和諧環境。

1.4 以人為本的原則 時代在進步，人們的生活方式與行為方式也隨之發生變化。景觀的規劃設計應適應變化的需求，根據當代人類的行為心理特征，自覺地為人類的發展尋求一個美好的、適宜生存的空間。

2 園林環境與景觀設計的依據

2.1 科學依據 在任何園林藝術創作的過程中，要依據有關工程項目的科學原理和技術要求進行。如在園林環境設計中，要依據設計要求結合原地形進行園林的地形和水體規劃。設計者必須對該地段的水文、地質、地貌、地下水位、北方的冰凍線深度、土壤狀況等資料進行詳細了解。如果沒有詳實資料，務必補充勘察后的有關資料?？煽康目茖W依據，為地形改造，水體設計等提供物質基礎，避免產生水體漏水，土方塌陷等工程事故。種植各種花草、樹木，也要根據植物的生長要求，生物學特性，根據不同植物的喜陽、耐陰、耐旱、怕澇等不同的生態習性進行配植。一旦違反植物生長的科學規律，必將導致種植設計的失敗。園林建筑、園林工程設施，更有嚴格的規范要求。園林設計關系到科學技術方面的問題很多，有水利、土方工程技術方面的，有建筑科學技術方面的，有園林植物、甚至還有動物方面的生物科學問題。所以，園林設計的首要問題是要有科學依據。

2.2 社會需要 園林設計是屬于上層建筑范疇，它要反映社會的意識形態，為廣大人民群眾的精神與物質文明建設服務?！豆珗@設計規范》指出，園林是完善城市四項基本職能中游憩職能的基地。所以，園林設計者要體察廣大人民群眾的心態，了解他們對公園開展活動的要求，創造出能滿足不同年齡、不同興趣愛好、不同文化層次游人的需要，面向大眾，面向人民。

2.3 功能要求 園林設計者要根據廣大群眾的審美要求、活動規律、功能要求等方面的內容，創造出景色優美、環境衛生、情趣健康、舒適方便的園林空間，滿足游人的游覽、休息和開展健身娛樂活動的功能要求。園林空間應當定于詩情畫意，處處茂林修竹，綠草如茵，繁花似錦，山青水秀，鳥語花香，令游人流連忘返。不同的功能分區，選用不同的設計手法，如兒童活動區，要求交通便捷，一般要*近主要出入口，并要結合兒童的心理特點，該區的園林建筑造型要新穎，色彩要鮮艷，空間要開朗，形成一派生機勃勃，充滿活力、歡快的景觀氣氛。

2.4 經濟條件 經濟條件是園林設計的重要依據。經濟是基礎。同樣一處園林綠地，甚至同樣一個設計方案，由于采用不同的建筑材料，不同規格的苗木，不同的施工標準，將需要不同的建園投資。當然，設計者應當在有限的投資條件下，發揮最佳設計技能，節省開支，創造出最理想的作品。

3 規劃特色

3.1 節點式布局、主次分明、節奏適宜 公園在景觀序列的安排上, 采用節點式, 即每個景區都有一個主景作為重點空間, 圍繞主景再有序的布置其它景點, 使各個點與緩動空間的設置變得和諧、有序, 富于節奏之變化, 避免了因序列飽和而產生的節奏上的反感。在處理主景的重點空間上, 在突出主景地位的同時, 著重于環境氛圍的烘托。不僅在主景內容的選擇上突出其個性, 而且在其特定的環境意象之塑造上, 更顯示出與眾不同的特點。

3.2 順應自然、改造自然、創造環境特色 水體在自然中的勢態聲貌, 會給人們以無窮的遐想和藝術的啟示, 把自然中的水引進人類的生活, 并用水的藝術形態來豐富和補充人類環境, 加強園林景觀的意境感受, 是極富表現力的構景方式。中國園林造景更有“ 造園必須有水, 無水難以成園”的說法。園林中只要有水, 就會顯示出活潑的生氣。

3.3 游覽方式豐富多彩 瀏覽線是聯結各景區的連續空間鏈。一個有序列、有節奏的安排, 可使人賞心悅目, 主次分明。而游覽的方式,同樣也給人以豐富多彩的經歷, 留下深刻的回憶。以步行游覽和游覽車游覽為主, 可以使游客在陸地自由活動, 到達任何一個景區。這是一個基礎。而最具特色的是游覽船游覽和空中游覽。為了充分利用水景, 我們沿湖開辟游覽路線, 沿岸各景區開闊處設停靠點, 這樣游客可以從湖上觀看異國風情。同時, 空中輕軌游線有一部分伸人到水中, 從而拓展了游客的游覽視線。

3.4 積極參與、增加娛樂 目前, 國內主題公園的參與性活動, 很多以被動的形式出現, 如觀看各種演出等, 而主動參與的機會相對來說少一些, 使游客難以得到滿足。若要達到游樂的目的, 游客必須積極參與, 其提供的生理上與心理上的娛樂大大超過了視覺刺激。如今, 人們旅游的心理已經向更高層次發展, 從觀光向參與轉化。所以, 參與項目的設置也是特色的表現。因此, 在設計中我們有意增加了主動參與的活動內容, 除巡游匯演、劇場演出、古代交通工具游覽、兒童游戲場等參與性活動外, 還特辟有休息娛樂活動區, 設有果園、野炊、俱樂部、泳池、水上活動中心、特色民居等各具特色的主動參與項目, 增添了娛樂性。

篇5

關鍵詞：人類中心主義；自然中心主義；和諧相處

中圖分類號：F124.5 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）15-0221-02

20世紀60年代以來，環境危機成為全球共識，隨著人類不斷的需求和對大自然的索求，自然資源逐漸枯竭，工業化和城市化使我們生活的環境遭受嚴重的污染，從而威脅到人類的健康，甚至威脅到人類的生存，人類面臨人口快速增長、水污染、資源的損耗、全球氣候的升溫、自然災害頻發、多種疾病困擾人類。隨著生態的惡化，人與自然的矛盾加劇，人類開始對自身的行為進行反思，以此形成兩種不同的價值主張：人類中心主義和自然中心主義。

因為人類當前所面臨的環境問題同傳統的人類中心主義有很大的直接聯系，傳統的人類中心主義在對待自然生態環境等關系時存在著偏差和失誤。一些學者認為有兩個對立觀點：

一種觀點認為，生態環境與人類的利益息息相關。環境被破壞了，人類的生存就受到了威脅。作為地球上最高等的人類，我們有責任使我們的生存環境變得更好，于是我們要保護環境，學界稱之為人類中心主義。持此觀點的早期代表人物是康德，康德認為：“人是目的。”在目的國度中，人就是目的本身，那就是說，沒有人（甚至于神）可以把他單單用作手段，他自己總永遠是一個目的在人類中心倫理價值觀的作用下，生產力突飛猛進地發展著，尤其是科學技術的進步更是呈現出近乎無限的可能性”。然而，絕對的人類中心把人類推向了危險的境地。于是提有人出：人類中心主義是錯誤的！諾貝爾和平獎獲得者阿索貝特·史懷澤大聲疾呼要“敬畏生命”。史懷澤認為：“過去的倫理學是不完整的，因為它認為倫理只涉及人對人的行為。實際上，倫理與人對所有存在于他的范圍之內的生命的行為有關。只有當人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。只有體驗到對一切生命負有無限責任的倫理才有思想根據”。人應當尊重自然，承認自然存在的價值。非人類中心主義認為：人類屬于自然地一部分，和人類一樣，動物、植物甚至一些非生命的物質都是自然的有機組成部分，都有著自己的內在價值，和人一樣，既是目的，也是手段，是內在價值和工具價值的統一。我們應該站在整個自然的角度來看待這個問題。

一、生態倫理概述

1.人與自然的關系。要討論生態倫理，我們首先要從人與自然的關系談起。首先，我們認為人類不是世界的中心，和其他生物一樣，是生態系統中的一部分。并且，這個生態系統一直是人類生存的基礎，這個系統運行的優劣，直接影響到人的利益和存亡。人類作為生物界中最具智慧的物種，在于擁有了非凡的認識自然、改造自然的能力，可以通過自己的勞動來提高生存質量。我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。

2.生態倫理調節。生態倫理即人類處理自身及其周圍的動物、環境和大自然等生態環境的關系的一系列道德規范。生態倫理學認為：善——對生態系統有益，惡——對生態系統有害。很顯然，這里行為的主體是人，生物及非生物是不受其約束的。正因為如此，非人類中心主義認為的其他生物和非生物具有內在價值，就是一種“價值虛無主義”。所以，如果說人類中心主義的價值觀是一種“價值霸權”的話，那么自然中心主義的價值觀就是一種價值泛化而最終導致價值虛無。一個人的生態倫理觀往往起源于群體文化，并且將其內化為自己的行為準則，來約束自己和評價他人?？梢姡鷳B倫理所規范的是人的行為，通過規范人的行為來影響人與自然的關系。

3.生態倫理的變遷。在人類社會的早期，面對大自然的各種現象，人們無法理解，更無力對抗，于是產生了對自然的敬畏，將一切歸結于神的安排。隨著人類文化的積累，人們對自然界的認識逐步加深，加上人類活動能力的加強，這種敬畏逐漸減弱，隨之而來的是人類在自然面前的自信極度的膨脹。工業革命以來，逐漸地人類開始以地球的主人自居，全然不顧整個生態環境的平衡與發展。逐漸我們發現，人類原來并非地球的中心，自然也并非那么順從地受人類擺布。我們正在受到來自自然的懲罰。所以，人們認識到保護自然的重要性。

可見，人類對待自然的認識是在不斷變化的，傳統的人類中心主義是造成當前生態環境問題的罪魁禍首。傳統的社會學研究，都有一個共同的假設和前提，那就是“人類豁免主義”的解釋范式，這個范式認為：人類在地球生物中是獨一無二的，享有自然的最高統治權，可以改造自然并使其為人類服務，因而，許多人類差異是社會引入而非天生的，它們可以被改動的，并且不利的差異可以消除；因而，同樣地，文化積累意味著進化可以無限延續，使得所有社會問題最終都可以解決。所以，對于人類社會來說，自然法則和生理原因就不是解釋社會現象的主要因素。例如，涂爾干主張，社會事實只能用其他的社會事實解釋。正因為這樣的傳統根深蒂固，所以，鄧拉普和卡頓等人認為，要想對當今出現的環境問題作出社會學的解釋，必須對這種傳統的社會學的理論基礎進行完全的改造，他們首先提出了“新生態范式”的概念。所謂“新生態范式”，是由這樣幾種假設組成的：雖然人類有突出的特征（文化，技術），他們依然是相互依賴的包含在全球生態系統中的眾多物種之一員；人類事務不僅受社會文化因素的影響，也受自然網絡中原因、結果和反饋的錯綜復雜的影響，因而有目的的人類行為會產生許多意外的后果；人類生存依賴于一個有限的生物物理環境，它對人類活動加上了潛在的限制；盡管人類的文明創造和得自某個地方的能力可能在一段時期內會擴展承載力的限定，但生態法則不能免除。這種“新生態范式”與傳統社會學所認為的“社會事實只能必須被其他的社會事實解釋”的信條相背離。

二、保護自然和促進人與自然和諧相處

因此，我們應該對這種傳統的人類中心主義進行轉變，就是轉變到以環境為中心的自然中心主義上來，不要把自然作為人類征服和利用的工具，而是把人類作為自然中的一員，平等地對待其他物種，與自然和諧相處。人類應當做到以下幾方面：

1.建立整體觀的自然中心主義。在人類進化至今，環境問題已經上升到全球性問題，任何局部的環境問題都會給整個地球造成影響和災難，自然中心主義要求我們必須從全球生態環境的整體性和系統性的角度出發考慮整個人類的生態環境問題。任何個人的生存和發展都與群體的生存和發展聯系在一起，而任何群體的生存和發展又同整個人類的生存和發展緊密地聯系在一起，所以我們必須通過人類的理性，建立一種現代整體觀的自然中心主義。

2.尊重動物享有的生存權利。同時我們也應該尊重動物的生存發展的權力。隨著人類對自然的不斷破壞和壞境的日益惡化，現在有許多動植物都瀕臨滅絕。所以人和動物也應該是平等的。人類要是不能夠與其他生物取得一種和諧的生態平衡，在生物圈中和其他生物互濟共存。

三、實現生態倫理和諧的途徑和方法

人類中心主義在人類歷史文明的進程中，發揮過巨大的作用，但也曾給人類帶來了巨大的災難。隨著工業化的發展，由此而產生了一系列的生態危機。痛定思痛后，我們要樹立生態倫理新觀念，應該意識到人類與自然處于平等的地位，促進人類與自然的和諧發展。

1.加強環境立法和保護環境的行政執法能力建設。建立和完善各級政府對本轄區生態環境質量負責、各部門對本行業和本系統環境保護負責的責任制；明確資源開發單位、法人的生態環境保護責任；建立生態環境保護建設的審計制度，實行嚴格的考核、獎罰制度；加大生態環境保護法制建設力度，做好生態環境功能區劃，嚴格執行環境影響評價制度和資源開發“三同時”制度。

2.加強規劃，實現人口、資源和環境的協調平衡。國家要加大生態保護力度，科學開展生態建設，繼續落實計劃生育政策，嚴格控制生態脆弱地區的人口。對有利于生態保護的長期投資項目在政策上給予優惠支持，中央政府主要負責以生態效益為主的天然林、天然草地的保護與恢復和生態功能保護區、自然保護區等投入；各級政府應增加生態環境的投入；積極引入社會各方投資，逐步建立流域補償、遺傳資源惠益共享的生態補償機制。

總之，面對當前日益惡化的生態環境，人類必須對以前以人類中心主義發展的價值觀進行反思，轉變到以自然中心主義的發展價值觀上來，在發展經濟和提高人類生活水平的同時，不要單純從人類的角度出發而要從整個自然的生態系統出發，即以整個生態系統的平衡作為出發點和立足點，以便促進人與自然的和諧相處，走可持續發展道路是構建社會主義和諧社會的一個重要方面，也是社會主義社會的本質要求；社會主義社會人與自然和諧的基本內涵是“生產發展、生活富裕和生態良好”。正確處理并實現人與自然的關系的和諧，必須堅持和諧共進的價值觀念，建立資源節約型和環境型社會。為人類的共同理想而奮斗！

參考文獻：

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[6] 方盛舉，李韜.論馬克思自然理論對當代生態倫理學的啟示[J].學術探索，2000，（3）：25-27.

篇6

關鍵詞：荀子；生態經濟；可持續發展

中圖分類號：F062.2 文獻標識碼：A

文章編號：1007—7685（2013）08—0081—04

隨著人類文明的發展，生態環境惡化的問題也顯露出來。人們在對現代文明進行反思的同時，期盼從傳統文化中尋找到解決生態危機的途徑。荀子的思想中所蘊涵的生態經濟思想對當今發展生態經濟、化解生態危機具有一定意義。

一、荀子的主要生態經濟思想

（一）天人和諧、“天行有常”的自然觀是荀子生態經濟思想的基礎

荀子認為，人與自然是一個以“道”為根據的和諧平衡的有機系統，人是自然的一部分?！胺虻勒撸w常而盡變。一隅不足以舉之”?！暗勒?，古今之正權也”，“道”是萬物產生的根據、自然運行的規律、從古到今正確與否的衡量標準，制約著整個自然，并在自然的變化中體現出來。具體而言，“物類之起，必有所始”，任何種類的事物，都有其開端；“天地者，生之始也”，天地，就是生命的本源；“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，天和地相合而萬物產生，陰氣和陽氣相接而千變萬化出現，所謂的自然界逐漸衍化而成。在這樣的自然界中萬物“同宇而異體”，雖然種類、存在方式不同，但同存于自然界，各自在自然的演化中，獲得生存發展的關系場。人類也不例外，“夫天生蒸民，有所以取之”，人由自然界造就并依托自然取得生存條件。當然，人因“有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”，“故有血氣之屬莫知于人”，有血氣的屬類沒有比人更聰明的了，這就突出了人的主體地位。并且，人類社會“治亂非天也”、“治亂非時也”、“治亂非地也”，其興衰也不是完全由天決定，人可以通過充分發揮主觀能動性，與天地相“參”，達到“上得天時，下得地利，中得人和”的目的。但荀子并沒有滑向人定勝天的一面，而是指出“天行有?！?，“天有常道矣，地有常數矣”，自然的運行有其客觀規律性，它“不為堯存，不為桀亡”，不以人的主觀意志為轉移。作為自然的一員，人不能脫離自然環境的制約，“越人安越，楚人安楚”就是很好的例證。而出現“居楚而楚，居越而越，居夏而夏”現象的原因何在？“是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也”，不是人資質本性天生如此，而是他們適應了當地習俗的結果。那么，這里所謂的“習俗”又是怎么產生的呢？“俗，謂土地所生習也”，由特定的生態環境所造就。荀子這些認識雖然直觀而樸素，但隱含現代生態經濟的自然觀：“我們就是大自然的一個有機組成部分而不是游離于大自然之外的人”，人類社會只是生態系統的一個子系統，其存在依賴于生態系統的平衡和自調節機制，無論如何都不能突破自然已經給人類設定的生存底線的約束，不可肆意妄為。

（二）發展經濟與保護自然資源并重的思想蘊涵經濟可持續發展觀

雖然荀子所處時代沒有生態危機的出現，但他已認識到自然資源與經濟發展的關系，提出“兩者相持而長”，即發展經濟和保護、合理利用自然資源并重的生態經濟思想，指出應利用生態規律發展生產。

荀子注重“時禁”，即由國家制定政策、措施來保護自然資源。“圣王之制也，草木榮華滋碩之時則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰌鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！睂τ诹謽I資源，禁止在“草木榮華滋碩”的發育成長期亂砍濫伐，只有在保護的基礎上采伐利用，才可保證林業資源不會枯竭；對漁業資源，也要仔細規定禁撈期，避開各種魚類的繁殖期，待其發育成熟后再去捕撈，而非竭澤而漁；至于農業生產，必須春天耕種、夏天鋤草、秋天收獲、冬天儲藏，這四件事都不應錯過時機，五谷才能不斷地生長，老百姓才有多余的糧食。之所以實行“時禁”，是因為“故養長時則六畜育，殺生時則草木殖”，即飼養適時，六畜就生育興旺；砍伐種植適時，草木就繁殖茂盛，保證動植物順應自然的季節變化生長規律，才能達到永續利用的目的。這實際上是繼強調人是自然的一部分后，順理成章地把人類的經濟系統看作是整個自然生態系統的一部分，將經濟看作環境的組成部分，而不是相反。他主張經濟運行建立在自然生態系統運動規律的基礎上，將合理開發和保護動植物資源結合起來，使生態保持動態平衡。這樣就形成中國古代樸素的發展經濟與資源利用有機結合的可持續生產觀，與現今經濟發展強調協調人與自然、經濟與生態的相互關系的理念十分相近。

荀子的經濟思想強調合理利用自然力，提高農業生產技術水平，促進經濟發展，并提出許多具體措施：首先，發展農業生產，用地必須養地。要“刺屮殖谷，多糞肥田”，即注意鏟除雜草，多施肥料，以保護土地和土壤的肥力從而改良土壤。因為“田肥以易則出實百倍”，“田瘠以穢則出實不半”，農田多施肥且精耕細作，生產出來的谷物就會上百倍地增長。反之，收獲的谷物就連正常收成的一半也難以達到。其次，選用良種，因地制宜種植作物，“相高下，視肥境，序五種”，觀察地勢的高低，識別土質的肥沃與貧瘠，合理安排各種莊稼的種植季節。再次，注意水利的興修及管理?！靶薜塘?，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞”，即修理堤壩溝渠，讓積水順道而行，修筑水庫，根據時節放水堵水，以保證耕地能“高者不旱，下者不水”，即地勢高的不會干旱，地勢低的不會水澇。

不僅如此，荀子還認識到發展糧食生產不能孤立地進行，要同林業、牧業和漁業緊密結合，以充分利用地力和提高農業勞動生產率。他提出“今是土之生五谷也，人善治之則畝數盆，一歲而再獲之，然后瓜桃棗李一本數以盆鼓，然后葷菜百疏以澤量，然后六畜禽獸一而割車，黿鼉、魚鱉、鰌鳣以時別，一而成群，然后飛鳥鳧雁若煙海，然后昆蟲萬物生其間，可以相食養者不可勝數也?！边@實際上涉及農業的生產結構問題，更是一個生態平衡問題。荀子已經先見地認識到物質和能量是在農田、水產、家禽家畜、鳥類及其他生物之間交替循環運轉的，只要這種物質和能量的循環運轉平衡，經濟利益的最大化與經濟利益的持續化就統一起來，最終可以一方面“故天之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用”，即天地之間的所有物品，都可以為人類所用。另一方面“則萬物皆得其宜”，即自然資源的永續利用和人類經濟發展相得益彰。荀子所處時代生產力水平低下，人類對自然的影響很有限。荀子這種可持續生產觀并非出于保護自然環境的主觀愿望，但卻在客觀上起到保護生態環境的作用。

（三）節制欲望、適度消費的思想蘊涵生態消費觀

荀子的經濟思想產生的基礎是社會生產力低下的傳統農業經濟，人們的生產活動受到自然規律的極大制約，因而在天人和諧的自然觀導向下，其思想中蘊含樸素的適度消費以維護生產與消費平衡的內容。所以他提出“節用御欲、收斂蓄藏以繼之也”的適度消費觀。

人們的一切消費行為都源于欲望，欲望是人們進行消費行為的動機，所以談消費，離不開欲望。談及欲望對人產生的影響，先秦諸子中有很多人持否定、消極的態度，與之相比，荀子有其獨到的見解。他認為人的欲望與生俱來，“人生而有欲”，“性者，天之就也；情者，性之質也；欲者，情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必不免也。”這就是說本性是天然造就的，情感是本性的內心感受，而欲望則是情感對外物刺激的反應。他認為去追求欲望，也是必然。如果一味的“衣粗食惡”，不滿足人們合理的消費需求，最終只會導致“萬物失宜，失應，上失天時，下失地利，中失人和”。這說明荀子不僅承認欲望的存在及其合理性，而且認為欲望的存在有利于社會的發展。

當然，荀子沒有止步于此，而是進一步闡述了的危害?！叭粍t從人之欲則孰不能容，物不能贍也”，如果一味放縱人們的欲望，從權勢上說不能容許，從物質上也無法滿足，因為欲望要通過生產活動來滿足，而生產以自然資源為前提，自然資源在一定時期和一定范圍內又是有限的。這樣，因為需求無限而生產能力乃至資源有限，那么“欲多而物寡，寡則必爭矣”，就會誘發供求失衡，而最終必然導致紛爭的出現，損害人類社會的發展。既然欲望是把雙刃劍，那么解決這個難題就要“導欲”、“節欲”。“欲雖不可去，求可節也”，欲望雖然與生俱來不可能去掉，但滿足欲望的需求卻是人可以通過主觀意志節制的?？梢酝ㄟ^疏導、節制欲望，使之不致失控，以便獲得更好、更持久的滿足。

在“御欲”的欲望觀基礎上，荀子明確提出“節用”的思想，即節約消費，通過國家規定，適當限制整個社會的消費活動，強調“強本而節用，則天不能貧……本荒而用侈，則天不能使之富”。這種節用，包括“上節”與“下節”，“上以法取焉，而下以禮節用之”。封建社會統治者依照法律向民眾收取財富，民眾依照禮制規定，儉省節約。尤其是統治階級，其用度取之于民，“上節”不但要求統治階級節約消費，“天子諸侯無靡費之用”，不能“以無度取于民”，“聚斂計數”，揮霍無度，還應該減輕百姓的賦稅、徭役負擔，使剩余產品能比較多地留在民間，即“裕民”，這樣老百姓才有興趣、有能力將一部分剩余用來改進和發展再生產，從而增加社會財富。這種通過“節用”為再生產提供積累、把消費與再生產聯系起來考慮的節用消費觀念，不僅高于先秦其他思想家，而且在整個封建社會時期都是罕見的。除此而外，荀子還提出節用的另一個作用，即“節用裕民而善臧其余”，意思是貯藏多余的糧食財物，以備不時之需。如他所言，“節用御欲，收斂蓄藏以繼之也，是于己長慮顧后，幾不甚善矣哉！”凡此種種，表明只有適度消費，才能使生產與消費相持而長，從而有利于經濟發展、社會穩定。

二、荀子生態經濟思想的啟示

（一）建立生態經濟生產觀，使人類社會發展指向生態向度

所謂社會發展的生態向度，就是要在社會發展進程中實現人與自然、社會與自然生態系統的協調發展。這種協調發展能否實現，與人們的生產觀密不可分，而人們的生產觀是以自然觀為哲學基礎的。自然觀是人們對自然界以及人與自然關系的根本觀點和看法，它指導下的生產觀決定人們在發展經濟時遵循什么樣的原則、采取什么樣的措施、運用什么樣的經濟發展模式，進而言之，決定人類經濟社會的走向。這也正如荀子所認為的人與自然是一個有機的整體，人只是整體中的部分，而不是自然界的主宰者與征服者，只有與自然和諧共處，才能實現“參贊化育”之功。

然而，工業文明以來，受西方思想的影響，人類中心主義甚至是人類沙文主義盛行，人類用狹隘的功利眼光審視人與自然之間的關系，只把自己的存在作為目的，將非人的自然存在物的價值僅僅歸結為經濟價值，即把它們僅僅當作能源源不斷地向人類經濟活動提供各種資源的工具來看待，把自然當成可以任意盤剝和利用的對象。這種人類中心主義自然觀的核心思想就是“一切以人為核心，人類行為的一切都從人的利益出發，以人的利益作為惟一尺度，只依照自身的利益行動，并以自身的利益去對待其他事物。”在這種自然觀的指導下，傳統經濟的生產觀，把人對經濟利益或物質利益的渴望和追求，視為人類從事經濟活動的惟一驅動力，將經濟發展簡單地等同于經濟增長，并把經濟效益作為檢驗經濟和社會發展水平的惟一尺度，將人類經濟社會導向與自然對立之途，并已經品嘗了苦果：人類經濟系統不斷擴張的巨大壓力，嚴重損傷地球生態系統，導致環境問題全球化、資源枯竭普遍化的生態危機的出現。因而，必須重新審視人與自然的關系，建構生態經濟生產觀，在發展經濟時既注重人的因素，也注重自然的因素，不僅考慮生產的直接影響，而且考慮生產較近和較遠的后果，使生產的經濟效益、社會效益和生態效益相統一，在利用、改造自然時，理解自然、尊重自然、親近自然和保護自然，實現生態保護與經濟發展“雙贏”，使經濟社會持續健康發展。

（二）建立生態消費觀，實現人類物質需求與生態需求的和諧

消費是社會再生產過程中的一個重要環節，也是最終環節。從一定程度上說，消費支撐生產。荀子已經發現消費與生產之間的關系，提出適度消費以維護生產與消費的平衡。然而，當今社會，隨著經濟的快速發展，物質資料的豐富，人們的物質需求與生態需求大大分離，享樂性物質消費觀盛行，人們重視商品的象征價值大于商品的使用價值，以滿足人類的無限需求為價值取向，以占有和消費更多的物質財富為衡量生活水平的標準。但卻有意無意地忽視了一點：“如果離開了自然所提供的材料，兩手空空的人們，怎能生產出物質材料來呢？所謂人類與自然之間的物質變換，怎有實現之可能呢？”消費意味著向自然的索取，人們各種消費需要的滿足，最后都會落腳到資源的支撐上；消費還意味著將廢物排放到自然，要求環境對廢物進行凈化，也就是說它與物質和能源的消耗以及環境對廢物的消化能力成正比關系。而在人類的生命時間限度內，自然資源是有限的，自凈化能力也是有限的。不僅如此，在某種意義上說，幾乎人人都是相對貧窮的，因為“人是一種不斷需求的動物，除短暫的時間外，極少達到完全滿足的狀況，一個欲望滿足后，往往又會迅速地被另一個欲望所占領”物質財富目的性愈強烈，人類對具體物質財富的追求就愈無止境。如果任享樂主義消費觀盛行，人的欲求的無限性、經濟系統對生態系統需求的無限性與生態系統本身承受能力的有限性之間的矛盾必然變得尖銳，長此以往，必將危及人類的生存。

必須將生態意識引入消費理念，以生態消費觀引導人們的消費行為，使人們意識到我們對自然資源及生態環境的需要，不僅是生存需要、享受需要，還是發展需要，消費行為既應受“預算約束”，也應受“生態約束”，要理性地實現自身的消費需求，形成一種既“符合物質生產的發展水平，又符合生態生產的發展水平，既能滿足消費者的消費需求，又不對生態環境造成危害”的生態消費。只有這樣，才能使消費與生產相輔相成、消費需求與生態需求和諧發展。

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篇7

關鍵詞：景觀設計；生態化設計；人性化設計；發展趨勢

Abstract: in the urban environment deteriorating today, landscape design problem more and more get people's attention. This paper expounds the connotation of landscape design, based on the current under the condition of the essence of the ecological design and humanized design, feasibility and design methods are discussed in this paper, the landscape design to provide theoretical reference for the future

Key words: landscape design; Ecological design; The humanized design; The development trend

中圖分類號：TU986.2文獻標識碼：A文章編號：

目前，我國快速的城市化進程，使城市環境建設面臨嚴峻的挑戰。景觀是城市生態系統中的重要組成部分，對城市生態系統功能提高和健康發展有重要作用。所以我們要注重景觀設計的作用，實現可持續發展，更加注重人文化和生態化，堅持以人為本的理念。

1、景觀設計的內涵

景觀設計是一個龐大、復雜的綜合學科，融合了社會行為學、人類文化學、藝術、建筑學、當代科技、歷史學、心理學、地域學、自然、地理等眾多學科的理論，并且相互交叉滲透。景觀設計是一個古老而又嶄新的學科。廣義上講，從古至今人類所從事的有意識的環境改造都可稱之為景觀設計。它是一種具有時間和空間雙重性質的創造活動。它隨著時展而發展。每個時代都賦予它不同的內涵，提出更新、更高的要求，它是一個創造和積累的過程[2]。

何謂景觀設計？景觀設計是指在某一區域內創造一個具有形態、形式因素構成的較為獨立的，具有一定社會文化內涵及審美價值的景物。 它必須具有兩個屬性：一是自然屬性，它必須作為一個有光、形、色、體的可感因素，一定的空間形態，較為獨立的并易從區域形態背景中分離出來的客體。二是社會屬性，它必須具有一定的社會文化內涵，有觀賞功能，改善環境及使用功能，可以通過其內涵，引發人的情感、意趣、聯想、移情等心理反映，即所謂景觀效應[3]。

如果我們把景觀設計理解為是一個對任何有關于人類使用戶外空間及土地的問題、提出解決問題的方法以及監理這一解決方法的實施過程[4]。景觀設計的宗旨就是為了給人們創造休閑、活動的空間，創造舒適、宜人的環境。而景觀設計師的職責就是幫助人類，使人、建筑物、社區、城市以及人類的生活同地球和諧相處[5]。

2、生態化設計

2.1生態化設計概念

近年來，“生態化設計”一直是人們關心的熱點，也是疑惑之點。生態設計在建筑設計和景觀設計領域尚處于起步階段，對其概念的闡釋也是各有不同。概括起來，一般包含兩個方面：⑴應用生態學原理來指導設計；⑵使設計的結果在對環境友好的同時又滿足人類需求。參照西蒙·范·迪·瑞恩(Sim Van der Ryn）和斯圖亞特·考恩(Stuart Cown)[6]的定義：任何與生態過程相協調，盡量使其對環境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態設計，這種協調意味著設計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養和水循環。維持植物生境和動物棲息地的質量，以有助于改善人居環境及生態系統的健康。筆者認為：“生態化設計就是繼承和發展傳統景觀設計的經驗，遵循生態學的原理，建設多層次、多結構、多功能的科學植物群落，建立人類、動物、植物相關聯的新秩序，使其在對環境的破壞影響最小的前提下，達到生態美、科學美、文化美和藝術美的統一，為人類創造清潔、優美、文明的景觀環境。”

而目前條件下，景觀的“生態設計”還未成熟，處于過渡期，需要更清晰的概念、扎實的理論基礎以及明確的原則與標準，這需要進一步研究探討和不斷的實踐。

2.2生態化設計原則

2.2.1地方性原則

首先，應尊重傳統文化和鄉土知識，吸取當地人的經驗。景觀設計應根植于所在的地方。由于當地人依賴于其生活環境獲得日常生活和物質資料和精神寄托，他們關于環境的認識和理解是場所經驗的有機衍生和積淀，所以設計應考慮當地人和其文化傳統給予的啟示[1]。

其次，應順應基址的自然條件。場地外的生態要素對基址有直接影響與作用，所以應該設計不能局限在基址的紅線以內；另外任何景觀生態系統都有特定的物質結構與生態特征，呈現空間異質性，在設計時應根據基址特征進行具體的對待；考慮基址的氣候、水文、地形地貌、植被以及野生動物等生態要素的特征，盡量避免對它們產生較大的影響，從而維護場所的健康運行。

第三，應因地制宜，合理利用原有景觀。要避免單純地追求宏大的氣勢和英雄氣概,要因地制宜，將原有景觀要素加以利用。

2.2.2資源的節約和保護原則

保護不可再生資源，作為自然遺產，不在萬不得已，不予以使用。在大規模的景觀設計過程中，特殊自然景觀元素或生態系統的保護尤顯重要，如城區和城郊濕地的保護、自然林地的保護；盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。

景觀對能源和物質的耗費體現在整個生命周期之中，即材料的選擇、施工建設、使用管理和廢棄過程。為此，材料選用原則應以能循環使用，能降解再生為主，而且應提高景觀的使用壽命。

2.2.3整體性原則

景觀是一個綜合的整體，它是在一定的經濟條件下實現的，必須滿足社會的功能，也要符合自然的規律，遵循生態原則，同時還屬于藝術的范疇，缺少了其中任何一方，設計就存在缺陷。景觀生態設計是對人類生態系統整體進行全面設計，而不是孤立地對某一景觀元素進行設計，是一種多目標設計，為人類需要，也為動植物需要，為高產值需要，也為審美需要，設計的最終目標是整體優化[7]。

現代景觀設計絕不只是建筑物的配景或背景。要相地合宜，要得體，與自然、環境形成統一的整體。廣場、街景、園林綠化，從城市到牧野都寄托了人類的理想和追求，注重人的生活體驗、人的感受，是人在茫茫宇宙中的棲居之所。美好的景觀環境既是未來生活的憧憬，也是歷史生活場景的記憶，更是現代生活的空間和系統。景觀設計就是要解決人與人，結構與功能，格局與過程之間的相互關系，使自然環境與周圍環境充分結合，創造出和諧豐富的外部空間環境[8]。

3、人性化設計

3.1人性化設計原則

人性化設計是人類在改造世界過程中一直追求的目標，是設計發展的更高階段，是人們對設計師提出的更高要求，是人類社會進步的必然結果。人性化設計是以人為軸心，注意提升人的價值，尊重人的自然需要和社會需要的動態設計哲學。在以人為中心的問題上，人性化的考慮也是有層次的，以人為中心不是片面的考慮個體的人，而是綜合的考慮群體的人，社會的人，考慮群體的局部與社會的整體結合，社會效益與經濟效益相結合，使社會的發展與更為長遠的人類的生存環境的和諧與統一。因此，人性化設計應該是站在人性的高度上把握設計方向，以綜合協調景觀設計所涉及的深層次問題。

3.2人性化設計理念體系

3.2.1物理層次的關懷

物理層次的需要是人的基本需要。人性化設計的景觀不僅是給生活帶來方便，更重要的是使使用者與景觀之間的關系更加融洽。它會最大限度地遷就人的行為方式，體諒人的感情，使人感到舒適，而不是讓使用者去適應它、理解它。設計時要考慮不同文化層次和不同年齡人活動的特點，要求有明確的功能分區，要形成動靜有序、開敞和封閉相結合的空間結構，以滿足不同人群的需要。人性化設計更大程度地體現在設計細節上，如各種配套服務設施是否完善，尺度問題，材質的選擇等。近年來，我們可喜的看到，為方便殘疾人的輪椅車上下行走及盲人行走，很多城市廣場、街心花園都進行了無障礙設計。但目前我國景觀設計在這方面仍不夠成熟，如有一些過街天橋臺階寬度的設計缺乏合理性，邁一步太小，邁兩步不夠，不論多大年齡的人走起來都非常費力。另外，一些有一定危險的地方所設的防護攔過低，遇到有大型活動人多相互擁擠時，容易發生危險和不測。

3.2.2心理層次的關懷

心理層次上的滿足感不像物理層次上的滿足那樣直觀，它往往難以言說和察覺，甚至連許多使用者也無法說明為什么會對它情有獨鐘。

人們對景觀的心理感知是一種理性思維的過程。通過這一過程才能作出由視覺觀察得到的對景觀的評價，因而心理感知是人性化景觀感知過程中的重要一環。按思維形式可將其分為推理和聯想兩部分：推理就是由已知前提推出未知判斷，人們可根據以往的經驗由整體推理至局部，反之也可由局部推知大致的整體，有利于從整體到細部系統地感知景觀；聯想是由前事物觸發想起其它有關的事物的心理過程。對景觀的心理感知過程正是人與景觀統一的過程。無論是夕陽、清泉、急雨、蟬鳴、竹影、花香，都會引起人的思緒變遷。在景觀設計中，一方面要讓人觸景生情，另一方面還要使“情”升為“意”，這時“景”升為“境”，即“境界”，成為感情上的升華，以滿足人們得到高層次的文化精神享受的需要。

現階段我們要不斷的審視人與自然的關系在園林設計時要達到人與自然的和諧，不能只注重城市化的快速發展，而忽視建筑的人文性。保持設計的藝術感與美感，使人們從設計中更多的感受到人文氣息，更加貼近人們的生活。

參考文獻：

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[3]劉蔓.景觀藝術設計[M].重慶:西南師范大學出版社，2002:2-3

[4]Newton,N.T.Design on the Land: The Development of Landscape Architecture. The Belknap Press of Harvard University, Cambridge. MA.1971

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[6]Sim Van der Ryn and Cown, Stuart.Ecological Design. Island Press Washington.D.C,1996

篇8

摘 要：不同的物質生產方式造就了中西不同的自然觀。以農業經濟為主的中華民族與自然保持著和諧的“天人合一”關系，人們順應自然，對自然感恩戴德。而以商品經濟為主的西方民族與自然處于“天人對立”的關系中，主張征服自然，戰勝自然，對自然充滿畏懼。這些都在中西的文藝作品、神話、宗教以及對待自然美的態度中表現出來。中西自然觀各有所長，在全球化的今天，二者應當互相借鑒，取長補短，共同造福于后人。

關鍵詞：天人合一，天人對立，天人關系，自然觀

中圖分類號：N02 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）03-0000-02

一、 “天人合一”與“天人對立”

中華民族早在商代，或者在更早時期就萌生了天人“相合”的思想。所謂“天人合一”是指人與天道本性生養、贊化、共運的關系，即人與自然的整一、協調、有機的聯系。［1］中國雖然也產生過為人服務的實用主義自然觀，如以荀子為代表的征服自然說，但始終沒能成為主流。占主流地位的是以《周易大傳》為代表的天人協調說。這一學說，自漢宋以后，就逐步發展演變成“天人合一”思想。這種自然觀將人置身于大自然中，認為人是自然界的一部分，是自然系統中不可或缺的主導要素，《中庸》把“天、地、人”并稱“三才”，［2］說明人與自然是平等的。孟子曰“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。［3］儒家代表董仲舒說：“天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，不可一無也?！保?］董仲舒表達的就是“天地萬物為一體”的觀念。不僅如此，“天人合一”的思想還主張人應該服從自然界客觀存在的普遍規律，如道家主張崇尚自然，順從自然，追求對自然本性的回歸。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”［5］莊子說：“有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！保?］莊子尊奉無為而治，主張不以人力改變自然，自然與人類和諧相處?！疤烊撕弦弧钡乃枷霃娬{人對自然的順應、協調和感恩，以人與自然的和諧為價值基礎。

西方民族雖然也出現過短暫的“天人合一”時期，但他們對世界本原的探尋卻意味著他們是將自然界客體化和對象化了的，并非像中華民族那樣把人看作自然界的一部分。荷馬史詩《奧德賽》中，奧德修斯在海上漂流時遭遇了大風大浪，所有的人都葬身海底，令人毛骨悚然。這些經過幻想加工的文藝作品折射出古希臘人對待自然的態度。“在古希臘人看來，自然與人是尖銳對立的，自然界總是與人類作對。”［7］埃斯庫羅斯的著名悲劇《普羅米修斯》中神鷹啄食普羅米修斯肝臟的悲壯場面，索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》中那震撼人心、不可抗拒、無法逃脫的悲劇命運，歐里庇得斯的《美狄亞》中美狄亞痛不欲生、親手殺死親生兒女的慘不忍睹的情景……“這種無法擺脫的悲劇命運，不正是大自然與人類尖銳對立的縮影么？”［8］在以古希臘為源頭的西方文化中，征服自然、戰勝自然是主導思想。在天人關系上，西方民族表現出控制與征服自然的強烈愿望，在自然觀上則強調人是自然的主宰，大自然是依附于人類而存在的。色諾芬在《回憶錄》中借蘇格拉底的口說出“人的所有東西都有其目的，而眾神也為了人的利益而精心安排了所有的事物。自然界中的低級動物完全是為了人的緣故才產生出來和生長著的。”［9］亞里士多德在《政治學》中爭辯說：“各種植物是為了各種動物而生長出來的?，F在，如果說大自然把所有的事物都完成了，沒有任何事物是無益的，那么推論出來的結論就是：她（大自然）是為了人的緣故才創造出了各種動物。”［10］

中西兩種截然不同的自然觀在神話以及人對待神的態度中也得到充分體現。中國的神靈與英雄都是對人類友善的，愛護人類的。盤古為人類開天辟地，女媧捏黃土造人、煉五色石補天，伏羲教民結網，神農嘗百草、播五谷，后羿射九日為民除害……這些都反映了自然與人類和諧友好的關系。因而，中國人對自然界總是懷抱一種親切的態度，尊敬自然，感激自然界帶給人們的恩賜。而在古希臘神話中，自然界的主宰者宙斯，處處與人類為敵，他拒絕給人類以火和希望，當普羅米修斯盜火給人類后，他殘酷地懲罰普羅米修斯，還打開潘多拉盒子，將災難與疾病帶給人類……主宰自然界的神靈總是想方設法捉弄人類，整治人類，人與自然處于尖銳對立的關系中。在古代中國，神的權威是有限的，人們雖然信奉神靈，但同時也相信神不是萬能的，周代奉行的就是敬天保民的思想，甚至還有“不畏于天”之言。大圣人孔子也說”不以怪力亂神”，《詩經》里很少有宗教神怪的描寫，而是充滿了濃郁的人間生活氣息?！冻o》里雖然有一些神怪的描寫，但從未被看作“正言”，因而屢遭貶斥。正如范文瀾先生所說：“兩周以后，宗教在華族里，即使有時盛行，卻不曾獲得絕對支配的權威?！保?1］中華民族對神靈充滿敬意與尊重，以近乎平等的心態對待神靈，這也是“天人合一”自然觀的反映。而在自然界的威力面前，西方民族則始終充滿了畏懼，在驚濤駭浪中，人們總是擔憂無法把握自己的命運，于是只好乞求于神靈，因此，“古希臘的商業性社會似乎是由神靈主宰著的”［12］西方人酒神節狂熱的游行，劇場中恐懼與哀憐的情思，全社會對神靈的絕對尊崇，就連最理性、最有智慧的哲學家們，也對神靈服服帖帖、五體投地。蘇格拉底認為，神統治著世界，具有無邊的權力。柏拉圖認為，世界是神創造的，他奉勸大家都去敬神，“免得再度受懲罰”。在自然面前，他們感到畏懼，害怕受到自然的懲罰。

“天人合一”與“天人對立”的中西自然觀還表現在中西方對大自然呈現的美所采取的不同態度上。中國的繪畫多以花鳥蟲魚或山水為主，它所表現的精神是“深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然融化，體合為一”的。［13］中國的文學作品詩詞歌賦也多以歌頌山水自然美為主題。文人墨客的理想就是游歷名山大川，飽覽天下自然景觀之美，甚至于歸隱山林、寄情山水。而在西方的自然觀中，未經改造的大自然在人們眼中都是神秘的，恐怖的，是妖魔鬼怪的寓所和祭壇。人們總是遠離原始的大自然，沉醉于大自然的美景中是一種羞恥的行為。柏拉圖在《斐德若》中記載了蘇格拉底和他的學生斐德若散步的故事。蘇格拉底為郊外的風景所陶醉，顯得非常高興，斐德若問：“您從未出過城門嗎？”蘇格拉底說：“確實如此，我親愛的朋友，我希望你知道了其中的緣故后會諒解我。因為我是一個好學的人，而田園草木不能讓我學得什么，能讓我學得一些東西的是居住在這個城市的人民?！保?4］

二、 從物質生產角度分析中西兩種不同自然觀形成的根源

“物質生產決定了中西不同的社會經濟政治與民族性格特征，同樣，物質生產的特征也形成了中國與西方不同的人與自然的關系。”［15］地理氣候等自然環境是人類賴以生存與發展的基礎，也是人類進行物質生產的基礎。中西方不同的地理環境決定了中西方不同的物質生產方式。中華民族的發祥地大多分布在江河流域的河谷地帶或沖積平原上，得天獨厚的自然環境形成了中華民族以農業為主的多種經營和因地制宜地發展家庭手工業的特征，人們經濟上自給自足，并不需要大規模的商品生產和商品交換便可滿足需求。每天日出而作，日落而息，長年累月按部就班地生活。自然界對人類親切和諧，人們的生計全靠大自然的賜予，只要風調雨順，人們便對大自然感激不盡。即便時有水旱之災，也不被認為是老天故意與人作對，而多半是人類自己犯了錯誤，上天不過是警告人們，目的是讓人們改邪歸正。而西方民族則恰恰相反，西方文明發祥地位于亞歐大陸西側的歐洲，它三面環海，“如果說中華民族之樹是植根于一片為江河所滋潤的大陸，那么西方文化之舟則是誕生在藍色的波濤之中?！保?6］農業無法在這里進行，只能通過海上貿易來謀求生計、獲取財富。大規模的航海行動和海上貿易形成了西方民族以商品經濟為主導的物質生產方式。商人經常在崇山峻嶺中艱難跋涉，在茫茫大海中與狂風暴雨搏斗，征服自然、戰勝自然是他們對自然的態度。中西方兩種不同的物質生產方式從根本上決定了二者不同的天人關系。

三、 中西不同的自然觀對現世生活的啟示意義

不同的自然觀對科學產生的影響也是存在差異的。西方民族出于“天人對立”的自然觀，征服自然和戰勝自然的欲望刺激了西方人們迫切地認識自然、探索自然、利用自然的實踐，促進了西方自然科學的發展，為人類文明和科學技術的發展做出了卓越貢獻。而中國的自然科學則相對落后，原因就在于中國人與自然處于“天人合一”的關系中，人是作為大自然的一部分而存在的，人們親近自然，順應自然，并不想過多地認識自然、征服自然，某些早期的發明和自然現象也只是用來附會人事?！疤烊撕弦弧钡淖匀挥^雖然在一定程度上限制了自然科學的發展，但這種有機自然觀仍然顯示出重大意義。由于“天人合一”的自然觀，人們發展出了對大自然的熱愛而非征服，平等而非奴役的關系。中國古代儒家思想提倡人類在向自然界索取賴以生存的物質時，應當節制。它指出人應當惜生，愛惜所有動植物的生命，讓整個自然界有機自然地生長，“不夭其生，不絕其長”。道家思想中的追求自然本性的回歸，尊重自然客觀規律等等，都是值得整個人類民族借鑒的。與此同時，人類也不能摒棄科學的發展。真正意義上的人類與自然和諧相處，是應該建立在人類文明高度發展的基礎之上的，二者并不互相矛盾。因此，中西兩種不同的自然觀應該取長補短，一方面應發揚西方民族認識自然、探索自然的精神，一方面也要從宏觀上吸取中華民族的“天人合一”思想。只有這樣，整個人類民族才能與自然達到真正意義上高度文明的和諧。

參考文獻：

［1］ ［16］徐言行.中西文化比較.北京：北京大學出版社，2004

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［5］ ［6］劉慶華，陳方.老子?莊子譯注版.廣州：廣州出版社，2001

［7］ ［8］［12］ ［15］曹順慶.中西比較詩學.北京：中國人民大學出版社，2010

［9］ 色諾芬.回憶錄.北京：商務印書館，2008

［10］ 亞里士多德.政治學.北京：商務印書館，2008

［11］ 范文瀾.中國通史，第一卷.北京：人民出版社，1994

篇9

一、推斷題

提供幾個相關對象，要求考生根據說明內容進行科學推斷。前幾年推斷題多放在記敘文中考查，如推斷故事情節的發展等，而2016年說明文閱讀中出現推斷題，且與記敘文閱讀中的推斷題有著本質的不同，后者側重的是合理性，而前者側重的是科學性。

例1.（2016?湖北荊門）閱讀《植物愛聽和諧音樂》，回答問題。

①……

②事實真是這樣，小樹的確是只愛聽舒緩的音樂，激烈亢奮的曲調會讓它進入睡眠狀態。法國農科院一位專家為了驗證植物的音樂細胞究竟有多濃，異想天開地把嶄新的耳機套在一棵番茄上，每天定時播放3個小時的音樂。數周后，奇跡出現了，這棵番茄長勢強勁，比周圍任何番茄結的果實都多，而且個頭兒大，每個果實平均重達兩斤以上。

③還有一位科學家，每天下班后都喜歡在自家花園里拉上一段優美的小提琴曲。打理花園的妻子驚喜地發現，瀕臨死亡的雛菊又重新綻放了生機。不僅如此，音樂就像興奮劑，那些平常蔫頭耷腦的花兒們聽了音樂，一朵朵開得熱烈而燦爛。后來，她的科學家丈夫翻閱資料，才明白這是小提琴的功勞。那些花兒，正是因為聽了優美的音樂，才煥發了生機?！?/p>

……

⑤音樂，說白了是一種持續聲波。在優美、輕快聲波的反復刺激下，植物體內的物質分子會發生共振，那些處于休眠狀態的分子，隨著音樂節奏被悄悄激活，開始運動。正是這一過程促進了新陳代謝，加快了細胞分裂，大大地促進了它們的生長發育。如果適當地對植物播放音樂，它們就會不斷地進行代謝和分裂，從而達到快速生長的目的。不過，一定要選擇那些和諧美好、悠揚柔和的音樂來播放。反之，植物聽了節奏強烈的打擊樂和搖滾樂，不但不會長勢旺盛，還容易暴病而亡?！?/p>

【問題】根據文章推斷，下列樂曲中最能促進植物生長的樂曲是（ ）

A.《綠島小夜曲》 B.《黃河大合唱》

C.《小蘋果》 D.《最炫民族風》

【解析】說明文閱讀中的推斷題，一般要求從已知推斷未知。解題關鍵點有二：一是理解說明內容及相關知識點，二是對題干提供的對象進行對照。說明內容與題干提供的對象之間的連接點是科學性。此題中，促進植物生長的樂曲，應當是和諧美好、悠揚柔和的。B、C、D項的樂曲風格分別是威武雄壯的、節奏歡快的、節奏強烈的，不及A項的《綠島小夜曲》旋律優美、委婉纏綿。

【答案】A

例2.（2016?山東德州）閱讀。

芙蓉原指荷花，即所謂“出水芙蓉”；有時也指木芙蓉。荷花是水生草本植物，盛夏開花；木芙蓉是木本植物，屬落葉性灌木，秋天_花。由詩詞字句前后的內容用詞，可推斷所稱“芙蓉”所指為何。凡詩詞內容所言，屬夏季景觀或水生植物，則所言之“芙蓉”當為荷花。李商隱《無題》“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷”和杜荀鶴《春宮怨》“年年越溪女，相憶采芙蓉”，所指均為荷花。凡詩意可判斷所描述為秋季景觀、木本植物、生長在岸上，且和菊（黃花）或桂同時出現者，所言之“芙蓉”當為木芙蓉，如柳宗元《芙蓉亭》“新亭俯朱檻，嘉木開芙蓉”。已言明此“芙蓉”為“嘉木”，指的是木芙蓉。

【問題】下面詩句中的“芙蓉”是指荷花還是木芙蓉？結合選文簡析。

十月芙蓉花滿枝，天庭驛騎賜寒衣。

――宋代劉兼《宣賜錦袍設上贈諸郡客》

【解析】此題要求根據文章內容推斷和分析詩句中的“芙蓉”是何種植物。我們可以從文章中得知，荷花和木芙蓉各自的植物屬性及其花期特點――荷花是水生草本植物，夏季開花；而木芙蓉是木本植物，秋季開花。詩句中說“十月芙蓉花滿枝”，由此推斷“芙蓉”指的是木芙蓉。

【答案】木芙蓉?！笆隆薄昂隆北砻魇乔锛鹃_花，“滿枝”表明是木本植物且花朵繁茂，因而為木芙蓉。

推斷題解題思路：由已知推斷未知，運用說明文中的知識去推斷相關對象的屬性特點。衡量其正確與否的標準是是否具有科學性，是否符合已知的科學知識。

二、感悟題

《語文課程標準》對說明文閱讀的要求是能夠理解其中蘊含的科學思想、科學態度、科學方法與科學精神等。這些也是感悟題考查的重點。

例3.（2016?山東濟寧）閱讀《魚類也有感情和意識？》，回答問題。

①一直以來，判斷動物是否具備人類所擁有的情感時，要看它們能否通過“情感發燒”考驗。當鳥類、哺乳動物和某些蜥蜴類物種被放入新環境中時，它們的體溫會在短時間里升高1℃～2℃，這是真正的“發燒”，就好像它們在對新環境作出回應。這種發燒與生物的情緒變化相關聯，原理是受到外部刺激，在此過程中產生了行為和生理上的變化。

②一些科學家認為，這種“情感發燒”現象僅出現在擁有復雜結構大腦的動物中，此前的研究表明，蟾蜍和魚不能作出類似反應。而英國斯特林大學的研究人員并未止步于此，他們的實驗給予了魚類更多選擇，得出的結果與傳統認知完全相反?！?/p>

③結果他們發現，和對照組斑馬魚相比，這些魚會花更長時間待在溫度更高的水槽里。而且，在此過程中它們的體溫會升高2℃～4℃，這表明它們也存在“情感發燒”。研究人員表示，此項研究結束了一直以來關于魚類能不能意識到環境變化的關鍵爭論，魚類也具有情感。

④然而這一結論發表后，招致了很多反對的聲音，科學家們依據不同的判斷標準來下結論：認為魚類沒有此能力的科學家指出，魚類的大腦較小且簡單，缺少哺乳動物大腦中負責協調高層次信息處理的大腦皮質?！?/p>

⑤也有許多科學家反對上述觀點，他們從另外的角度論證魚類可能擁有一定程度的情感和意識能力，并列舉了一系列論據?！?/p>

⑥此外，還有一些科學家研究發現，魚類明顯具備學習能力，這種學習能力能夠支撐魚類的一系列復雜行為?！?/p>

⑦英國斯特林大學研究團隊還發現，魚類具有一定的理解能力，會對有毒刺激物作出反應，當它們接觸到有毒刺激物時，體溫同樣會隨之增高?！@也表明魚類也是可能擁有意識和感知能力的復雜動物，至少是擁有一定程度的意識和感知能力。最重要的是，這一發現也影響我們對脊椎動物的情感和意識能力進化的理解。

（選入時有刪節）

【問題】在科學發現方面，本文給你怎樣的啟示？結合文章內容進行分析。

【解析】題干對“啟示”的范圍與對象進行了明確的限定，即“科學發現方面”。解題時需要由此入手，厘清研究的前后過程，從l現問題到不同觀點的碰撞，再到深入地進行研究，到最終觀點的確立。對科學思想、方法、態度、精神等的理解與感悟，要在平時的閱讀中進行積累，如實事求是、不怕失敗、勇于探索、積極創新、對比試驗、科學判斷等。

【答案】示例：在科學研究中要善于發現問題、提出問題，敢于創新，這樣才能不斷推動科學繼續向前發展。當然，這種科學的推斷不是主觀臆斷而來的，要有理有據，經過科學充分的論證。

感悟題解題思路：根據閱讀材料分析和搜集其中表現科學態度、科學精神的信息，然后歸納總結，整理出答案。

三、評論題

這類題要求對科學對象或科學事件發表評論。評論時必須觀點明確，判斷正確，表現正確的價值取向。

例4.（2016?湖北荊州）閱讀《“阿爾法狗”憑什么打敗世界冠軍》，回答問題。

①前不久，一場舉世矚目的圍棋比賽以“阿爾法狗”4∶1擊敗前世界圍棋第一人李世石九段告終。

②打敗世界冠軍的“阿爾法狗”其實不是狗，這只是它的“網名”，它的英文名叫AlphaGo，中文名叫“阿爾法圍棋”，它的真實身份是谷歌公司開發的一款人工智能軟件。

……

④就下棋而言，一種直觀的思路就是列舉所有能贏的方案，然后優選出一個最佳方案。一般來說，下一盤圍棋大約需要150步，每一步有250種可選的方法，要是人工智能采用這種思路，需要計算大約10 360種情況。這樣看來，在有時限要求的比賽中，列舉所有情況的思路是不可行的，所以，研究者們選擇了模仿人類大師的下棋方式，這就是“深度學習”。……通過“強化學習”讓機器人從每次對弈中獲得新的經驗。而且，一個人或許一年能玩1000局，但機器人一天就能玩100萬局；人類在長時間比賽時會犯錯，但機器不會。所以，從理論上說，“阿爾法圍棋”只要經過足夠的訓練，就能擊敗所有人類選手。

⑤如果你認為智能軟件就是陪你下棋的娛樂工具，那你就錯了。智能軟件在商務管理、家政服務、精準醫療、環保檢測和巡航導彈武器控制等領域有著廣泛的運用。……

⑥“阿爾法圍棋”戰勝世界冠軍，是人工智能研究的標志性成就。隨著整個科學體系演化進程的加快，在與多學科的交叉研究與發展中，人工智能一定會進入人類生活的方方面面，從而開啟人機協同思考的新紀元。

（選入時有刪節）

【問題】當人工智能機器人能夠在圍棋比賽中“秒殺”人類的時候，人類的智力是不是就貶值了？談談你的看法。

【解析】“阿爾法狗”擊敗世界圍棋第一人，其新聞效應是很轟動的。人類的智力是否貶值？我們應當怎樣評價？閱讀文本，了解人工智能的相關知識，首先亮出觀點――“人類的智力不會貶值”，然后可從“它們只是人類智慧的產物，只是為人類所用的工具”等方面闡述。觀點明確，表達清楚即可。

【答案】人類的智力并不會貶值，無論人工智能機器人多厲害，它們只是人類智慧的產物，只是為人類所用的工具。人類不能妄自菲薄，應當成為人工智能的主宰。

評論題解題思路：亮明觀點，圍繞觀點，結合文章內容和事實，進行分析闡述，做到有理有據，令人信服。

四、辯論題

根據說明文的說明內容，提出辯題，正方反方進行辯論，指出其中一方的觀點與論據，供另一方進行分析辯駁等。

例5.（2016?福建龍巖）閱讀《南甕河――動植物的天然基因庫》，回答問題。

①南甕河濕地類型多樣：有森林濕地、灌叢濕地、沼澤濕地、草叢濕地和島狀林濕地。豐富的濕地類型孕育出驚人的動植物種類――這里有植物800余種，野生哺乳動物49種，鳥類216種，兩棲動物及魚類44種，基本涵蓋了大興安嶺寒溫帶原始林區內所有的陸生和水生生物物種，堪稱研究大興安嶺生態環境的天然基因庫。

②“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛進飯鍋里”――這句話生動、夸張而又幽默地呈現了上世紀50年代開發北大荒時原始、充裕、豐饒的自然景觀。……

③在南甕河，最多的陸生動物是駝鹿。在“土著”的鄂倫春人的傳說里，駝鹿被奉為神明，稱為“東方神鹿”。駝鹿是世界上體型最大的鹿科動物，成年駝鹿體長2米多，體重超過400公斤?！?/p>

④除了駝鹿，貂熊是南甕河另一種非常珍稀的動物，科學家已經把它列入了瀕危動物保護名單。在整個中國，貂熊的數量僅存不到200頭，就算是在貂熊最主要的棲息地大興安嶺，如今也很難見到它們的蹤影。貂熊的體型介于貂與熊之間，擅長奔跑、游泳和攀爬，因此有“飛熊”之稱。

⑤雪兔或許是南甕河最有趣的動物了。它的眼睛實在有點“奇葩”，不僅很大，兩眼間的距離還像銀河一樣寬，弄得它要“搖頭晃腦”才能校準距離，看清前方物體?！?/p>

⑥濕地也是鳥的天堂。每年春季，當冰雪消融，萬物復蘇，食物資源漸長漸豐的時候，蟄伏一冬的留鳥和從遠方歸來的候鳥便會陸續出現在南甕河濕地上，開始新一年的生活和繁衍?！?/p>

（選入時有刪節）

【問題】有一旅游公司擬把南甕河濕地開發成濕地公園，這一舉動引發了社會各界人士的熱議。學校因此舉辦以“南甕河濕地的開發與保護”為主題的辯論會?，F請你以反方的身份，結合文章有關內容，針對正方觀點，陳述你的反駁理由。

正方觀點：我們建南甕河濕地公園，既能近距離接觸珍稀物種，享受人與自然的和諧相處，又能在這里旅游休閑，滿足人們高品位的生活追求，同時又能帶動經濟的發展。一舉多得，何樂而不為呢？

反方觀點：

【解析】辯論時要先明確辯題、對方觀點與論據等，在此基礎上思考自己的觀點與論據，有針對性地辯駁。根據題干信息，論題是“南甕河濕地的開發與保護”，正方觀點是“建南甕河濕地公園”，側重于開發，而反方則應該側重于保護，提出與正方針鋒相對的觀點，即不可以建濕地公園，然后引用文章內容作為論據對正方觀點進行反駁，闡述保護的意義。

【答案】示例：我方認為建濕地公園會破壞此處的生存環境，干擾動物們的寧靜生活，打亂它們的生活規律。長此以往，可能造成一些珍稀動物的滅絕，影響“基因庫”里的豐富Y源?？傊覀儾荒転榱藵M足人類的私欲，而破壞了當地的生態系統，這種損失是任何金錢都無法彌補的。

辯論題解題思路：把握閱讀材料的內容，找出對方觀點與論據的破綻，然后提出自己的觀點，也可運用閱讀材料的內容作為論據針鋒相對地進行辯駁，最后得到結論。需要注意的是，辯駁時觀點要鮮明，不能模棱兩可。

五、想象創新題

想象是沒有發生的事實，創新屬于個性化創造。根據說明對象的特點或者性能，去想象它還可以發揮什么作用，或者如何進一步完善等。無論是想象，還是創新，都必須以科學性為基礎，且要有一定的可行性。

例6.（2016?貴州黔南州）閱讀下文，回答問題。

……

④無人機不僅可以上天，還能下海。自帶潛水技能的“海狼”無人機的問世為這個領域注入了新鮮血液。它可以搭載高清攝像機潛入水下，拍攝未知的世界。而且，“海狼”配備了帶有8英寸屏幕的遙控器，能將拍攝到的畫面實時顯示。對于操控者來說，這就如同自己潛入水下一般，可以盡情在水中探險。

⑤對于戶外運動愛好者而言，“Lily”無人機將成為一個會飛的隨身攝影師，全自動、全方位地記錄他們的英姿。它體積小巧，可以折疊放進隨身背包。使用時只需像扔飛鏢一樣把它拋向空中；回收時，它則像一只訓練有素的小鳥一般停穩在你的手上。不論是滑雪、攀巖還是激流勇進，這款無人機都能伴隨在主人左右，記錄下每一幀精彩畫面。

⑥而Facebook（臉譜網）的“互聯網擴展無人機”的成功試飛，則給網絡通信不便的欠發達地區帶來了福音?！?/p>

⑦此外，無人機安檢、送快遞等與日常生活密切相關的項目也紛紛出現，給人們帶來了全新體驗。還真別說，這小小無人機正成為科技行業的“下一個大事件”。

（選入時有刪節）

【問題】科學貴在想象，有想象才有創新。請你設想一下：無人機還可以在哪些領域給我們帶來便捷？（至少兩條）

【解析】此題考查科學想象，答題時可以大膽想象，但要有科學依據。科學想象不同于科學幻想，前者建立在現實和科學的基礎上，后者則可大膽延伸至現實中不可能發生的事情上。

【答案】示例：檢測森林火警；檢測高山雪崩；在坍塌的樓房或礦洞中搜索遇難人員，給遇難人員運送食物等。

例7.（2016?云南曲靖）閱讀《信息時代的“無價之寶”》，回答問題。

……

⑤數據之所以能發揮上述作用，很重要的一個原因是它幫助我們預測了未來有可能發生的事，然而在有些領域，知道為什么會有某種事情發生顯得更加重要。例如在醫學領域，來自人體或者人體細胞的數據就有可能告訴醫生們，某種疾病為什么會發生，從而幫助醫生治療這些疾病。

⑥科學家們還期待有一天數據能使各行各業變得更加高效和更具“個性化”。例如，當一個病人向醫生提供了詳細的數據，醫生便可以將這些數據和其他病人的數據進行比較，從而依據這個病人的生活方式制定特定的治療方案。同樣，在一個班級里，學生們利用平板電腦或者閱讀器進行閱讀練習，數據傳到老師那里，如閱讀用了多長時間，某個詞語被學生標注了多少次等。分析這些數據，老師便可以發現讀物的難點和學生們的興趣點，從而有針對性地進行講解，還可以對個別學生提供有針對性的輔導。數據同樣可以運用到其他行業。

⑦因此，在我們這樣一個信息時代，假若你成了一個數據科學家，你便擁有了神奇的魔力，就好像中世紀的煉金術士們所聲稱的那樣。

（選入時有刪節）

【問題】假如你成了數據科學家，擁有了神奇的魔力，你會運用數據分析解決哪些難題？（至少列出三種，文中例子除外）

【解析】所謂創新，就是別出心裁，用不同的方法，通過不同的途徑，獲得更好的效果，解決更多問題。此題中，在想象中創新，其基礎是把握“數據”的性能，發揮其神奇作用。

【答案】示例：運用各種就業數據，預測高考報考專業和未來職業；運用運動員成績數據，進行運動員人才選拔；觀察人流量、車流量數據，確定出行時間和路線；利用氣候數據，預防自然災害；運用天文數據，做好航天飛機、衛星的發射工作等。

想象創新題解題思路：根據閱讀材料的內容去想象、創新，提出新的方法、途徑等，既要有科學性又要有獨創性。

六、鏈接拓展題

例8.（2016?湖南長沙）閱讀《傳統中醫里的“五味”》，回答問題。

食物里的酸、甜、苦、辣、咸五種味道，稱為“五味”。食物消化后，酸味為肝膽所吸收，苦味為心臟、小腸所吸收，甜味為脾、胃所吸收，辣味為肺、大腸所吸收，咸味為腎臟、膀胱所吸收。各種不同性質的食物進入人體后，分別成為身體各器官的營養，所以養分不足或過多都會引起人體內臟器官的疾病。

酸味有收斂、固澀的功能。食用酸性的食物可增加身體收縮的功能，可以用于延緩疾病的發作；此外，出汗太多，或排泄頻繁，也可以食用酸性的食物來治療。

表癥指的是不包括內臟病痛的疾病，如熱性的肌肉疼痛、關節炎、流鼻水、鼻塞等，以及慢性的肌肉與關節的麻痹、運動器官的障礙等。辣味的食物有發散的功能，一般表癥都以發汗的方式來治療，所以對于表癥的治療大多食用辣味食物。在人體內循環的有氣、血、津液，這是中國醫學的稱法。氣是體內活動力的來源，氣停滯稱作氣滯，氣滯會使體內的運行受阻而發生異常情況。血可以說是各器官的養分，血液循環阻滯會產生局部性疼痛、靜脈瘤等，也會使血液呈暗紅色，這種血液阻滯的現象稱為血滯（淤血）。津液就是人體內的水分，水滯會導致身體浮腫，胃里發出水聲和引起如水的下痢。對于以上種種停滯的癥狀，若食用辣味食物，便可促進循環暢通，一切恢復到正常的狀態。

氣血不足稱作虛癥，治療虛癥都用甘草、大棗、蜂蜜、砂糖等。氣血不足會使人疲倦，甜食有補充氣血的功能，所以人在疲倦時都比較喜歡甜食。甜食能解除肌肉的緊張，使身體柔軟，這稱作弛緩作用。此外，甜食還能中和有毒性的東西，具有解毒的功能。

苦味有排除燥濕的功能。吃進了苦的東西，可能引發嘔吐，借以排出體內的滯水。另外，苦味的食物還有利尿的作用。

咸味有軟化硬物及促使下痢的功能。咸的食物能軟化體內酸性的硬塊，喝鹽水能使胃腸內不干凈的東西以下痢的方式排出體外。食鹽便是最具代表性的咸味食物。

【問題】請你根據上文有關“五味”的知識，結合下面的鏈接材料，完成后面的食療建議。

鏈接材料：甲先生身體浮腫，胃里發出水聲；乙先生氣血不足；丙先生受涼，感冒，流鼻水；丁先生易出汗，如廁頻繁。

食療建議：（1）建議甲先生多吃 味的食物；（2）建議乙先生多吃 味的食物；（3）建議丙先生多吃 味的食物；（4）建議丁先生多吃 味的食物。

【解析】此題要求運用說明文的知識解決“鏈接材料”提出的問題。解題時先要把握文中的相關知識，如酸、甜、苦、辣、咸各味食物的作用，與“鏈接材料”建立聯系，針對四位患者的癥狀，對癥下“食”，提出建議，解決問題。

【答案】（1）辣 （2）甜 （3）辣 （4）酸

例9.（2016?山東淄博）閱讀《小滿》，回答問題。

①小滿節氣，在每年5月20日至22日之間，二十四節氣中的第八個節氣，也是夏季的第二個節氣。今年小滿交節時刻為5月20日22時36分。

②寒來暑往是氣候，鳥語花香是物候。小滿是一個表征物候的節氣。其關注點不在氣，而在物?！?/p>

……

⑦按中國傳統科學理論，四月小滿即是一年中陽氣最旺的時節，也是最潮濕悶熱的時節。這時萬物生長最為繁茂，人體的新陳代謝也最旺盛?！?/p>

（x入時有刪節）

【問題】二十四節氣是我國古代訂立的一種用來指導農事的補充歷法，凝聚著勞動人民的智慧。請從你知道的節氣中任選一個加以介紹。

【解析】此題考查知識拓展與語言表達。解答時要調動自己的積累，從二十四節氣中選擇自己最熟悉的、除小滿以外的一個進行介紹。而介紹的內容，則需要仿照文中對“小滿”的介紹，從節氣的時間、特點、氣候、民俗等方面作出說明。

【答案】示例：芒種是二十四節氣中的第九個節氣，更是干支歷午月的起始；時間點在公歷每年6月6日前后。芒種字面意思是“有芒的麥子快收，有芒的稻子可種”。此時中國長江中下游地區將進入多雨的黃梅時節。

鏈接拓展題解題思路：鏈接題一般設為解決問題，需要根據說明內容對號入座，提出解決辦法；它的答案相對唯一。而拓展題則注重由此及彼進行發散思維，考查平時的積累；答案是開放的，有話可說即可。

七、逆向思維題

解題一般需要演繹思維、歸納思維、聚焦思維、發散思維等，有時還需要逆向思維。

例10.（2016?湖北宜昌）閱讀《菊饌之流變》，回答問題。

①我國以菊入饌（zhuàn，飯食）的最早記載，是公元前4世紀，愛國詩人屈原在《離騷》中寫下的名句：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！?/p>

②屈原之后，魏國人鐘會有賦，稱是神仙之食。晉人傅玄，亦有賦稱“服之者長壽，食之者通神”，主要是食花。宋代大文豪坡，一年四季都在食菊，他春食菊苗，夏食菊葉，秋食，冬食菊根。

③我國的菊饌，最早是生嚼，所謂“無物咽清甘，和露嚼野菊”。后來，菊饌的烹制方法才逐漸豐富起來。在林洪的《山家清供》中，就記有三種食菊的方法，即油煎、煮食和作羹?！按簛砣~苗洗焯，用油略炒熟，下姜鹽作羹，可清心明目，加枸杞尤妙”；“紫莖黃色菊英，以甘草湯少許焯過，候粟飯稍熟同煮，久食可明目延齡”。

④明代高濂的《遵生八箋》中，亦記有的油煎法和涼拌法。油煎法為：“甘春夏旺苗，嫩頭采來……以甘草水和山藥粉拖苗油焯，其香美佳甚?！睕霭璺椋骸胺裁绮蓙硐磧簦瑵L湯焯起，拌料供食，其色青翠不變如生，且又脆嫩不爛，更多風味。”《遵生八箋》中還介紹了餅的制法：“黃甘菊去蒂，搗去汁，白糖和勻，印餅?！?/p>

⑤我國食菊最有名氣的地方，是廣東中山市。該地歷代有60年一度的“會”，相傳此俗源于南宋。“會”的內容是賞菊和餐菊。據聶鳳喬先生記中山市的“會”盛況云：家家都要采清晨帶露的清新瓣，隨采隨用，以求其鮮。其餐菊名食，是肉與魚。

⑥“肉”的制法是：先將菊瓣加糖煮成糊狀曬干成末，再用豬肉條入末腌制三四天，再把腌后的肉入糖漿內煮熟，最后每塊肉外面再滾上新鮮帶露的瓣?！棒~”的制法是：魚肉制成丸，將菊瓣滾拌在魚丸上，入滾湯汆。

⑦金色的秋天，不僅可欣賞多姿的，還可品嘗美味的菜饌，真可謂其樂無窮。

【問題】請在下邊卡片的橫線處設計一個恰當的問題。

[問：我國有關以菊入饌的最早記載出自哪里？

答：出自屈原的《離騷》。

問：林洪的《山家清供》主要介紹了哪三種食菊的方法？

答：油煎、煮食和作羹。

問：

答：餅，肉，魚。

問：本文的段落層次是什么結構？

答：“分―總”結構。]

【解析】此題要求以讀書卡片、問答的方式對文章內容進行理解?？ㄆ校粏栆淮?，“答案”出自文章，要求根據“答案”設計問題。這是逆向思維，考查一種思維品質。文中，“餅”“肉”“魚”這三種食物分別是在第④⑤⑥節中介紹的。它們具有怎樣的共同點，可以歸納在同一個問題中？從這三節可知，三者都是有名的菊饌。據此便可設計問題。

【答案】文中介紹的菊饌名食有哪些？

篇10

關鍵詞：文身；歷史；源起；審美意蘊；身體美學

the romantic charm of the body sculpture

——the tattoo’s aesthetic implication and contemporary enlightenment as seen from it’s history and origin

abstract: tattoo, as the old phenomenon of human culture and art, is popular with people nowadays and becomes the “another kind” fad that people display their individuality. in cross-examining from the history and source to tattoo, we discover that tattoo becomes gradually the body decoration art people run after beauty conscientiously. therefore, it appears to be necessary that finding its aesthetic implication from the aesthetic angle. at the same time, the body aesthetic theory construction has the important enlightenment to the present age.

key words: tattoo, history, origin, aesthetic implication, body aesthetics.

文身這一古老而又遍及世界各地的文化現象，如今又成為生存在信息化時代的人們的時尚。133229.coM可以毫不夸張的說，只要我們睜開眼睛，那些由色彩、斑塊、線條和各種圖形結構的圖案，從五官到四肢，從胸部、腹部到臀部，從人們最易窺視的部位到不易發現的隱秘之處……他（她）們因與常人“不同”而成為“另類”，他（她）們因“另類”而標新立異，因標新立異而成為引領時尚的先鋒，進而成為豐富人類的生活方式。然而，卻很少有人去關心：他（她）們為什么要文身或體繪？在這些彩色圖案（或文字）的靈魂深處隱藏著什么樣的奧秘？

對于這一文化現象，文化人類學家、民俗學家、歷史學家等都從自身研究的角度和掌握的材料出發，形成了一些真知卓見。然而，文身這一種古老的原始文化習俗，作為人類精神世界的重要身體藝術現象，從一開始便是人類對美的一種追求和裝飾，而且在其發展演進中越來越注重審美意蘊。但具有諷刺意味的是，美學研究者卻始終對此保持緘默。這可能與學者天然的矜持有關，也可能是因為相關于是論資料的缺乏。但筆者認為，美學研究者有責任從文身這一亙古長久的具體的藝術文化現象中去發現它的審美價值，并從中汲取對當代美學理論建設有用的“養分”。格羅塞也說，“原始民族的畫身，主要的是為美觀……；所以，我們先從美學的觀點去研究畫身是完全合理的”。①

一

文身一詞來源于太平洋中塔希提島的土語“talu”，英文名稱“tattoo” 即由 talu演化而來。

文身現象源遠流長，其產生、演變和發展經歷了漫長的歷程?？脊艑W、人類學、民俗學的大量研究報告和文物、文獻記載也表明：文身這種身體裝飾行為由來已久。

據考古學家發現，早在公元前二千余年古埃及發現的木乃伊上就有文身現象，腹部刺著平行的線條。這種文身的干尸，在西伯利亞的古墓中也有發現，時間斷定為公元前300年?！拔簜惖婪虻木S納斯”是歐洲舊石器時代的一件在理石雕像，她身上出現的紅色圖案的痕跡，為繪身的遺像。被稱為西方史學之父的古臘歷史學家希羅多德，左其手記中寫道，“沒有文身的人就不是好的出身”。②希羅多德約生活于公元前484—前425年左右，可知在兩千多年前的古希臘也盛行文身，并且成為上層社會出身的象征。公元前54年愷撒大帝遠征英倫三島時，也記述了當地土人實行文身的事實。實際上，現代文身是以詹姆斯·庫克的發現，并以近現代仍然保存于澳大利亞土著、波利尼西亞、密克羅尼亞、拉美、非洲及東南亞的落后氏族、氏族部落為參照體，從而引起了許多人對文身的狂熱，并引發了現代文身藝術化的革命。

文身在我國也是古來已有的文化現象，據歷史文獻記載的關于文身的稱謂就有多種：黥、刺、雕、鏤、繡、扎、刻等，與之相關的詞語更是豐富多彩：刺墨、雕青、雕題、刺青、刺面、刺額、黥刺、黥面、鏤身、鏤肩、繡面、繡腳、刻劃、點青等。我國近現代仍施行文身的民族，對文身習俗也有專門的稱謂。如傣族稱文身為“曼克（mank）”；彝族則把文身叫“馬扎”，施墨稱為“馬扎拖”；海南黎族用漢語把文身叫做“拍面”、“畫面”、“繡面”；但黎語則叫文身為“模歐（mu-ou）”、“打登(tatan)”等。

據考古學家劉敦愿的考證，中國早在新石器時代就已經有了文身現象。③在馬家窯文化遺址出土的人頭彩陶瓶上，人的面部、頸部、肩部都繪有鳥獸花紋圖案。這些即是當時人們文面和方向的反映。在殷商墓葬和甲骨文中，文身的遺跡就更多了。關于文身的明確的文字記載始于周代。《左傳·哀公七年》載：“太伯端委、以治周禮，仲雍嗣之，斷發文身，裸以為飾。”太伯、仲雍投奔于吳，斷發文身乃是入鄉隨俗。從史料記載來看，中國各民族的文身習俗十分普遍，如古代越人、百越、匈奴、羌族、藏族等。《禮記·王制篇》說：“東方四夷，被發文身，有不火食者矣。”《戰國策·趙策》云：“黑齒雕題，鯷冠秫縫，大吳之國也。”是指吳國的文身?！赌印す掀罚骸霸酵豕篡`，剪發文身?！薄肚f子·逍遙游》：“越人斷發文身?！眲t指越國的文身。另外《史記》、《漢書》、《隋書》、《新唐子》、《酉陽雜 》、《永北府志》、《臺灣府志》等④，對文身的記載，可謂史不絕書。

文身不僅歷史悠久，而且在世界各地普遍地存在。從寒冷的北極（新西蘭的毛利人）到南半球（西薩摩亞的薩摩亞人）；從非洲（蘇丹的賈阿林亞人，夏伊基亞人，利比里亞的土著人，坦桑尼亞的瑪孔德人）到美洲（查科地區的印第安人）；從亞洲（菲律賓的尼格利陀人，印度尼西亞的達雅克族人）到大洋洲（馬紹爾群島上的土著人）；從平原、山地到海洋、島嶼；從白種人、黑種人到黃種人、紅種人，都把文身作為生存的一種手段，不斷傳承，不斷完美。所以，與其說它是一種文化，毋寧說它是一種藝術，一種在身體上雕刻的藝術。

二

關于文身的源起，至今學術界眾說紛紜，莫衷一是。可以說每個民族遠古文身產生的原因是各不相同的，在同一個民族內，各個部落也不盡相同。綜觀世界上一些民族文身習俗產生的歷史條件和淵源，概括而言，目前大體上有如下原因：

1、圖騰說。文身作為具有文化功能的標志符號而存在，最初是表示民族圖騰標記。在早期，人們認為自己起源于某種動物、植物或其他物體。他們相信與自己相伴相隨的某種動物、植物或其他物體具有特殊的親緣關系，把它們視為祖先、新族或保護神。他們往往把自己崇拜的圖騰形象繪刺在自己身體上，作為永久性標志。民族與民族間崇拜的圖騰，從外民族看來，他們往往是同一的，久而久之；圖騰崇拜就成為民族的標志。澳大利亞南部伯尼凱亞部落袋鼠民族的人，以袋鼠為自己的圖騰，后來也就成為了該民族的標志。

2、宗教信仰說。由于原始社會生產力低下，科學知識貧乏，當人們面對變幻莫測的大千世界和諸多自然現象時，如日月星辰，電閃雷鳴等，他們感到自然界是神秘而可怖的。再由于他們不能正確認識自己的身體構造和生理現象，不能解釋夢和死亡，所以他們相信靈魂，“這樣也就產生了靈魂不死的觀念”⑤。原始人用萬物有靈的觀念去解釋一切自然現象，這也是文身起源的思想基礎。他們想通過文身祈求神靈保佑，求得吉祥平安；或者說想通過文身避免妖魔鬼怪的危害。這種觀念在非洲蘇丹土著民族中較普遍。

3、成人禮說。文化人類學家從未否認過文身與成人禮相關，事實上，許多民族和部落，成人禮也就是文身禮，即當青少年達到一定的年齡，都要隆重舉行“成年禮”儀式，在身上繪刺花紋圖案作為進入成年階段的標記。在波利尼西亞，青年男女若未文身則不算成人，也不能結婚。文身作為成人禮在非洲和澳大利亞同樣流行。

4、性吸引說。持這種觀點的研究者是基于成人禮說的。而且舉行了成人禮就證明他們已經成熟，可以選擇、成熟的異性，以保證隨之而來的婚姻——性關系。有研究者認為文身最初是人類為了贏得異性的喜愛所作的美化裝飾。因為文身能讓身體更性感，更能引起異性的回應。

5、美飾說。文身被一些民族視為人體的一種美麗裝飾，是人體的一種特殊的藝術形式，它具體地表達了一些民族的審美意識。格羅塞說：“原始民族的畫身，主要目的是為美觀”①。

6、戰爭標識說。原始民族時期，狩獵和戰爭是最主要的活動。為了便于在混戰中識別本部落的人，于是各部落都有自己永久性的標記——文身。同時也作為勇敢的象征。如波利尼西亞人就有為了讓滿身都有文身而不但建立功勛的制度。

7、身份等級說。進入階級社會以后，文身被用來標示尊貴、等級地位。在馬克薩斯群島，只有貴族可以從頭面到手指、腳趾，包括全身都刺上花紋。在臺灣高山族的各族系間，對平民和貴族在文身上的權利有很詳細的規定，如年齡、圖式、部位、顏色等。

8、功用說。在早期，文身的產生有其強烈的功用目的。如翁格人是了防止蚊蟲叮咬等實用目的而進行繪身的。后來的求福避禍、圖騰崇拜也由此說發展而來。

另外，還有研究者持巫術說、祖先認同說、摹仿說等。毫無疑問，對文身源起的這些闡釋都能說明某一方面的問題，但文身是一個復雜的文化藝術現象，經歷了人類漫長的歷史，簡單地用某一種說法是不可能全面闡釋其源起的。

根據文身現象產生的歷史背景、條件以及當下的實際情形，筆者認為文身現象產生的最根本的原因是它滿足了人類生命追求的某方面的需要。封孝倫先生認為，“人的生命是肉體的生物生命、精神生命和社會生命的統一體”⑥。因而文身現象產生主要在于三個方面：一是滿足生物生命的需要，在落后的原始社會，經濟條件低下，想借助文身維持生命的生存（包括自己的生存和種的繁衍）。如功用說和性吸引說。二是滿足精神生命的需要，由于那時科學知識貧乏，人們對許多自然現象（如電閃雷鳴等）和自己的身體構造等缺乏認識，因而無法解釋那些神秘的自然現象、夢和死亡，轉而相信靈魂、鬼神，并用萬物有靈來解釋一切。如圖騰說，宗教信仰說，巫術說等便成為文身源起的說法。三是滿足社會生命的需要，原始部落以狩獵和戰爭為主要活動，常常為爭奪領地、食物、配偶等而站，在同一部落也要劃分等級，這樣文身便起到了重要作用。如成人禮說，戰爭標識說，身份等級說等。

文身伴隨著人類的生存和發展的歷史。無論文身者出于什么樣的動機選擇以身體為載體；無論把文身看成原始的神秘，還是看成當今“另類”的時尚，我們不可否認，對這一古老藝術的繼承和發展，隱藏在它背后的是人類對生命（身體）奇跡的禮贊和對大自然的崇拜。

三

在許多文獻中，我們發現文身往往被當作原始的社會現象對待。民族學、人類學等也偏重從民風習俗的角度對它進行研究，完全忽略了文身現象的審美價值。

從美學角度來看，文身這一文化藝術現象，與其說是一種民族習俗，毋寧說是人類追求美的產物。在對文身歷史的追溯和源起的探討中，我們發現文身實際上已經逐漸遠離功用色彩，而發展成為人類彰顯個性，美化自身所創造的一種身體裝飾藝術。

綜觀一些民族文身藝術的花紋圖案，發現其共同的審美意蘊突出地表現在以下幾個方面：

1、色彩美。對文身審美的產生，我認為，最早是與原始人對于顏色的特殊效用結合在一起的。原始文身所用的顏色的數目并不多。在澳大利亞只有白色、紅色和黃色；安達曼人則有青白色、純白色和黃色：翡及安人喜歡用紅色、黑色和白色……其中紅色運用最廣泛，其次是白色和黑色。而現在文身的顏色卻是豐富多彩的。

關于色彩的審美價值，格羅塞在《藝術的起源》中論述得非常透徹。概括起來為：第一，畫身顏色的審美意義在早期是為了加強圖式與膚色的對比度而在運用中逐漸被選擇和固定下來的。如紅色在畫身上運用廣泛，不僅因為它是一種誘發激情、引起興奮的顏色，而且是因為適用于不同膚色的人種，并能更好的顯示圖式的視覺效果。第二，膚色與顏色之間的色調對比原則，在劙痕和文刺的選擇上，也同樣適用。如黑色皮膚的民族一般選擇劙痕，以這種疤痕與膚色的對比來突出圖式的效果，而淺膚色的則多選用文刺，且顏色大多為黑色，使圖式清晰可見。正是這種為了圖式的鮮明效果而對某種顏色的長期運用，使原始人產生了對這種顏色的審美，從而成為一種自覺的運用和美的要素。

2、圖式美。形形的文身圖式可以分為三大類：一是以具象的圖騰或動植物為圖式的文身；二是以抽象的規則或不規則的幾何圖式的文身；三是以文字符號或符咒符號為圖式的文身。其具體圖式多種多樣，紋樣大體遵循著由繁到簡，由具象到抽象的規律循環演變。隨著功用、圖騰、宗教信仰等意義的淡化乃至消失，只剩下裝飾的意義時，人們開始以逐漸形成的審美意識沖動，去追尋對身體美的描寫。如今，文身又大量出現描畫動植物整體的栩栩如生的寫實形象，如龍、蛇、虎等。也有一些具有特殊意義的文字符號（如“忍”、“愛”等）和具有象征意味的幾何圖式。在這些點、線所構成圖式中，洋溢著節奏和對稱的自覺努力。從中人們獲得了豐富的想象和獨特的審美。

3、對稱美。對稱是源于人類自身的觀念，人本身就是對稱的最好標本。對稱也是美的基本原則之一。對文身來說也是這樣。他們總是在文式上安排得符合對稱原理，給人一種平衡的特殊效果，通過對稱人們將自己的審美意識明確的表達出來，讓人生產審美愉悅。

4、節奏美。節奏是音樂術語，文身的節奏美感體現在它的文素的有序的重復出現。如兩條平行斜線當中加短線形和圓點虛線是黎族婦女常用的兩種面文文素，它們重復出現，產生一種特殊的節奏效果。文素或文式的節奏的審美作用，大部分地來源于人類自身所具有的特性。

5、功用美。功用的審美原則，發生于成人禮、圖騰崇拜、戰爭標識、宗教信仰等的文身，這種文身，對于原始人的生命的生存和延續，對于其身份的確定和信仰的歸屬都是至關重要的。誠如普列漢諾夫說的，“人最初是從功利觀點來觀察事物和現象，只是后來才站到審美觀點來看待它們。”⑦所以，文身也成為了一種標志，只有你擁有這種標志，才是美的。

作為身體裝飾藝術，文身在工藝上也表現出人類精湛的藝術性。隨著人類審美意識的演化，尤其是現代個性化表現意識的凸現。文身出現了異化，幾乎徹底顛覆了傳統的儀式化意義，成為黑社會、吸毒者、等標記，成為叛逆、隨落的象征。

總的來說，文身在現代社會不是消失了，而是隨著經濟發展，科技進步，個人審美意識的高揚而更加凸顯了。

四

從對文身現象的思考中走出來，放眼四周。充斥我們眼球的是人們不厭其煩，大張旗鼓地減肥、健身、塑身、整形、美容、染發、穿環……；勾起人們欲望的是各類廣告、報紙、雜志、文學、電視、電影、網絡等現代媒介對身體長盛不衰的關懷；“人造美女”、各種各樣的選美、選秀比賽等與身體有關的大眾審美事件層出不窮。

人的身體，作為個體生命的生理基礎與物質構成形式，成了當下傳媒工業重要的加工材料與消費主義意識形態寵愛的對象，成了寫真集、真人秀、時尚文化尋找商機的核心和依托，成了文學藝術領域里的“美女作家”、“身體寫作”、“下半身寫作”、“行為藝術”等目前流行的關鍵詞，代迅最近在文章中說，“從更廣闊的學術背景來看，從20世紀70、80年代開始，由于受資本主義消費文化和日益發達的女性主義論述論棕的影響，身體逐漸成為了西方人文科學和社會科學新研究關注點，特別是福科將身體挖掘為一個批判現性話語的富有沖擊力的思想主題。”⑧的確，當代人對自我身體的重視和關注超越了以往任何一個時代，特別是年輕一代，擁有一個健康的身體、時尚的身體、私人的身體、他人的身體……身體已經與消費、時尚、社交、休閑、媒體等融為一體，成為一個意義無窮的能指符號。其實在美學領域，“身體”也早已成了一個熱門的研究話題，身體美學，已經無可爭辯地成為今日中國大眾審美文化現象中的焦點問題之一，對于我們固有的審美的趣味和倫理觀念形成了強烈沖擊，包含了多方面富于啟示性的內容。

所以，我們的美學研究再也不能忽視人的身體，因為人首先是一個身體的存在，而且“美學是作為有關肉體的話語而誕生的。”⑨劉成紀也說：“就美學而言，其關注對象起碼應包括兩個方面：一是生活本身提出的問題，這使美學研究始終保持與時代同步的現場感；二是由固有的理論推導出的問題，這使得美學研究在與傳統的接續中獲得歷史身份?！?⑩身體的凸顯就是后現代生活為我們提出的問題。可以說，當代美學中身體的缺席，不僅導致了對人理解的片面，對美學理論建構的不完善，而且還使美學研究面對層出不窮的新的美學現象時失去了話語能力。

也許文身只是美學新現象中微不足道的一例，面對減肥、健身、美容、裝飾、時尚、模特、選美、人造美女……美學研究者應以實事求是的精神，少談大而空的玄妙理論，少用些新奇玄目的語詞，多關注日常審美，分析具體而微、緊跟時代的美學現象，建構實用的、完備的身體美學理論。

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