當代文學家范文

導語：如何才能寫好一篇當代文學家，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞] 現當代文學作品；情感價值；失范以及失落

自古至今，情感價值的表達由最初的避諱到作為一種素材運用至文學作品中，再到如今作為部分作品的主題，經歷了一個不斷爆發和為人詬病的過程，發展至今，文學領域的情感話語權才逐漸變得明朗化，并且普遍被大眾接受，以此作為主題描寫的文學作品也在市場中占有了一席之地。六十余年的思想洗禮，在看似繁榮的背后，如果客觀地省視與冷靜地自察，就會發現當代文學作品中對于情感價值的衡量與判別存在嚴重的失范與失落。盡管我國在現當代文學作品情感價值失范以及失落分析上積累了豐富的經驗取得了重大進展，但是在實際的失范以及失落分析過程中，很多問題仍然存在。本文主要研究我國現當代文學作品中情感價值失范以及失落，為我國現當代文學作品在情感價值失范以及失落方面的進一步防范提供借鑒。

一、意識形態中的情感價值如何體現

文學作家往往把意識形態看作是一種看待事物的方法，理解為一種具有理解性的想象，意識形態由于評價標準不同，往往體現為不同的情感姿態。在現當代文學作品中，文學作品中的所有題材都可以被人們所接受，但是針對不同的文學發展階段，文學作品所體現的文學價值以及意識形態是不同的，文學作品所體現的文學價值在一定程度上是受到社會意識形態影響的，因此，評價一個時代文學作品的文學價值體系啊，就必須放在時代當中，觀察其是否同時代的意識形態相結合。一般來講，文學價值觀是建立在道德體系之上的，現當代文學發展的一個重要趨勢就是試圖打破這種道德束縛，似的當下的文學價值觀念得到充分的表達。再如，納博科夫在他的《洛麗塔》中，納博科夫在作品中體現了一種受到愛情以及道德雙重打擊的價值觀念，使得《洛麗塔》中愛情與道德的判斷也就直接顯示出來。

二、價值觀和道德約束

無論是在東方文學作品中，還是在西方的文學作品中，他們的情感價值都表現為一種本能狀態下的恐懼意識。現當代文學作品情感價值中極大的表現敏銳主題，在進行敏銳主題描述時往往將主題進行特寫或者淡化，被描述為抑郁、扭曲、冷漠、墮落以及瘋狂等各種形態，但是忽略了人們的日常生活行為。甚至有些文學作家在文學作品中不屑于去描寫人們日常生活中的樂趣以及意義，無法描寫樂趣以及意義在倫理道德中的想法，作者在文學作品中很難將自身的價值觀念在文學作品中表述出來?，F代社會的人們，總是努力去追求有一種極端的狀態，用來滿足他們內心的渴望或者壓迫，同時也是存在著平鋪直敘狀態。例如在何來的《侏儒酒吧》這篇詩歌里，何來總是在借這篇文章來抨擊人們內心的脆弱，將人們內心的脆弱淋漓盡致的表現出來，但是，何來的《侏儒酒吧》表現出來的只是人們的內心片面性，從一定程度上來講也是表現為一種文學體制的缺失?，F代社會的發展，使得人們對于物欲橫流的社會更加的沉溺，在物欲橫流社會中，人們開始反叛，甚至將道德拋棄，將價值觀和道德拋棄，導致文學價值情感的缺失。

三、情感價值在各種文學形態中的多元體現

現當代文學作品中的情感價值的表現形態是多元化的，不同的文學形態的情感價值是不同的，以我國文學作品來講，我國的現當代文學作品中的描寫形式往往經歷了愛的覺醒、革命、戀愛，田園式愛情、作為生命力象征的情感經歷。之后，我國文學作品中自我情感體驗介入到文學作品中，使得文學作品具有很強的現實感以及歷史感。例如，丁玲的早期作品文學《莎菲女士的日記》中，丁玲將女性獨特的情感體驗、卓越的才華以及驚人的敏銳淋漓盡致的表現出來，在驚世駭俗的愛情理想中展現女性特有的生存命運以及理想狀態。再如，當代小說中賈平凹的《廢都》，畢飛字的《玉米》，蘇童的《米》《紅粉》《離婚指南》等系列作品骨子里依然流淌著正統而健康文化，頹而不廢。這些作品中的情感價值表達放肆但不失高貴與嚴肅，在人類意義層面展示人的價值內涵，使價值求索具有了終極追尋的深層意蘊?？傊?，情感價值在各種文學形態中的體現總是以多元化的形態進行表現。

總結：正如林語堂所言：“無論哪一國的文化、生活、思想、文學，是用得著情感滋潤的。沒有情感滋潤的國民，其文化必日趨虛偽，生活必日趨欺詐，思想必日趨迂腐，文學必日趨干枯，而人的心靈必日趨頑固?！比绻楦袃r值不能正確表述，現當代文學作用也將會出現偏失。我們固然不能“潑水棄嬰”式的否定和拋棄文學的情感價值或給予強烈批判，但也不能不加批判地簡單承襲既有的一些可能本來就相當粗糙和草率的結論我國在現當代文學作品情感價值失范以及失落分析上積累了豐富的經驗，但是在實際的失范以及失落分析過程中，很多問題的存在嚴重阻礙著現當代文學作品文學價值。文學工作者應該深入研究我國現當代文學作品中情感價值失范以及失落，探討文學作品中情感價值失范以及失落防范措施，為我國現當代文學作品在情感價值失范以及失落防范方面的進一步提供借鑒與參考。

參考文獻：

[1]連曉霞.“爭議浩然”：文學批評的語言學“缺席”[J].福建師范大學學報（哲學社會科學版）.2009（04）

篇2

關鍵詞:大學生;文學藝術;素質教育

當今社會對人才素質的要求愈來愈高,當代大學生的素質如何,將關系到祖國的未來建設如何。所以,現在一方面要求學生要有扎實的專業基本功,另一方面,又要求學生文理融合,有較高的、較全面的素質?？墒?現在的大學生,很多人只注重專業素質,而忽視了人文素質,尤其是文學藝術修養十分缺乏,這必將直接或間接地制約著大學生的全面發展。針對目前的現狀,教育必須要重視加強當代大學生的文學藝術修養。

一、加強文學藝術修養對當代大學生的重要意義

現在有的大學生認為學好專業課是根本,文學藝術無關緊要,可有可無。文學藝術真的不重要嗎?馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中說:“任何人的職責、使命、任務都是全面地發展自己的一切能力?！比绻狈镜奈膶W藝術修養,應該不是全面發展的人,缺乏聽、說、讀、寫的能力,會直接影響人與人之間的溝通。從價值理性來看,文學藝術修養可以引導人們去思考人生的目的、意義和價值,去追求人的完美,發展人性,完善人格,陶冶情操。而良好的文學藝術修養對形成大學生優秀的綜合素質也有著非常重要的意義,可見,文學藝術并不是一種點綴,提高文學藝術修養是十分必要的。

1.加強文學藝術修養,有利于語言運用能力的提高

語言是人們表達思想、交流和情感的工具。無論工作還是生活都離不開語言,而語言的運用能力也就是人的聽、說、讀、寫的能力,這些能力在人的生存和發展中有很重要的作用。學習和欣賞文藝作品是提高這一能力的有效途徑。文學作品詞匯量大,句式和表現方法也比較豐富,容易引起讀者的興趣:通過對文學作品的閱讀和欣賞,可以學到作者運用語言文字表達觀點、思想和感情的技巧;可以增強語感,積累豐富的語言素材;可以學到謀篇布局、立意論證、表情達意的技法,較快提高運用語言的能力。而較高的文學修養,不僅可以幫助大學生在與人交往中把話講得明白、講得準確,而且還能把話講得生動、形象,從而很好地與人溝通和交流。

2.加強文學藝術修養,有利于邏輯思維能力的提高

優美的文學作品,包含著深刻的哲理,能使學生的形象思維得到發展。對文學藝術的愛好,受文化藝術的熏陶,將直接影響著人們的審美意識向深層次發展,更有助于科學創造、發明才能的增長。愛因斯坦曾說過:“從藝術中獲得的想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進步,并且是知識進化的源泉。”科學與藝術的結合有利于調動每個人的創造潛能,調動每個人的創造力,文學藝術的形象思維對科學技術的邏輯思維的幫助,是一種潛移默化的熏陶,是一種潤物細無聲的滋潤。

3.加強文學藝術修養,有利于思想道德素質的提高

優秀的文學藝術作品是進行思想品德教育的強有力武器。文藝作品提供給人們的總是具體的、活生生的形象,對文藝作品的欣賞總是伴隨著情感的活動。這樣,文學藝術形象給人留下的印象往往比抽象的道理更深刻,更令人難忘。一個人美好精神風貌的形成、高尚道德的建樹、偉大人格的升華,無不得益于文學藝術的滋養。文學作品中描寫的可歌可泣的英雄人物,無不打動著每一個炎黃子孫,文學家們為世人構筑的精神家園,是一筆寶貴的精神財富,值得我們每一個人學習。吸取文學作品中的精神的養料,對塑造有價值的人生,有著十分重要的意義。不但能夠使人增加文學修養醫治俗氣,而且還能使人多一點書卷氣,少一點市井氣。有文學修養的人,才有高雅的談吐,高尚的人格和情操,高雅的氣質和風度,這對于大學生來說都是非常重要的,都有利于他們思想道德素質的提高。

4.加強文學藝術修養,有利于審美能力的提高

提高當代大學生的文學藝術修養,有助于提高他們的審美能力。隨著社會的發展,美的足跡更加深入科學技術的各個領域。居里夫人說過,科學的探討研究,其本身就含著至美。事實也是如此,一切理論的創造和技術的發明都體現著美的規律。當今科學技術高度綜合化的趨勢,必然促使科學技術美的進一步升華,也必然要求從業人員有更高的審美能力。因此,我們要注重對當代大學生審美能力的培養,使他們在將來的專業實踐中能自覺按照美的要求去進行發明創造。文學藝術是審美的重要內容,文學藝術素養的提高,必將大大提高他們對美的欣賞力、鑒別力。

二、加強當代大學生文學藝術修養的思路

1.開設文學藝術課程

這種課可以稱為“文學經典鑒賞”課,以經典的文學作品鑒賞為主,選取古今中外最經典的文學作品,在課堂上進行介紹、鑒賞。這樣不僅可以提高學生的文學鑒賞能力,更重要的是可以通過文學經典將人類文明中的卓越的精神追求、崇高的思想情操用生動的方式傳達給學生。此類課程在教學中應該把重點放在其思想、精神與審美的開掘上,重在鑒賞,重在感受,重在精神與審美的傳達。這類課程也可以開成講座,整個教學計劃的制定,教學過程的掌握,都可以有較強的自由性,教師可以根據需要與自己的學問特長進行自由設定,注重教學效果是最終目的。

2.編寫科學適用的教材

我們強調提高當代大學生的文學藝術素養,并不是要在他們中培養文學家、藝術家,而是要拓寬他們的知識面,提高他們的欣賞水平,從而陶冶情操,啟迪思維,開發智慧,完善智能結構,加強文理工滲透。根據這種需要,應針對當代大學生的思想狀況和知識結構特點,編寫出既能使他們受到教益,又能使他們深感興趣的人文素質類教材。

3.充分發揮校園文化藝術活動的作用

大學校園里應有組織、有計劃地舉辦各種人文講座、沙龍活動、人文藝術節,建設學生文藝社團等,以吸引學生主動而廣泛地參與,努力營造生動而健康的人文氛圍?？梢耘e辦文學、音樂、美術、戲劇、電影等講座,及時對學生的欣賞傾向加以分析引導;也可以成立文藝社團、創辦刊物,開展書法、繪畫、舞蹈、藝術體操和歌詠比賽等多方面的活動;還可以利用廣播、?？?、黑板報等宣傳工具開展書評、影評。此外,學校還可以搞一些有藝術氣息的雕塑,比如建造一些有詩情畫意的小橋、亭子、樓閣,有濃厚文學底蘊的校訓、標語口號、提示牌等等,處處制造一些浪漫情懷,讓學生感覺到被包圍在濃濃的文學藝術氛圍之中,不知不覺地受到熏陶。

4.引導學生在實踐中提高文學藝術修養

作為教師,要積極引導學生參加實踐活動,努力將文學藝術知識轉化為人文精神。文學藝術教育不僅要教給學生一些人文知識,關鍵是還要培養學生的人文精神,只有這樣,文學藝術教育才能落到實處。要引導學生積極參加實踐,形成良好的習慣,要讓他們從自己的言行開始,從一點一滴做起,要感悟并使之內化,把所學的知識,通過自己的實踐,融入到自己的知識結構和文化生命之中。

文學藝術修養對于當代大學生的就業和發展至關重要,但是任何人的藝術修養都不是先天的,都是需要在藝術創作或藝術欣賞的實踐中,逐步鍛煉和培養。作為教育者,我們有責任不斷加強當代大學生的文學藝術修養,為社會培養更多的綜合素質強的建設者。

參考文獻:

[1] 貨淑受,聶振偉,金樹湘,等.人際交往與人才發展[M].北京:世界圖書出版公司,1999.

篇3

關鍵詞： 大學人文精神 以人為本 人文素質

大學精神乃大學之靈魂，而大學人文精神乃大學精神的重要組成部分。一所大學根據其獨有的辦學特色與發展風格日積月累形成的人文精神，對激發學生美好情感與創造力、增強高校的凝聚力和競爭力，意義重大而深遠。

一、大學人文精神建設中存在的問題

大學人文精神作為全社會人文精神的重要組成部分，其衰落有著復雜的深層次原因。隨著日新月異的科技發展，市場經濟日益發展繁榮，大學人文精神建設遇到前所未有的挑戰，諸多問題越來越顯露出來，主要體現在如下幾個方面。

1.教學實用化。不少大學明顯充斥著重視經濟效益的提高，輕視文化傳統的積淀和道德思想形成的現象。具傳統價值觀的人文精神正遭遇功利化的沖擊，大學教育精神貧血等現象已成為不可回避的現實。不少成績優秀的大學生具備良好的理論功底和實踐能力，在人文素養上卻非常欠缺，不會與人相處，不懂明辨是非。

2.盲目擴建下的膨脹。物欲橫流的社會意識形態下，大學變得浮躁與膨脹起來，從本世紀初的擴招熱，到大學的升格風，再到圈地建設大學城，似乎盈利成了大學教育的目的之一。

3.辦學宗旨功利化。當前教育產業化思想相當嚴重，不少大學急功近利，忙于參加各種評選與排名。在各種評選與排名中，大學決策者為了爭取更高的排名，一味在“硬件”下工夫，直接導致人文精神培養被輕視甚至忽略。

二、大學人文精神建設的基本原則

1.堅持以人為本，促進人的全面發展。大學人文精神建設，應該把育人作為教育的中心，把促進人的全面發展作為最終目標，最終提高學生的綜合素質。這就要求大學管理者糾正以往看重知識、分數及以提高技能為主的錯誤傾向，將大學生培養成為既有高科學素養又有厚重人文修養的專業人才。

2.重視儒學的地位和作用。在中國兩千多年的歷史發展中，儒學（教）發揮了“正人心，齊風俗”的重要作用。加強大學人文精神建設，首先需要透徹了解儒家傳統的精神價值；在大學辦學理念中，把儒家（教）信仰置于與知識傳授同等的地位，剔除或改革其中不合理的部分，在反思的基礎上重建。

三、大學人文精神建設的途徑

20世紀以來，我國高等教育領域一直在呼喚人文教育、大學素質教育，充分表明人文精神建設成為我國大學加強自身建設的重要內容并受到重視。要加強大學人文精神建設，就必須從以下幾方面著手。

1.轉變理念，強化大學教育功能。一流的理念和文化是一所大學成為一流的關鍵?，F代大學應盡快調整、提升與更新教育理念，糾正以實用理性為導向的片面的教育理念，樹立以人為本的教育思想，改革教育管理體制，建立自己的教管模式，為學生的全面發展創造良好的育人環境。

2.樹立以學生為本的教育理念。建設大學人文精神是學校發展的需要，也是當代大學生自身健康成長的需要?！耙磺袨榱藢W生，為了學生的一切，為了一切學生”，高校管理者要充分認清大學的地位和作用，認識到大學是傳播與創造先進文化的重要陣地，大學生是大學教育的對象也是主體，“以學生為本”體現在學生身上，就是尊重學生的個性發展，在知識與技術的傳授之外，更注重學生做人的教育。

3.在教育方式改革中體現人文精神的價值。在專業課程教學中，進行人文教育不僅是可行的，而且是必行的。在專業知識教育中滲透德育教育，通過課堂上營造互動、融洽的氛圍，達到學生自我感悟的目的，以促進人文教育與科學教育的融合。

確立人文教育的地位，增加人文課程的設置是十分必要的。與美國大學豐富的通識課程相比，我國大學人文課程的設置少之又少，且門類貧乏，大學有必要在第一、二學年開設一些有關傳統文化、道德倫理、歷史、文化藝術、外國文化等領域的課程并面向所有年級學生開設人文選修課，定期舉辦人文系列講座，培養學生開闊的眼界，提高其人文素養。

建設大學人文精神，有必要促進大學生人生精神的內化，注重其自我修養的鍛煉。大學要多開設些內容豐富、學生喜聞樂見的課程，舉辦一些人文報告、講座、人文活動等，成立一些人文社團，以優越的學習、生活條件來滿足大學生的要求。大學生要多參加校外社會實踐活動，在充實自己的同時，使自己得到鍛煉與提高。

4.優化外部環境。通過加強立法、執法等，優化社會的外部環境，與此同時，優化博物館、科技館等社會德育基地建設，強化宣傳主導價值觀的報紙、雜志、廣播、電視等媒介，為當代大學生的人文精神培養提供一個健康、協調發展的精神空間。在物質建設層面上，通過建設廣場花園、綠化環境等陶冶情操；在精神建設層面上，通過修建文化廣場，建立報刊欄、文化欄來豐富大學生的精神世界。

5.加強校園人文環境建設。人文精神是文化長期發展的產物，是理性的也是感性的，建設大學人文精神，要給學生以自由寬松的思想環境及與之相對應的教育機制。高校要重視校園文化建設，通過開展多形式的校園文化活動，充分發揮其潤物細無聲的教育功能。曾有人這么說：“聽一場學術講座遠勝于聽課的收獲?！毙@環境蘊含豐富的人文氣息，無言的建筑和無形的氛圍，都能變的東西，給生活在其中的莘莘學子以精神上的鼓舞和激勵。

參考文獻：

篇4

關鍵詞：大學生；價值觀；誠信

一、當代大學生人生價值觀形成和存在的問題

價值觀一般是說人們對價值問題的根本看法，是關于價值的特殊的觀念系統，是價值立場的普遍總和，是人們區分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標準。價值觀還是一種實踐精神，價值觀和道德一樣都是以實踐精神的方式來把握世界的。價值觀的研究意義就是可以從實踐上規范人們的價值觀念，引導人們的價值心理。世界觀、人生觀和價值觀是統一的，其中起決定作用的是世界觀。人生觀、價值觀則是世界觀的重要組成部分。

大學生的價值觀形成發展背景是一個復雜的過程，是社會機制和他們自身的心理因素共同作用的結果。（1）我國的政治和經濟發展水平的影響，對價值觀具有制約作用。我國當前處于市場經濟發展的初始階段，市場運作法規和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學生的人生價值觀向“自我”傾斜。（2）中外文化的影響。人既是文化的創造者又是文化的產物，為特定的社會文化氛圍所造就。文化的核心在于價值觀，在文化的傳承過程中人們通過社會知識的增長和社會經驗的積累來確立自身的價值觀。（3）大眾傳媒的各種導向，對大學生的價值觀形成有引導的作用。（4）從心理因素來講，價值觀的形成是一個將價值心理提升為價值觀念進而提升為價值觀的過程。在這個過程中，蘊涵著個體價值觀形成發展的心理因素，就是從價值理解、價值認同、價值選擇再到價值整合的過程。 我國當代大學生人生價值觀的主流是好的、是積極向上的。當代大學生大多出生在改革開放的年代。在學校接受的是正統的愛國主義、集體主義教育，在為人處世和做人原則方面一直以助人為樂為榮。大部分能認識到人的價值不僅包括社會對個人的尊重和滿足，而且也包括個人對社會的責任和貢獻。在學習上勤奮努力，渴望學到更多的知識和本領，以適應競爭、適應社會發展的需要。很多大學生在政治上積極要求進步，入黨已成為今天在校大學生的主要政治選擇，而他們在申請入黨和入黨以后，能在學習、工作、生活上嚴格要求自己，并起到表率作用。

然而,由于市場經濟的負面效應使得部分大學生的價值觀有了一定的傾斜。大學階段，學生的心智趨于成熟，眼界不斷開闊，面對同樣的教育資源，由于個體人生價值觀的不同，導致了大學生發展方向和發展程度的差異。大學生有較強的求知成才需要，但對知識的追求還未上升到追求真理的高度。大學生需要的主要特點是社會性增強，能主動把社會需求轉化為求知成才的內在需要，需要層次體現在實現自我人生價值方面，層次較高，但局限于個人發展和現實利益。

在社會大環境的影響之下，部分大學生中存在著只看重近期目標的急功近利的價值取向。從校園里出現的“英語熱”、“計算機熱”、“考證熱”也就不足為奇了,大學生爭先恐后地參加各種培訓班、去當干部或參加各種社團活動等現象，說明大學生有較強的求知成才需要和提高自身能力的要求，但往往局限于實用技能的短期功利目標，在工作或活動中往往缺乏提高綜合素質的長遠目標和對自身發展的深層思考。表現在下面幾個方面：（1）對如何度過大學生活沒有明確的目標和打算。上了大學不再有“高考”的重負，天空似乎一下子開闊了許多，有的學生習慣了忙碌，而對這樣的自由，不知如何度過，于是整天渾渾噩噩；一些學生學習只是為了考試，不明白自己未來的目標。（2）不明白自己活著的價值，即使學習和工作也是帶有功利的色彩。有的學生十分坦率地說，“大學生就業的困境、社會競爭的激烈迫使我想到的都是不樂觀的一面，所以我不愿想，越想就越會有壓力，但不想就造成了茫然，造成了沒有方向。”這些學生被世俗社會的價值要求和目標浸潤著，既感到無奈又不去思考自己究竟將要成為一個什么樣的人和自身應盡的義務。（3） 看重金錢追逐奢侈享受，不在注重自己的品德修養和對知識的渴求。經濟高速發展和市場繁榮，出現了高收入階層。大肆揮霍，一擲千金，加之少數輿論媒介的渲染和不正確引導，造成社會心態的躁動和失衡，大學生們的價值觀念、消費觀念也受此沖擊和影響，導致了當代大學生中享樂主義、拜金主義的蔓延。

二、當代大學生人生價值觀取向出現問題的原因剖析

（一）市場經濟體制在完善時期的負面效應。市場經濟體制促進了人們競爭、開拓、進取和求實觀念的確立，有利于大學生自我價值和競爭意識、參與意識的形成，但其完善期負面影響也是明顯的。市場經濟自身的盲目性、自發性的特點以及利益原則、等價交換原則等比較消極的方面，直接或間接地影響到大學生的人生價值取向。

（二）價值觀從單一走向了多元。社會的發展使生活呈現出多元狀態。面對多元價值的世界，一些學生相信價值觀是相對的，認為絕對的真理和善是不存在的。他們否定千百年來積淀下來的真善美的文化與文明，內心追求和信仰的缺失。追求的失落集中體現在對物質、功利、享樂的崇拜。 人們在向往和追求財富的目標中忽略了最重要的一件事：自己的健全人格和內心世界。

（三）西方糟粕的價值觀通過大眾傳媒和文化產品對大學生造成誤導。在消遣和娛樂的幌子下進行大規模的傳播和滲透，向人們灌輸低級庸俗的趣味和情調，宣傳資本主義的意識形態、生活方式和價值觀，給當代大學生的精神和道德帶來許多負面的影響。

三、價值觀傾斜導致大學生的不誠信現象分析

誠實是一種言行跟內心思想一致的品質。信用從一般的意義看是指能履行和別人約定的事而取得信任。從倫理學角度看，誠實信用都包含真誠無欺，盡職盡責，言行一致的要求。人是理性的動物，對活動的結果有一個預期，心中有個價值目標，進行價值判斷和價值選擇。對一個人來說，他的態度就是他的命運，他的價值追求決定了其人格的傾向。沒有人會因為持一種卑賤的價值觀能成就高尚事業的。誠信是一個人乃至整個社會健康發展的價值觀的核心。它是一種社會財富，一種無形資產。

近些年來，由于大環境下的各種思想意識的沖擊導致大學生看待問題往往不切實際，浮躁、急功近利。相信金錢至上的學生越來越多，誠信的地位越來越低，在大學生的思想深處沒有一個有力的占主導地位正確的核心價值觀，價值觀上出現了傾斜，從而在行為上也導致逐漸地偏離了誠信。大學生誠信觀淡漠，誠信行為缺失，其現象和境況令人擔憂：

（一）考試作弊屢禁不止，作弊手段層出不窮。從夾帶、偷看、交頭接耳到使用現代通訊工具、甚至雇傭“”，五花八門，形形。據《北京青年報》2004年2月24日報道，2004年1月，因考試作弊，南京航空航天大學9名研究生受到勒令退學的處分。更有甚者，湖南農業大學幾位學生，在臨近畢業時的全國大學英語四級考試中請“”代考，被學校勒令退學而未獲得畢業證書與學位證書，之后竟將母校告上了法庭。誠實與守信的價值觀已經不是滑坡，而是快要消失了。

篇5

關鍵詞： 生態文學 薩滿文化 憂患 批判 拯救

自20世紀80年代以來，受西方生態文學的影響，我國生態文學創作逐漸興盛，而東北作家遲子建、郭雪波、烏熱爾圖、薩娜等受地域文化薩滿教的影響，自覺將薩滿文化與當代生態文學寫作融合在一起，努力“把原始的自然崇拜與現代生態科學思想融為一爐”[1]。創作出了《峽谷》、《我的光》、《額爾古納河右岸》、《烏妮格家族》、《達勒瑪的神樹》、《你讓我順水漂流》等一系列融合宗教文化與環保意識的作品。

薩滿教是發源于東北地區的一種原始自然宗教，在薩滿文化中，自然崇拜無所不在，山川、河流、樹木和各種動物都被認為是有生命的，有些還被賦予神性，奉為神明，形成很多禁忌，如“鄂倫春族、鄂溫克族和達斡爾族獵民遇到奇異的山峰、懸崖、山洞或古老的樹木，認為是山神棲息的地方，仍然不準大聲吵鬧，不準言出不敬，觸犯山神，同時還要叩拜禱告，祈求山神保佑獵民安全和狩獵豐收?！盵2]；薩滿文化的圖騰崇拜中，人們最崇拜虎和熊，人們將之神化并加以膜拜，“赫哲人出獵碰到虎時，常常放下獵具或武器跪在地上叩拜，同時禱告，尊稱虎為‘王’、‘老爺’（官）、‘爺爺’，希望虎神多賜獵物，把動物送到槍口上來等，然后攀到樹上避開?！盵3]；在信奉薩滿教的地區，漁獵行為是有節制的；人們信奉“萬物有靈”，積極種樹，具有樸素的環保意識等等。由此可見，薩滿教的自然崇拜、圖騰崇拜等觀念在客觀上對于保護生態環境，促進物種的繁殖是有積極意義的，可以說薩滿教的環境保護意識與當代生態文學寫作是“不謀而合”的。本文結合典范性作品，從憂患、批判、拯救三個方面闡釋薩滿文化與生態文學的內在聯系。

一、雙重憂患意識：自然環境惡化與信仰缺失

“文學園地就是人類在精神領域的一塊綠色基地，文學作品的水靈靈、毛茸茸的質感是文學的基元性優勢?！盵4]但作家精神世界的綠色基地在現實中卻漸漸失去對應，面對自然生態環境的惡化，東北作家表現出深深的憂患意識，這種憂患既與外在自然環境有關，又與內在精神信仰有關。

在鄭萬隆的《我的光》中，鄂溫克族老人庫巴圖對山神“白那恰”的敬畏之情，對萬物生靈的依戀與崇拜之情，都令來自現代都市的地質考察隊員們無法理解。庫巴圖老人習慣并熱愛著山林中的原始生活，但是庫巴圖老人的兒子卻對外來世界充滿好奇，他熱衷于地質考察隊員帶來的各種現代社會的食物，與庫巴圖老人堅決反對開發五馬架山相反，他積極支持考察隊的工作，他的精神領域已失去父親那般對薩滿文化自然崇拜的情懷，外面世界的繁華與誘惑已經使他喪失了對本民族的敬畏。同樣，在《峽谷》中的鄂族少年別爾丹、恩都力也對城市生活充滿向往，他們不顧自己民族熊崇拜的，不聽申肯老人的勸阻，執意要殺死懷孕的母熊來證明自己的男子漢氣概，而少年們面對被惹怒了的母熊束手無策時，申肯為了保護別爾丹和恩都力，又獻出了寶貴的生命。無論是庫巴圖老人與兒子，還是申肯老人與別爾丹和恩都力，他們兩代人身上都反應了共同的現象，即隨著時代的前進、外來世界的進入，后起之輩面對外在世界的誘惑時，已漸漸失去自己本民族的，面對自然生態環境的惡化，他們不僅無動于衷，甚至幫助“入侵者”一同破壞自己民族賴以生存的環境，或者他們本身就是悲劇的制造者，因此，這就構成了作家的雙重憂患，現代文明對自然生態環境的破壞已不單純是對自然的侵犯，更是對原始部落民族精神信仰的侵蝕、同化，這種信仰被侵蝕、同化的過程中伴隨著人性及價值觀的轉變，作品中的庫巴圖、申肯老人把人與自然界放在宏觀宇宙的平等地位上，對于自然生靈堅韌的生命意志、桀驁不遜的生命尊嚴、無私的奉獻精神，都是持敬畏、感恩的態度，而后代的貪婪無度、虛偽膚淺、任意踐踏生靈，都顯示了作者對人類中心主義的批判。雙重憂患的背后，是作者對現代文明進程中人類中心主義文明以其統一性征服生態、文化多元性的深刻反思。

二、雙重批判：文明強勢與精神困獸

當代東北作家遲子建、薩娜、烏熱爾圖等，他們的敘事文本體現出了超越地域民族的文化審視和創作主體立足于人類文化生態發展的哲學思考。遲子建、薩娜雖然專注于描寫少數民族與薩滿文化之間千絲萬縷的聯系，但他們的描寫又不僅局限于一個民族，遲子建在《右岸》中描寫的鄂溫克族的命運走向其實是人類共同的命運走向：在大自然的懷抱中詩意的棲居，被強勢現代文明侵擾后步入文明社會卻發現與之格格不入，回歸原始文明想要找到靈魂的真正棲息地，卻發現徒勞無功，精神突圍以失敗告終。

正如《右岸》中的鄂溫克人依蓮娜，“她在山上呆煩了，會背著她的畫返回城市。然而要不了多久，她又會回來。她每次都興沖沖的，說是城市里到處是人流，到處是房屋，到處是車輛，到處是灰塵，實在是無聊。她說回到山上真好，能和馴鹿在一起，晚上睡覺時能看到星星，聽到風聲……然而她這樣過上一個月，又會嫌這里沒有酒館，沒有電話，沒有電影院，沒有書店，她就會酗酒，醉酒后常常沖著自己未完成的畫發脾氣，說他們是垃圾，把畫扔進火塘里毀掉”[5]。像依蓮娜這樣被強勢現代文明所誘惑，又眷戀弱勢原始文明的現代人正反應了人類文明進程中某些共同體的精神狀態，他們在城市中以體面的職業或身份獲得謀生的方式、俗世的榮譽、滿足的虛榮心，他們卻遠離了詩意的精神家園，找不到靈魂的棲居地。

在現代文明與原始文明之間掙扎的伊蓮娜，處于物質財富與精神財富不能兼得的兩難境地中。遲子建讓依蓮娜以死亡來結束了這種兩難的掙扎和精神的煎熬，這一結局反應了遲子建透過薩滿文化與生態文學之間的關系來反思人類的命運走向，她已不局限于鄂溫克族這一少數民族，而是超越地域民族的界限反思全人類的文化生態發展，強勢文明對弱勢文明之間的入侵，排斥與二者之間的反差勢必造成弱小民族巨大的心理傷害與精神傷痛。她在《土著的落日》中描寫了一對因失去原始家園而被迫漂泊到燈紅酒綠的城市但卻被城市人所冷漠的貧窮土著夫妻，遲子建發出了這樣的感慨：“面對越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現代世界的‘邊緣人’，成了要接受救濟和靈魂拯救的一群！我深深理解他們內心深處的哀愁和孤獨……這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人世間最深重的凄風苦雨嗎！”[6]

無獨有偶，早在遲子建之前，鄂溫克族作家烏熱爾圖就富有預見性地在作品中表現出了對少數民族原始文明被現代文明破壞并消逝的批判。在烏熱爾的《薩滿，我們的薩滿》中，薩滿達老非老人在營地隱去他薩滿的身份，他無聲無息，默默不語的享受著自己美好的晚年生活，但有一天，他突然站在孤寂的松林中，迎著破碎的落日向“我”宣告那個詭秘的關于未來的預言，“不久的那一天，林子里的樹斷了根，風映干了它的枝，太陽曬黃了它的葉……不久的那一大，鳥兒要離開林子，像秋天的松果甩開枯枝……在不久的那一天，在一個陌生的地方，在一群陌生的人中間，你也像一棵樹。對，一不一不，—不—不，我看見了——閃動的光，我聞到了—焦糊的味兒，—不—！”[7]這正是現代文明入侵后“我”和族人所棲居的克波迪爾河的原始密林所發生的變化。薩滿達老非的預言變成了現實，不久之后，游人如潮水般涌入克波迪爾河的密林之中，鄂溫克族人平靜的生活被打破，薩滿達老非多次被要求穿上神袍，在陌生的游客面前表演他們并不理解的薩滿跳神。無數雙手在他的肩、胸、背、肘間拍著摸著，那些充滿好奇心的無知的游客終日用閃電雷鳴的照射擄走他的容貌，達老非終于逃走，當族人在熊洞里找到他時，“我至今仍記得，他那從幽暗的樹洞里射向我們的目光—那真是一頭因獸的迷惘和無奈”[9]。達老非的命運同伊蓮娜一樣，他們都在徒勞掙扎找不到精神突圍的出口時，最終用死亡來結束了這困獸般的生活。

當一種原始文明被不能理解它的現代人所包圍時，這種文明只有兩種命運，要么是與現代文明隔離獨自走向毀滅，要么是順應現代人的好奇心成為現代社會中的“活化石”，而成為“活化石”的民族猶如困獸一般，被現代文明的潮水所拍打卻不知如何逃生，不知如何找回最初的寧靜。遲子建、烏熱爾圖在表現對弱小民族悲慘命運同情的同時，更表現了對現代文明以其強勢文明入侵弱勢文明的不滿和批判，而對于那些深受其害的精神困獸，作者充滿了對其如何進行精神突圍的反思。

三、拯救：以宗教文化之名捍衛生態

與鄭萬隆憂患意識背后的悲觀無奈，遲子建、烏熱爾圖批判思想背后的蒼涼無助相比，郭雪波面對日益惡化的生態、逐漸消逝的民族文化時，以更加積極的姿態來應對各種強勢入侵勢力?！洞笏_滿之金羊車》中，面對政府私自炸山開發礦山、破壞生態的行為，當地村民沒有無動于衷，老薩滿吉木彥親自率領民眾在山上舉行隆重盛大的跳神活動，機智地利用宗教文化活動來反對政府破壞生態的行為，對于利用陰謀詭計終于炸山成功的“違天者”努克，最終死在了因驚慌而失去控制的薩滿的金羊車中。這看似偶然的事故背后，是作者對“入侵者”的懲罰，薩滿文化的神秘性使得“天變不足畏”不再是人類的狂傲宣言，狂傲的結果是人類付出死亡的慘痛代價，相反，“天變亦可畏”，正如郭雪波在文章最后的反思：“對天地自然失去敬畏的我們，還會走多遠。”[9]

郭雪波作為一位生態文學作家，自覺利用動物小說的創作來引起人們對生態的關注，在動物小說中，“動物成為文本的主角，它與人的歷史或現實關系以及精神聯系，成為作家審視的中心”[10]。狐，在許多人心中本是奸詐、狡猾的代名詞，但在郭雪波的《烏妮格家族》中卻具有多重復雜性格，作者首先用怪誕無羈的筆法描述了百年老銀狐烏妮格的成長歷程與過人智慧，它因偷吃薩滿博師鐵木落老漢的靈芝而被他四處追捕，隨著銀狐家族的壯大，狐成為威脅當地人生存的威脅者，人狐大戰中的怪事慘事接連不斷，因銀狐身體釋放的奇特香氣，全村的女人都像得傳染病一樣變得瘋言瘋語，變得萎靡不振甚至具有狐的習性和特征。但是，老銀狐并非只是人類的敵人，它冒著生命危險救下自殺的珊梅和沙漠中瀕臨死亡的鐵木落老漢與白爾泰，鐵木落老漢從狐的仇敵變為狐的保護者，是銀狐的寬容與善良感化了他。但深入剖析又可以發現，郭雪波已將薩滿文化的自然崇拜、萬物有靈觀融入人與動物關系的書寫中，貪圖功利、邪惡貪婪的人類不能容忍與狐的共存，但是，具有自然崇拜信仰的薩滿博師鐵木落老漢卻在與銀狐化干戈為玉帛后一起回歸荒漠、回歸自然。這種人與獸的和諧共存是在特定宗教文化背景下的互相拯救，是以宗教之名對自然生靈的保護，彰顯了作者的生態責任感與生態理想。

當代東北作家如鄭萬隆、遲子建、烏熱爾圖、薩娜、郭雪波等，都在作品中體現了很強烈的生態保護意識，實質則體現了敬畏自然、崇拜自然的薩滿文化精神?！八_滿教所強調的自然環境保護意識，與其說是一種迷信荒謬的崇拜觀念，毋寧說是人們為了適應艱苦卓絕的高寒地帶環境所作出的自我保護的本能反應，這種自然崇拜帶有強烈的實用功利價值，不管人們的經濟生產方式如何現代化，這種實用價值卻仍然符合人類發展的需要，甚至比歷史上任何時期都更迫切，更重要。”[11]在某種程度上，鄭萬隆、遲子建、薩娜、郭雪波等東北作家正是意識到環境保護的迫切性、重要性，才將其與古老的薩滿文化結合起來，將環保意識滲透到文學作品中，他們借助生態小說的寫作以社會責任者的身份表現了對當代生態危機的憂慮，同時抨擊現代文明對原始文明的歧視與壓迫，并借助古老的薩滿文化積極地捍衛生態。

參考文獻：

[1]閆秋紅.現代東北文學與薩滿教文化[J].學術論壇，2006，5.

[2]秋浦.薩滿教研究[M].上海：上海人民出版社，1985.

[3]烏丙安.神秘的薩滿[M].上海[M].上海：三聯書店上海分店，1989.

[4]余秋雨.余秋雨散文自選集[M].上海：文藝出版社，2001.

[5][6]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：北京出版社出版集團，2005.

[7][8]烏熱爾圖.你讓我順水漂流[M].北京：作家出版社，1996.

[9]郭雪波.大薩滿之金羊車[M].北京：新星出版社，2011.

篇6

關鍵詞：消費文化 大學生 價值觀 影響

中圖分類號：G645.5 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.146

消費文化是一種符號象征與價值。它是通過廣告、電視、媒體、商業品牌、大商場、購物中心等媒介發展起的一種符號化的消費生活方式及價值選擇，反映了全球化背景下大眾消費時代、信息時代的生活格調、生活方式與價值取向。

20世紀60年代西方世界相繼進入了物質豐裕的消費社會，它與傳統社會最重要的不同之處就在于消費的大眾化。消費文化對社會價值觀特別是當代大學生價值觀具有重要影響。國外學者已作了大量經典研究。英國學者指出：英國青年反文化生活方式，是“傳統的工人階級生活方式與新的消費主義意識形態”的矛盾。丹尼爾?貝爾闡釋了美國大眾消費社會的興起特征，發現了“經濟轉而生產由文化所創造的生活方式”的趨向。20世紀80年代女性主義的“社會性別方法”，批判了消費文化中的性別編碼規則，提供了跨學科批評的新視角。同時，許多學者，如邁克?費瑟斯通、齊格蒙?鮑曼、吉登斯、埃德加?莫蘭等在論證全球化、后現代性問題時，幾乎都和青年群體新的價值世界的再解釋聯系在一起，使消費文化與青年（包括青年大學生）價值觀的研究，成為日常生活批判與價值建構的重要角度。國內學者也已經進入了消費文化與價值觀研究的領域。羅綱等學者編譯了《文化研究讀本》、《消費文化讀本》等，產生了巨大影響；戴慧思、盧漢龍《“中國消費文化的興起與消費革命”對話》、成伯清《我們離消費主義有多遠？》、王淑梅的《消費行為與人的生命的符號化》，把“消費時代”作為中國社會轉型、文化結構變化的一個新的課題提出；郭景萍的《“80后”消費文化特征：世俗浪漫主義》、程遠芳的《青少年網絡消費文化的特點》，以及大量分析消費文化與當代大學生價值觀特點的論文，體現了新的多元視角的研究的興起。許多學者探討了消費主義對當代中國價值觀的負面作用，特別是對當代大學生帶來的多重影響。

1 探究消費文化對當代大學生價值觀影響的意義

其主旨是探究中國社會轉型時代的文化趨向。中國正在發生以現代化、工業化、市場化、城市化為內容的社會轉型。這個轉型又和全球化、信息化、后現代現象聯系在一起。中國消費文化出現是中國社會結構、文化結構變遷的產物。符號消費、過度消費、一次性消費、炫耀性消費，逐步蔓延的西方消費文化對當代大學生價值觀產生深刻影響。探究消費文化對當代大學生價值觀的影響，可以更深入地理解文化結構、生活方式、社會人格正在發生的多元分化，探究中國社會轉型時代的文化趨向。

2 探究消費文化對當代大學生價值觀影響的基本思路和方法

第一，探究消費文化對當代大學生價值觀影響的基本思路是：進行一種文化社會學意義上的類型研究。通過消費文化對當代大學生價值觀影響的研究，探討消費文化對當代大學生在學習、生活、閱讀、語言、身體、心智、交友等方面的影響及其文化體驗過程，從而更切實地探討社會主義核心價值觀與當代大學生價值觀的新的建構問題。

第二，探究消費文化對當代大學生價值觀影響的研究方法。

一是在理論方法上，以科學發展觀為指導，以社會主義核心價值體系為引領，運用功能主義、互動理論等分析視角，結合符號語言學、后結構主義的觀點，梳理“消費文化對當代大學生價值觀的影響”。

二是采用問卷、訪談、文獻研究等方法收集資料。分別對不同生源地、不同家庭背景的大學生群體進行深度訪談；對影視文本、閱讀文本進行重點分析與比較研究，在理論分析和調查研究的基礎上，進行總結并撰寫研究報告。

3 探究消費文化對當代大學生價值觀影響的主要內容

第一，消費文化和大學生價值取向探究。現代消費是一種符號系統。大學生對消費文化符號的接納與選擇，是價值取向選擇的結果；對此擬研究消費文化對大學生價值取向和價值觀形成的影響和作用，結合對大學生思想道德教育，引導大學生形成正確的消費觀念，幫助大學生樹立積極健康的價值觀。

第二，差異研究。根據在校大學生生源的家庭背景、家長職業結構、收入差異及地區的不平衡性研究，消費文化對大學生價值觀影響的差異性、離散性。對此擬探討這種差異性對大學生價值觀形成和大學生心智成長的影響。

第三，問題研究。愈演愈烈的消費文化給中國的社會發展和文化心理都帶來了一定的負面影響，消費主義與享樂主義、個人主義相連，扭曲著大學生的價值觀和人生觀，當代大學生群體面臨著心靈的迷茫、困惑甚至一定程度的行為失范，由此帶來當代社會獨特的消費價值取向問題。

4 探究消費文化對當代大學生價值觀影響的創新之處

第一，通過對大學校園日常消費文化的分析研究，探討在全球化、信息化日益發展的情形下，消費文化通過怎樣的途徑和方式，在何種程度上影響當代大學生的價值觀，選題有一定的創新之處。

第二，通過深化對大學生家庭背景差異性的研究，科學分析消費文化對當代大學生影響的階段性與不平衡性，探討消費時代大學生價值觀再建構問題，涉及到傳統文化的當代意義，涉及到社會主義核心價值體系教育，旨在引導當代大學生建立正確的價值取向，提高當代大學生道德文化素質，研究內容和方法也有創新之處。

參考文獻：

[1]羅鋼，王中忱.消費文化讀本[M].中國社會科學出版社，2003.

[2]付曉麗.全球化背景下我國大學生消費價值觀研究[J].中國青年研究，2009，（12）.

[3]李如濤.消費文化對大學生群體的影響[J].當代青年研究，2009，（10）.

[4]蒲建彬.當代大學生消費倫理問題與對策探究[J].山東省青年管理干部學院學報，2007，（6）.

篇7

關鍵詞：中國傳統文化；大學生；人生價值觀

中圖分類號：G412　文獻標志碼：A　文章編號：1002－0845(2006)12－0081－02

一、前言

大學生是未來社會的支柱和希望，是社會價值觀念中具有超前性和先導性的價值群體，大學生的價值觀念既是社會價值觀念變遷的一種敏感的折射，同時，也是社會變遷的縮影。當代大學生價值觀的形成及形成怎樣的價值觀，是一個關系到國家命運和前途的問題，是關系到國家發展興衰的問題，因此，對大學生價值觀的正確引導與教育是高校教育的重要環節。人生價值屬于個人與社會的關系范疇，是從個人與社會的關系中產生的。因此，人生價值觀是指人們對人生價值的根本看法和態度，也就是人們對人生目標、人生價值取向和人生價值途徑的認識和根本態度。在現代市場經濟條件日益發展的環境下，中國傳統文化所提倡的人生價值觀對當代大學生是仍然具有重大的引導作用，還是已經喪失了固有的文化魅力?本文正是基于這種思考，從中國傳統文化的視角來分析當代大學生的人生價值觀，從而客觀地考察當代大學生的價值觀現狀及其變遷。

二、中國傳統文化關于人生價值觀的內涵

古代中國傳統文化有“三教”，即儒教、道教和外來的佛教。佛教是外來宗教，但它一到中國，即與中國的傳統意識形態相結合，接受了中國的“三綱”說，承認忠君、孝父母是出家人必須遵循的最高原則。道教出自中國下層社會，起于農村，后來成為官方宗教。這三教從不同角度為統一的中央政權服務，有時有矛盾，但最后趨于融會貫通，構成了內涵十分豐富的中國傳統文化。古代中國傳統文化所論及的主要內容，總體而言可以歸納為關于人的問題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化，其中，最重要的是人生價值觀學說。中國古代思想家、尤其是儒家學者，對于人生價值觀的內涵、類型、層次、標準等問題，都有充分的論述，構成了中國傳統文化的核心內容。

人生價值觀實質上就是怎樣對待自己以及與自己構成相互作用的其他基本關系，這個問題一直是中國古代思想家致力于探討的一個重要研究領域。中國古代各思想流派提出了各具特色的人生價值學說，諸如孔子的“義以為上”的道德之上說，墨子主張以“國家百姓之利”為最高價值，莊子提出“物無貴賤”，宣揚相對價值，孟子的“良貴”說，認為人人都是先天賦予的固有價值，韓非子等為代表的法家的“仁義愛惠不足用”，而“嚴刑重罰可治國”的法律價值觀，以及王充的道德權力并重的“德力具足”的價值說等等。這些關于人生價值觀的思想和流派都從不同側面和不同需要提出了獨具一格的觀點。

人生價值觀包含著對人的內在價值和外在價值的觀點，包含著怎樣做人、怎樣實現個人價值的看法。社會是由相互聯系、相互交往的個人所組成的，每個人都與他人發生一定的社會關系，也與一定的自然環境發生聯系。怎樣做人，實質上就是怎樣對待自己，以及怎樣對待與自己構成相互作用的其他三組基本關系，即與他人的關系、與民族和國家的關系、與自然環境的關系。一個人的人生價值正是通過對待自我、他人、民族和國家以及自然的關系而實現的。

三、當代大學生的人生價值觀

(一)人與自我

這是一個人格塑造的問題，人格也就是古代人所說的人品，也就是個人在自我發展方面的價值取向。要正確對待自己，塑造崇高的人格，最關鍵的就是要正確對待生命與道德、人格的關系。儒家認為，人是生物，人的生命是一種自然現象，是有實體的，且在天地間有著重要的地位。

追求高尚的道德人格貫穿于中華民族傳統文化的始終，是“內圣外王”的前提條件。在今天社會轉型時期，許多大學生的精神“迷失”了，人格的精神不復存在，將自我追求置于絕對重要的個人價值實現。在社會與個體之間價值主體向自我傾斜，即當代大學生普遍存在著崇尚“自我”，兼顧“社會”的一種價值取向。在市場經濟的沖擊下，當代大學生逐漸地注重個性，崇尚自由和獨立，要求社會承認和尊重個人需要，他們信奉“我就是我”的格言，欣賞薩特存在主義的“自由選擇”的價值觀，反對他人、社會對自我評價設定標準，強調“不需要別人來規定我”，堅持“走自己的路”。當然，這種追求自我發展的價值取向表明當代大學生具有獨立的意志，也就是肯定了個人的獨立人格。但也存在著從絕對自我出發，無視社會利益和他人利益的存在，在個體和社會之間價值主體向自我傾斜的心態，而且隨著社會發展，這種價值取向也越來越嚴重。

(二)人與他人

這是關于人倫與群己的關系問題。古代思想家、尤其是儒家學者提倡人與人應當互相親愛，以保持人際關系的和諧，并對人倫的準則與規范有著深入的論述。中國古代學者提出的處理個人與他人的準則與規范主要是仁、禮、和、義、信?！叭省笔强鬃觽惱淼赖碌淖罡邷蕜t，其含義是“愛人”、“泛愛眾”；“禮”是古代的社會規范和道德規范，即孔子所謂“不知禮，無以立”。此外，“義”和“信”是指公正地對待他人和人與人之間的誠實守信的原則和道德規范。

大多數大學生仍然保留著中國傳統的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地、和諧地與他人相處。但由于各種社會因素的負面影響，諸如市場經濟的逐利性、西方存在主義、實用主義思潮和個人主義價值觀以及社會上不正之風等等，一些大學生思想道德素質下滑，陷入了自我中心主義或極端個人主義價值觀的誤區。不少學生過分看重個人利益、個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關系上，片面偏重個人一邊，片面強調個人利益的實現。在與他人的人際交往中，當代大學生表現出明顯的功利色彩，盡力選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高、充實和完善自我。

(三)個人與民族、國家

中國自古以來就有一個以關心社稷民生、維護民族獨立和保衛中華文化為基本內容的愛國主義傳統，以愛國主義為人生的崇高價值。中國古代提倡“忠”、“公忠”，忠的原則就是對別人盡心盡責，公忠就是在處理個人與民族和國家的關系時的感情態度，是對國家利益、民族利益和社會利益的忠誠。古代強調的“忠”和“公忠”實際上是強調國家利益、民族利益的至上性，強調為社會盡責、為民族盡忠的獻身精神。韓非子說：“蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私之謂公。公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。”

當代大學生具有很強的獨立自主意識和濃郁的報效祖國情感。他們普遍關注的是“中國的前途和命運”，渴望“中國的深化改革能夠成功”。“國家安全”是大學生評價較高的價

本文為全文原貌 未安裝PDF瀏覽器用戶請先下載安裝 原版全文

值觀，多數大學生認為國家安全和世界和平是我國政治穩定、經濟繁榮的重要保證和實現人生價值觀的重要前提。這種價值觀的取向反映出當前大學生關心國家命運和前途的心態。他們已經把自己的前途命運和祖國的命運緊緊連在一起，認為國強民富才能給他們提供施展才華的舞臺。但是，由于社會上腐敗現象的存在又使他們在思想認識上存在許多困惑，對中國的前途和命運表示“擔憂”。

(四)人與自然

人類生活在自然界中，是自然界的一部分，人與自然的關系如何，人應當怎樣對待自然是人類社會必須首先和著重解決的問題，也是歷代中國思想家探索的一個根本問題。古代所謂“天人之際”的“天”的含義多種多樣，一般是指自然界或自然環境，而“天人之際”則主要就是講人與自然的關系。古代的“天之人際”的價值觀，主要強調“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”(《周易?文言》)，使人與自然生態雙方合而生生不息，和而生生日新；同時強調順應自然，改造自然，天人應相互協調，“盡人道而合天道”，讓人類與自然萬物和諧發展。

當代大學生雖然已能從社會的角度來關注人與自然的和諧，關注保護自然環境和維護生態平衡，但從對自己個人的重要性上卻常常把這一觀念置于個人價值實現之后。當審視當代大學生群體的日常行為時，我們可以發現許多大學生隨地吐痰、亂扔廢物、浪費水電、攀折花木、甚至踐踏草坪等現象隨處可見。這也說明大學生還沒有足夠地意識到保護自然環境與維護生態平衡對自己的切身重要性，環保意識相當薄弱。這還有待于在加強大學生的人文素質和心理素質教育的同時，進一步強化與提高大學生的環保意識教育和德育工作。

四、結語

關于當代大學生價值觀的現狀及其變化趨勢，必須站在辯證唯物主義的立場上，運用一分為二的觀點，實事求是地加以評價。從中國傳統文化的角度看，當代大學生價值觀的主流是好的，能夠繼承和發揚中國傳統的價值觀念，能夠正確地認識和處理與他人的關系、與民族和國家的關系、與自然環境的關系，并以之指導自己的行為。多數大學生把為社會奉獻作為衡量人生價值大小的標準；在對待國家的態度上，多數大學生都把國家的強盛與否看做是實現自身價值的大環境，希望國家為他們個人的發展、自身價值的實現創造更好的條件；能夠很好地處理國家、集體、個人三者利益的關系。但在人與自我、人與他人、人與環境等關系上也反映出一些大學生利己思想傾向嚴重，以及環保意識薄弱等缺點與不足。當然，當代大學生的這些缺點與不足是在所難免的，也是可以予以正確引導的。我們應該在強調大學生人文素質教育的同時，加強大學生的德育工作，引導大學生樹立正確的人生價值觀。

收稿日期；2006－03－06

作者簡介：甘開鵬(1976－)，男，江西崇義人，講師，碩士，從事社會學理論研究。

篇8

【摘 要】核心素養在教育教學中的理念引導與發展讓越來越多的教育者意識到全人培養的重要性，特別是義務教育階段的教育教學，學生在情感認知與知識儲備和自我人格的發展都處于初級階段，努力培養學生獨立人格與健康積極的語文素養是當代小學語文教學的終極目標，本文緊扣核心素養的理念要求，以小學語文課堂評價為研究對象，試圖通過檔案袋法來凸顯多元評價的優勢。

【關鍵詞】檔案袋法；小學語文；課堂評價

1小學語文課堂評價的基本原則

教學評價是檢驗教學方法是否得當，課堂教學效率是否高效的主要標尺之一。良好的教學評價對學生的語言學習的興趣培養以及學生良好的學習動機，學習成就感等積極情緒的培養都具有良好的作用。另外，科學高效的教育教學評價也是體現教師專業素養，教師專業發揮在那說明的衡量標準之一。把握好課堂評價對于教師和學生的成長與進步都有非常重要的作用。

1.1適時原則

評價的及時性，要在學生做出反饋后做到及時評價有助于學生的自我價值感的培養。評價的及時性原則對于學生的情感態度的影響是非常重要的。眾所周知，學生在學校的學校教育生活中，對于來自集體的表揚與老師的肯定看的非常重要，因為及時的評價一方面是對他們個體在課堂表現上的肯定，另一方面也是對學生學業表現與課堂學習認知能力的一種檢測，學生很想知道自己的表現是否達到了教師的要求。

1.2客觀性原則

本原則要求教師的評價不能利用主觀的情感因素，不能帶入個人的感彩，要依據學生的具體表現，包括課堂的發言，小組活動、課后作業等，對學生進行客觀公正的評價，這些評價要涉及學生自評，學生互評與教師總評，要讓學生感到評價公正中肯。

1.3多元評價原則

多元評價就是摒棄傳統的單一的終結性評價，文分數論的評價模式，從不同的角度對學生的表現進行評價，例如可以從過程性評價中關注學生的課堂發言，學生對某個問題獨特新穎的觀點，學生的作業書寫等。多元性評價從評價方式上來看，主要涉及學生自評，學生互評，教師總體評價?？傊嘣栽u價能夠從不同角度實現對學生多方面的評價能夠體現出學生的綜合性表現。

1.4評價的語文性原則

這里的語文性原則也稱為長期的育人原則，也就是本文的檔案袋法的引入，隨時記錄學生一個課堂的表現，進行長久跟蹤，檔案袋隨著孩子的成長而豐富。檔案袋法的優點在于全面記錄學生每個大的階段的發展變化。而且具有連續性與動態性，檔案代法的評價模式更加人性化，更加生態化，科學化。

2檔案袋法的簡述與優勢

2.1系統性優勢

檔案袋法是20世紀80年代興起于美國的一種中中小學教學評價改革中發展起來的一種新性質的評價方式。它是指教師與學生有意地將各種有關學生表現的材料收集起來，并進行合理分析與解釋，來反映學生在學習與發展過程中的綜合表現。

以小學人教版六年級的“桃花新木”為例，老師可以從學生對課文的重點詞匯的理解、主題思想、造句遣詞的表現用課堂記錄表進行詳地記載，最后經過一個學期的收集，來綜合反應檔案袋法記錄評價學生的系統性優勢。

2.2動態性優勢

檔案袋法的動態性優勢在于它能隨時隨地的記錄學生的不同階段的各種表現，譬如學生的課堂反饋，作業質量、課后的實踐性作業，社會實踐活動等方面的表現，展現出一定的動態性，學生某個時期表現不夠良好，但還是某段實踐表現又突出了，這樣一來，能夠動態反應學生在不同時期的表現，體現出了核心素養理念中的人性化，人文化的素質教育，不會一棒子把學生打死。例如人教版《兩小兒辯日》文言文學習中，老師可以通過課文故事講解、畫圖作文、學生辯論賽等形式來記錄學生在不同活動中的優勢。有的學生不擅長口語表達，但還他的繪畫水平，或者作文遣詞能力強，而這些都可以通過檔案袋的動態特征記錄。

2.3規范化優勢

檔案袋中儲存的評價表和材料一般都是嚴格按照某個學校的課堂評價表或者管理單位用來考核學生用的量表，在信度與效度方面比較可靠，評價的維度涉及學生的情感、態度、價值觀、社會實踐、學業成績、思想品德等多個維度。所以相比較一般的評價方法，更加具有規范性。例如學生的語文周記、書法本、課堂比較都可以利用規范的檔案袋表格進行記錄。

2.4創新性優勢

檔案袋法的內容并沒有明確規定一定要裝什么內容，一定不能裝什么內容，這樣教師就可以根據自己課堂的評價需求或者根據學生的年齡特征對學生的評價材料進行創新，例如，如果是小學生，可以在檔案袋里裝上孩子不同時期的優秀作業、繪畫，優秀作文等，當然也可以是學生自己寫的升旗演講稿等。語文教學的范圍比較廣，演講、作文、書法、班級活動設計方案都屬于語文學科素顏的體現，這些方面的評價經過細化，都可以檔案袋的系統創新來實現。

3檔案袋法在語文課堂評價中的運用

3.1小組活動評價的收集

小學生的認知能力與興趣愛好決定了小學的語文課堂要基于語言文字設置更多的課堂活動，認學生的活動實踐中不斷掌握有效的語言知識。這就要求語言教師要把學生課堂活動中的表現用表格的形式進行記錄裝在檔案袋里。例如：我們可以把語文課堂中的小組活動中小學生的競爭、合作、個人表現等利用科學的量表進行收集，歸入檔案袋。

3.2問題回答與個體展現評價的收集

本維度的評價主要是關注的是學生的個體表現，譬如：一文中，語文教師可以通過設置問題懸念來檢測學生對文本的主旨、細節的理解，教師可以通過舉手競答，點名競答等形式來考察學生個體表現，通過設置一般、良好、優秀的等級來記錄學生問題與個體展現的情況，最后歸入檔案袋。

3.3師生互動模式下師生互評模式的材料收集

師生互動模式下的師生互動模式評價既可以設計成描述性的語言材料，也可以制作成表格。但是核心是要體現學生與教師雙向評價，讓學生客觀描述自己心目中語文課的授課應該是什么情景，自己希望達到什么樣的程度。而教師主要通過學生的發言、課堂自律、課堂任務的完成度等來綜合考察學生本堂課的表現，由于在學生人數較多的情況下，教師可以通過作業批改、課堂觀察與量表記錄來記錄學生課堂綜合表現，每周末，可以在班干部的協助下進行周總結，這樣就減少了語文教師的工作量。例如，人教版小學語文教材中經典課文“賣火柴的小女孩”中，可以用“小女孩的天堂生活”“小女孩為什么微笑著走了”。這兩個話題老師可以先做示范性情景設置，把學生領入小女孩的內心世界，然后實現教師與學生的互動。

3.4學生特長表現資料的收集

每個學生都有發展的潛力，我們在語文教學中不要只重視學生的考試成績，還要切實關注學生的語言特長：例如我們可以把寓言教學中的故事演講、故事續集續寫等，選出優秀的作品記錄在特長生的檔案袋里。

4結語

本文通過對小學語文課堂評價原則的系統論述，向我們突出了課堂評價對于語言文字教學的重要性，要落實國家教育部關于培育學生核心素養的總教學目標，要通過高效科學的教學策略落實對學生“人文素養的培育”，就要重視課堂評價，而本文把西方20世紀80年代從美國引進的檔案袋法引入了小學語文課堂教學評價，并就如何操作進行了細化，這是本文的創新之處，也是研究的價值所在。

參考文獻：

[1]葛姍姍.新課標下小學語文課堂評價語運用的現狀與改進策略研究.[J]沈陽師范大學碩士學位論文，2016

篇9

關鍵詞：大學校園 科學精神 人文精神 融合

中圖分類號：G640

當代科技發展日新月異，互聯網技術和信息技術給人們的工作、學習和生活都帶來了極大方便，大學校園既是新思想的發源地，又是高科技的實驗室。然而，伴隨科學技術的應用，我們的大學在建設和發展的過程中，各種現象所隱含的矛盾不斷涌現，對這些矛盾需進行理性的分析和思考，以求得促進大學校園和諧發展。

一、當代大學校園出現的現象

（一）經濟上由教育主體向市場主體轉變。近年來，大學的招生規模在逐年擴大，全國接受高等教育的人數將會越來越多，這是一個令很多想上大學的學生興奮的事，也是好事。但是我們在辦學的過程中盲目追求校園的規模和現代化，造成教育投資成本過大，而且正是由于這種盲目而忽視了校園自身的文化建設。尤其是由老校區搬遷到新校區后，新校區的學術氛圍和人文積淀固然需要一個過程，但是老校區所形成的濃厚的文化積淀日趨荒蕪著實令人心痛，對硬件的過度重視和對軟件的漠視是科技在高等教育中價值理性缺失的重要原因。一所大學占地動則百畝甚至千畝，盲目追求占地面積擴張，甚至加入到房地產開發的行列，這與我們大學教育的本質是相違背的。

（二）政治上由“學術圣殿”向行政機關靠攏。大學教育應該有自己的獨立性，我們的大學應具有一定政治屬性，但是不能政治化。近年來，在大學中出現了“副部級”大學，產生了“副部級”大學領導，學術依賴于政治，科學附屬于權力，我們如何才能守住這片文化的凈土？“如果說，根據世界發達國家城市化、工業化、現代化的歷程，在中國這片古老的土地上，中國農民守望的黃土被城市化、工業化殘食乃是現代化的必由之路；那么，中國知識分子守望的學術凈土被權力和金錢腐蝕乃是歷史的悲哀。就這一點而言，中國的知識分子較之中國的農民更為可憐可悲?！?[1]我們要遵循自身的規律，以追求科學真理，提高科學素養為目的。決不能為了政治的需要而犧牲自己的獨立性和學術性。

（三）文化上科學精神和人文精神弱化。長期以來的“應試教育”在高等教育中凸顯了對科學的無知。由于功利性的心理作祟，學習的動力來源于考試，來源于獎學金，一切以考試為導向，“考什么，學什么”。在教育主體（教師）與教育客體（學生）的這對矛盾中，教師應該起到主導作用，因為大學教育不再僅僅是知識的傳授，而且是人生態度，價值選擇和道德判斷的深入分析和科學引導。對科學的功利主義比對科學的無知更可怕。魯迅先生曾不無悲哀地說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做炮竹敬神；外國用羅盤針航海，中國卻用它看風水；外國用鴉片治病，中國卻拿來當飯吃；同是一種東西，而中國用法之不同有如此，蓋不但電器而已?！?[2]

二、對當下大學教育的思考

大學應該是科學知識的海洋，高尚文化的殿堂?！叭祟惥哂形幕饬x的創造與積累，從一開始就與他們具有科學意義的發現、總結有著天然的不可分割的血緣關系”。[3]科技成果在校園隨處可見，從計算機到MP3，從多媒體到智能手機都見證了科學技術武裝當代大學生的歷史軌跡。當他們拿著MP3欣賞流行音樂時，他們不會再去追問其工作原理；當手機鈴聲在大學的課堂此起彼伏時，又有誰再思考芯片技術的發展？除了驚訝于鈴聲的美妙，更沒有人從道德的層面去理解禮貌的含義。他們把科技產品充分應用到自己的生活當中，卻對科學本身不感興趣；他們喜歡感性的東西，卻沒有興趣理性的思考和分析。外面花花世界的誘惑和內心欲望的膨脹，嚴峻的就業形勢和自身的脆弱的條件。他們矛盾，他們痛苦，他們后悔對科學的無知，對文化的狂妄。正如吳國盛先生所說：“對于科學的無知需要科普，對于人文的傲慢需要抗擊”。

在構建社會主義和諧社會的大背景下，真正做到“以人為本”、“以學生為本”。大學生“回爐”念技校，“大學畢業等于失業”等現象，雖然個別，但是很典型。他不僅給我們的大學在人才培養上，也為我們的高等教育敲響了警鐘。我們的辦學規模在擴大，招生人數在增加，高等教育在發展，怎樣實現又好又快發展？怎樣達到科學發展？

三、當代大學校園呼喚科學精神和人文精神

科技在改變自然的同時也在改變著人類自身。科學技術作為人類改造自然的工具，為人類提供了強大的思想武器和豐富的物質財富。我們在關注物質財富時，卻忽視了最根本的東西――“科學精神”?！翱茖W精神是指從科學研究的過程和成果中顯示出來的科學本身所獨有的一種精神氣質，以及與之相應的科學思想和科學方法?！?[4]科學精神放在文化的大視野中也是一種人文精神，體現著人類自身的屬性和本質，是人類在認識和改造自然界過程中不迷失方向的航標。

科學知識是當代大學生應具備的最基本的文化積累，而且高科技產品是科學的直接表現形式，容易為大部分學生所接受。但是在教與學的過程中，老師為教學而教學，學生為學習而學習，都忽視了科學精神的培養?？茖W知識相對于科學精神更容易獲得，但是從長遠來看，沒有科學精神的科學研究是膚淺的，科學精神是人類在科學領域取得重大突破的關鍵。大學作為育人的搖籃，對科學的理解將直接影響到“培養什么樣的人才，怎樣培養人才”的理解。我們需要的人是具有豐富科學知識、崇高科學精神和深厚人文底蘊的人才，而且當一個人的科學水平越高時，科學精神和人文精神會顯得愈加重要。掌握高新科技的人，只有具備高尚的道德和偉大的精神，才能為整個人類文明造福。

從某種意義上說，人文精神是一個國家發展的原動力之所在，是國家綜合國力中軟實力的重要表征。因此，人文教育是大學教育的核心之所在，靈魂之所在。必須改變“重理輕文”的傳統觀念，重新確立科學教育與人文教育的關系，樹立科學教育與人文教育均衡發展的思想。

在科學發展的大時代，讓科學彰顯人文魅力，使人文具有科學色彩?，F代化的大學應具有兼容并蓄、學術自由、民主治校的大學精神，提倡和鼓勵老師埋頭治學、學生一心求學，讓課堂內外彌漫著濃厚的學術氛圍，讓科學與人文在構建和諧校園的功能和作用上協調發展，充分發揮人文對科學的價值導向作用，使科學更加關注人性、關注生命和道德情感。

參考文獻：

[1] 劉開云：《中國知識分子“獨立之精神自由之思想”的覺醒》，《江漢論壇》，2001年第10期

[2] 魯迅：《電的利弊》，《魯迅全集》（第五卷），人民文學出版社1982年版，第15頁。

篇10

有一個特殊時期，中國讀者對俄羅斯文學家的作品極其熟悉，簡直如數家珍，很多作品對無數中國人產生了深刻的影響。

俄羅斯的偉大，不在于他們到處攻戰征伐、燒殺擄掠，不在于他們的坦克集群多么龐大，他們的核武庫多么嚇人，而是因為這片土地誕生了偉大的文學家，還有偉大的畫家如列賓、列維坦，偉大的音樂家如柴可夫斯基、肖斯塔科維奇等。這些藝術家群體構成了不同于世界軍霸形象的別樣的一個俄羅斯文化形象。這就是“文化軟實力”。

也有熟悉俄羅斯文學的讀者指出，上述12位文學大師中，蘇聯時期的6位中5位都曾遭受蘇維埃政府迫害：茨維塔耶娃被逼自殺，布爾加科夫抑郁而終，索爾仁尼琴和布羅茨基被驅逐出境，而曾對蘇維埃政權大唱贊歌的馬雅可夫斯基也死得不明不白。動蕩歲月結束了，這些被自己國家迫害的文學大師，又成了這個國家的文化驕傲。

在冬奧會這個特殊的時刻，俄國人別出心裁地把12位文學家放在通常只有娛樂明星的舞臺上，顯示了他們對這些文學家的珍視。懂文學的中國觀眾，則產生了復雜的感情。

有人說俄羅斯文學傳統豐厚，有資格顯擺。但放眼全世界，有哪個國家的文學傳統能比中國更悠久更豐厚呢？遠的不說，開始于最艱苦時代的中國當代文學，也取得了很高的成就。然而，這成就卻被各種莫名的誤解、誣蔑、謾罵消解了。同樣是諾貝爾文學獎獲得者，在俄羅斯就是實至名歸，在中國就是名不副實。這到底是什么樣的心態？

中國歷史從來不缺文學大師，但缺乏對文學大師的尊敬。三千年來的文學巨匠燦若星辰，我一口氣就能數出120名卓越的詩人、小說家、戲劇家、散文家。先秦不說，唐代偉大詩人、散文家就夠列幾行了。宋、元、明、清那么多文學大師，我也不一一列舉了。即使是“五四”后，一百年持續不停的社會大動蕩中，這片苦難而神奇的土地上仍然誕生了一大批優秀的文學家。

第一位獲得諾貝爾文學獎的中國籍作家莫言，文學成就一點都不比俄羅斯同行差，他的《豐乳肥臀》《生死疲勞》絕不在《日瓦戈醫生》《癌癥樓》之下。當代中國有濃重的文化自卑，甚至人格自卑。有人總不能相信、不敢相信，當代中國也有一流文學家，反而咬定諾貝爾文學獎那些評委“別有用心”。110年來，全世界沒有一個國家不為自己的諾貝爾獎獲得者驕傲的，只有我們才如此怪異。