滄浪亭記范文

導語：如何才能寫好一篇滄浪亭記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

獅子林為蘇州四大名園之一，至今已有650多年的歷史。江蘇省蘇州市城區東北角的園林路23號，占地1公頃，開放面積0.88公頃。元末名僧天如禪師維則的弟子“相率出資，買地結屋，以居其師。

2、滄浪亭：

滄浪亭，世界文化遺產，位于蘇州市城南三元坊附近，在蘇州現存諸園中歷史最為悠久。滄浪亭占地面積1.08公頃。宋代著名詩人蘇舜欽以四萬貫錢買下廢園，進行修筑，傍水造亭，因感于“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，題名“滄浪亭”，自號滄浪翁，并作《滄浪亭記》。

3、留園：

坐落在蘇州市閶門外，始建于明嘉靖年間，留園修建于明天順四年。原為明代徐時泰的東園，清代歸劉蓉峰所有，改稱寒碧山莊，俗稱“劉園”。清光緒二年又為盛旭人所據，始稱留園。

4、拙政園：

篇2

北宋滅亡后，宋室后裔趙構于應天府（今商丘）繼承帝位，后遷都臨安，史稱南宋。由于政治、經濟、社會環境等各種因素，南宋時期皇家園林的修建規模已不復從前，再也沒有出現像艮岳這樣規模宏大的皇家園林。盡管如此，南宋的皇家園林仍然很有氣勢，我們可從南宋李嵩的《宮苑圖》一探究竟。南宋畫家李嵩所繪《宮苑圖》中有一雙層重檐歇山頂的大殿（如圖4），以連廊為圍墻，樹木蔥郁。宮殿輝煌壯麗，但環境與景致卻透露出些許私家園林的清新，這正是南宋皇家園林的鮮明寫照。在《宮苑圖》中描繪的另外一組建筑仍然采用相同的表現手法（如圖5）：建筑雄渾壯麗，環境優雅清新。南宋佚名《懸圃春深圖》（圖6）描繪了宋廷的宮苑景觀，在這幅畫作中，臺樓高聳，殿廡縱橫，殿閣、樓廊之瓦頂皆施綠色琉璃，隔扇、門窗皆為紅色，表現出一派華美之景。

二、私家園林

宋代興建園苑的風氣從宮廷一直蔓延到民間，當時的文人士大夫們營建了大批具有濃厚文化氣息與特色的園林。兩宋時期的私家園林主要集中在北宋的東京汴梁與洛陽，以及南宋都城臨安與平江（今蘇州）。這四處的園林呈現南北不同的風格，北方以洛陽為代表，南方則以平江最為典型。

（一）洛陽私家園林北宋文學家，愛國女詩人李清照之父李格非在其所撰《洛陽名園記》中對洛陽的私家園林多有記載。在這篇文章中，作者記述了當時洛陽較為有名的十九座園林，這些園林大多數是在唐代廢址的基礎上重建起來的，其中有十八座園林為私家園林。在這十八座私家園林中，富鄭公園、苗帥園、湖園、環溪、趙韓王園、大字寺院等六處園林屬于宅院性質的園林；董氏西園、董氏東園、獨樂園、叢春園、劉氏園、水北胡氏園、東園、松島、紫金臺張氏園、呂文穆園等十處園林屬于單獨建置的游憩園；歸仁園、李氏仁豐園兩處園林則屬于以培植花卉為主的花園性質的園林。在宅院類私家園林中，以富鄭公園景物最勝，據《洛陽名園記》載：“洛陽園池，多因隋唐之舊，獨富鄭公園最為近辟，而景物最勝。游者自其第，東出探春亭，登四景堂，則一園之景勝可顧覽而得。南渡通津橋，上方流亭，望紫筠堂，而還右旋花木中，有百余步，走蔭樾亭，賞幽臺，抵重波軒，而止。直北走土筠洞，自此入大竹中。凡謂之洞者，皆斬竹丈許，引流穿之，而徑其上。橫為洞一，曰土筠；縱為洞三：曰水筠，曰石筠，曰榭筠。歷四洞之北，有亭五，錯列竹中、曰叢玉、曰披風、曰漪嵐、曰夾竹、曰兼山。稍南有梅臺，又南，有天光臺。臺出竹木之杪。遵洞之南而東，還有臥云堂。堂與四景堂并南北。左右二山，背壓通流。凡坐此，則一園之勝可擁而有也。鄭公自還政事歸第，一切謝賓客。燕息此園，幾二十年，亭臺花木，皆出其目營心匠，故逶迤衡直，闿爽深密，皆曲有奧思?！?由上文可知，在富鄭公園內共有15處建筑（見表1），其規模和形制在洛陽私家園林中可謂首屈一指。難怪李格非在其《洛陽名園記》從它開始寫起，并且毫不吝惜筆墨，給予其最長的篇幅。根據文中的描述，再參考其他相關學者的研究成果，我們嘗試著復原富鄭公園的建筑平面布局圖，如圖7所示。在單獨建置的游憩園中，北宋名臣司馬光的獨樂園是眾多洛陽游憩園中的較有名者。相對于《洛陽名園記》而言，司馬光自撰的《獨樂園記》的內容更為翔實：“……熙寧四年，迂叟始家洛，六年，買田二十畝于尊賢坊北，辟以為園。其中為堂，聚書出五千卷，命之曰‘讀書堂’。堂南有屋一區，引水北流，貫宇下。中央為沼，方深各三尺，疏水為五脈，注沼中，狀若虎爪。自沼北伏流出北階，懸注庭下，狀若象鼻。自是分而為二渠，繞庭四隅，會于西北而出，命之曰‘弄水軒’。堂北為沼，中央有島，島上植竹，圓周三丈，狀若玉塊，攬結其杪，如漁人之廬，命之曰“釣魚庵”。沼北橫屋六楹，厚其墉茨，以御烈日，開戶東出，南北列軒牖，以延涼飔，前后多植美竹，為清暑之所，命之曰‘種竹齋’。沼東治地為百有二十畦，雜蒔草藥，辨其名物而揭之。畦北植竹，方徑丈，狀若棋局，屈其杪，交相掩以為屋，植竹于其前，夾道如步廊，皆以蔓藥覆之，四周植木藥為藩援，命之曰‘采藥圃’。圃南為六欄，芍藥、牡丹、雜花，各居其二，每種止植兩本，識其名狀而已，不求多也。欄北為亭，命之曰‘澆花亭’。洛城距山不遠，而林薄茂密，常若不得見，乃于園中筑臺，構屋其上，以望萬安、轘轅，至于太室，命之曰：‘見山臺’?！?司馬光的獨樂園面積約二十畝，屬于中小型私家園林，園中的建筑較為樸素、簡單。位于園林中部的“讀書堂”是整個園林的主體建筑，其后開一大水池，池內堆島，島上植竹，取池北橫屋為“種竹齋”，讀書堂前則是一座內有小水池的水軒，名曰“弄水軒”，池狀如虎爪。此外，園內遍種花草，設步廊、藥圃、花欄、小亭等建筑，為了觀看洛陽周圍的美景，司馬光還特地在園中筑了高臺，使得整個園林高低錯落，順序井然。在兩處以培植花卉為主的園林中，《洛陽名園記》對李氏仁豐園的記述內容較多：“李衛公有《平泉花木記》，百余種耳。今洛陽良工巧匠，批紅判白，接以他木，與造化爭妙，故歲歲益奇且廣。桃、李、梅、杏、蓮、菊，各數十種，牡丹、芍藥，至百余種，而又遠方奇卉，如紫蘭、茉莉、瓊花、山茶之儔，號為難植，獨植之洛陽，輒與其土產無異。故洛中園圃，花木有至千種者。甘露院東李氏園，人力甚治，而洛中花木無不有，中有四并、迎翠、濯纓、觀清、超然五亭?！?如文可知，洛陽花卉品種繁多，不僅種植土生土長的牡丹、芍藥，而且遠方移植而來的植物如紫蘭、茉莉等也能存活，且與其土產無異，由此可見北宋園藝技術已達到很高的水平。

（二）平江（蘇州）私家園林前文已述，南宋及南方私家園林的代表是平江園林，平江即現在的蘇州。今天，蘇州園林甲天下的美名已傳遍大江南北，而在宋代時其園林建置已極多。據《平江圖》載，南宋平江府城內外私家園林多達十余處（見圖8）。其中最為有名的，當屬滄浪亭。滄浪亭是北宋著名詩人蘇舜欽于慶歷年間罷官后，在蘇州營建的一處私家花園。這是一座在別墅廢址上重建的園林，據說廢址是五代時吳越國廣陵王錢元璙近戚中吳軍節度使孫承祐的別墅。蘇舜欽花了四萬貫錢將其買下，但并未大肆改造，而是在保持園子原貌的基礎上加以重建，使之保持了古樸、自然的趣味。不過，在此基礎上，蘇舜欽特意在園子的北邊小山上建了一座小亭以觀園景，這座小亭就是著名的“滄浪亭”（圖9），是整個園林中的點題之作，也是這座私家園林中最為著名的一景。關于這座小亭名字的由來，據說是蘇舜欽有感于《楚辭•漁夫》中漁夫開導屈原的《滄浪之歌》中的一段歌詞：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！蓖瑫r他也將整個園子的名字命名為“滄浪亭”，自號“滄浪翁”。并作《滄浪亭記》。等到滄浪亭完全建好后，蘇舜欽邀請其好友歐陽修游覽滄浪亭，并與其作詩贊美滄浪亭，“清風明月本無價，近水遠山皆有情”即是出自兩位文人贊美滄浪亭的佳句。北宋蘇舜欽修建滄浪亭之初，可以說其是一個以集宴為主要功能的園林，由于“其地益闊，旁無民居，左右皆林木相虧蔽”。3可以說滄浪亭的選址較之隱于市井中的園林而言完全避開了城市的喧囂，而隱于大自然之中。值得一提的是，蘇舜欽所建的這所私家園林，園中建筑物極少，而滄浪亭始建之初也是建在水岸邊上的，當時的山水并不阻隔，完全一派自然景象。這是一種避實就虛的造園手法，將園中的“實景”隱匿于大自然“虛景”之中，從而形成虛實相生的自然風格。除了這處歷來被人稱為滄浪亭園最盛景觀的滄浪小亭之外，園內后來還增建有冷風亭、濯纓亭、瑤華境界、翠玲瓏、清香館、翊運堂等各類各色的建筑，以及飛虹橋、連理木等小橋、花木景觀。4時至今日，這些后增的建筑，有些尚存，有些則消失在歷史的長河之中。根據滄浪亭的景觀設置情況來看，宋代蘇州私家園林與洛陽私家園林相比，少了些花木，多以山石、水池為主，更加傾向于回歸自然。

三、宋代園林中的建筑構成

兩宋時期的園苑建筑，除了基本的廳堂和樓閣建筑外，常在園中布以亭、臺、水榭等建筑，且常常筑池。上文中提到的無論是京都的皇家園林還是民間的私家園林，都包含了或部分包含以上的建筑元素。宋代作為中國古典園林的定型時期，造園的藝術與技術均已達到歷史最高水平，園苑中的相關建筑亦已達到了相當的建筑水平。

（一）亭唐朝園林中，亭已是一種常見的建筑，例如楊貴妃所倚的沉香亭。入宋后，亭開始大量使用于園苑之中?！稜I造法式》也對亭的做法有了明確的規定，且有圖可依，書中將屋頂形制、尺寸及材料等級與屋頂裝飾材料直接掛鉤：“亭榭廈兩頭者（四角，八角撮夫亭子同樣），如用8寸<甬瓦>瓦套獸長、高各6寸，殯伽高8寸，蹲獸四枚各高6寸，滴當火珠高4寸。若用6寸<甬瓦>瓦，套獸長、高各4寸，殯伽高6寸，蹲獸四枚各高4寸。（如抖口跳或四鋪作蹲獸只用兩枚）滴當火珠高3寸?！?兩宋時期亭子的具體造型，可以通過兩宋界畫中找到答案。兩宋時期界畫中的亭子造型多為四方亭，也有六方亭及圓形亭，就屋頂形制而言，以攢尖頂居多，單檐歇山頂、重檐歇山頂亦有幾例。據相關學者考證，重檐歇山頂亭只在傳為北宋張先所作《十詠圖》（圖10）中出現過。這是一座重檐四角方亭，戧脊上有兩個蹲獸，嬪伽較低，斗拱為四鋪作，符合《營造法式》的規定。舊傳北宋郭忠恕所作《明皇避暑宮圖》（如圖11）有一四角重檐攢尖頂亭，此亭盡管只有一開間一進深，但在檐口下設有擎檐柱，檐柱之間并未設置欄桿及美人靠，卻在擎檐柱之間設置欄桿，目的是擴大亭子的使用空間。與《明皇避暑宮圖》中帶蹲獸與嬪伽的四角重檐攢尖頂亭相比，宋畫中還有表現了很多較為樸素的亭子，例如北宋燕文貴的《江山樓觀圖》中的亭子在垂脊上就沒有蹲獸與嬪伽。還有北宋郭熙《早春圖》（圖12）、南宋佚名《秋山紅樹圖》、南宋佚名《攜琴閑步圖》中的亭子也很樸素，且多為茅草頂。傳為衛賢所作《閘口盤車圖》圖中的兩座望亭也是四角攢尖頂亭，也是茅草頂，不同的是，在亭頂上鋪設了瓦片，起到防水的效果。南宋佚名《水閣納涼圖》與舊傳北宋李公麟《會昌九老圖》（圖13）中雖然也是茅草頂的四角攢尖頂亭，但施瓦于垂脊，且在檐口處設有較為景致的引檐。另外一幅南宋佚名作品《商山四皓會昌九老圖》（圖14）中亭子的引檐并未與檐口相連，而是設在斗拱的下方。等級較高的亭子除了在《明皇避暑宮圖》中出現外，南宋馬和之《孝經圖》中的亭子等級也較高，圖中亭子頂部有寶頂火珠，垂脊上有四個蹲獸。南宋佚名《苑圖卷》中的亭子也有寶頂火珠，與《孝經圖》中的亭子相比而言，更加富麗堂皇，屋面盡施金黃琉璃瓦，寶頂火珠也是金黃色。與一般的四角方亭的結構不同，南宋佚名《江天樓閣圖》（圖15）中的亭子采用了干闌式構造的單檐歇山頂結構，圖中的亭子依山勢而建，屋面平緩，正脊有所升起。在設色的宋代傳世畫作中，筆者所見舊傳南宋劉宗古《瑤臺步月圖》（圖16）中的方亭采用了藍色琉璃瓦，且寶頂火珠也為藍色，這在其他宋畫中是不多見的。我們在研究傳世宋畫中還發現，南宋馬麟的《樓臺夜月圖頁》中的亭子屋面坡度較高，目測其坡度可達60度甚至更高。這很有可能是南宋時期江南地區亭子的建筑特色之一，這種特色與南方多雨的自然環境定有密切關系。據有關學者的考證，直至明清時期，與北方園林相比江南園林中的亭子坡度依然陡峻。

（二）臺春秋戰國時期，以夯土筑高臺，再于臺上建樓閣殿堂，與宋代的“臺”相比，功能與建筑形制皆為復雜。宋代以來，根據兩宋界畫中的反應，臺已不再是高臺建筑的形制，而是主要用于登高遠眺，觀賞風景之用的平臺?！奥宄蔷嗌讲贿h，而林薄茂密，常若不得見，乃于園中筑臺，……”1這段文字清楚的向我們解釋了園林中筑臺的原因。兩宋時期界畫中的臺多位于公私建筑中的庭院或屋前屋后空曠之處，一般供賓主飲酒賞月、登高望遠之用，且多與殿堂、樓閣、亭、榭等建筑組合在一起。根據對兩宋界畫的研究，我們發現，畫面中所反映的臺主要有三種制作形制，第一種是以土夯或石材筑成，例如南宋佚名《楊柳溪塘圖》、南宋劉松年《四景山水圖》（圖17）、南宋佚名《荷塘按樂圖》等；第二種是干闌式結構，如南宋佚名《江天樓閣圖》（圖15）；最后一種是見于南宋佚名《寒林樓觀圖》與舊傳北宋郭忠恕所作《明皇避暑宮圖》（圖18）中的臺，這是一種將砌筑式與干闌式結構相結合的造臺方式。在兩宋界畫表現有臺的作品中，臨水所建之臺往往與其他建筑如亭、榭、岸堤及橋相結合。南宋劉松年《四景山水圖》夏景（圖17）中的臺與水榭之間以橋相連，秋景與冬景中的臺與門前小橋共同構筑起了一處區別住宅內外的過渡空間。舊傳北宋張先《十詠圖》（圖10）中的臺直接將水榭與亭相連成一個整體。在劉松年《四景山水圖》夏景（圖17）中，我們可以清晰的看到臺上安放的太湖石，南宋馬和之《孝經圖》、南宋蘇漢臣《妝靚仕女圖》（圖19）中的臺上也置有太湖石，由此點明了圖中所畫之臺應為園苑中的臺。在反映兩宋皇家園林的界畫中，我們可以清晰看到，皇家園林中的臺不僅具備觀賞風景、登高遠眺的作用，同時還具備舉行典禮儀式的作用。例如舊傳北宋張擇端《金明池爭標圖》（圖3）中的臺，南宋佚名《宮苑圖卷》中的臺，南宋劉松年《瑤池獻壽圖》（圖20）中的臺等。

（三）水榭榭最早是和臺共同出現的，《爾雅》：“無室曰榭”，又：“觀四方而高曰臺，有木曰榭”。中國古代夯土筑高墩稱之為臺，在臺上建造的木構房屋稱為榭，兩者合稱臺榭。秋至漢代的六七百年間，臺榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式，具有防潮和防御的功能。1兩宋時期園林中的榭常以水榭的形式出現，這在兩宋界畫中多有反映，多為干闌式結構?！稜I造法式》中對榭的屋頂形制、尺寸及材料等級與使用規范均有明確規定，與亭相同：“亭榭廈兩頭者（四角，八角撮夫亭子同樣），如用8寸<甬瓦>瓦套獸長、高各6寸，殯伽高8寸，蹲獸四枚各高6寸，滴當火珠高4寸。若用6寸<甬瓦>瓦，套獸長、高各4寸，殯伽高6寸，蹲獸四枚各高4寸。（如抖口跳或四鋪作蹲獸只用兩枚）滴當火珠高3寸?！?臥欞造木勾闌是兩宋界畫中的水榭常用的做法，例如舊傳北宋李成《晴巒蕭寺圖》、南宋佚名《荷亭消夏圖》（圖21）、南宋佚名《玉樓春思圖》、南宋夏圭《觀瀑圖》（冊頁）、南宋佚名《荷亭對弈圖》（圖22）中的水榭均采用“美人靠”式木勾闌。特別是《荷亭對弈圖》中的“美人靠”木勾闌，作者描繪的十分精致。兩宋界畫中的水榭也常將木勾闌與擎檐柱組合在一起，例如南宋劉松年《四景山水圖》（圖17）、南宋佚名《荷亭兒戲圖》、南宋佚名《水閣納涼圖》（圖23）等，這些宋畫中的水榭多在擎檐柱上方加裝方格眼橫陂。此外，部分水榭在擎檐柱間加裝了落地方格窗，將木勾闌圍合在室內，如《水閣納涼圖》、《四景山水圖》中的水榭；還有部分水榭不做擎檐柱，而是在柱子之間加裝落地方格窗，例如南宋佚名《木末孤亭圖》中的亭子，但并未滿裝此類落地方格窗，而是在柱子兩側各加裝一扇方格窗。南宋佚名《水閣泉聲圖》（圖24）中的單檐歇山頂水榭、以及南宋夏圭《雪堂客話圖》（圖25）中的懸山頂水榭采用了內為落地方格窗、外為支撐窗的兩層門窗結構，采用此類雙層門窗應是出于冬季保暖的需要。在兩宋界畫所繪水榭作品中，也有不少水榭的擎檐柱并未與木勾闌相連，例如舊傳北宋李公麟《會昌九老圖》（圖26）中的水榭，該圖水榭鋪作層下用引檐，擎檐柱與木勾闌并未組合在一起。還有不少作品中的水榭不采用擎檐柱，且無任何支撐物，與《會昌九老圖》同一題材作品南宋佚名《商山四皓會昌九老圖》、舊傳北宋李成《晴巒蕭寺圖》中的水榭即為此類。

篇3

中國古典園林建筑不同于現代建筑及西方園林建筑在營造人居環境的中的作用和影響，中國古典園林建筑與生俱來的一種內在美，文士大夫將其自身旨趣情操賦予古典園林建筑。本文從以下四個方面介紹中國古典園林建筑在古典園林中的作用及影響：①作為休憩、觀賞的對象；②為園林環境組織游覽路線；③是古代文人抒感的場所；④寺觀園林中的特殊作用。

關鍵詞：

中國古典園林建筑；建筑要素與構成；自然景觀；作用與影響

1論述概況

中國古典園林建筑歷史悠久，起源于商周時代的苑、囿中的臺榭。古典園林建筑最早產生的時候，形態單一，僅僅只是方形的平臺。隨著社會生產力的提高，帝王的生活愈來愈奢華，其游玩方向逐漸的開始轉向室外。中國古典園林最早起源于自然山水園，因此自然景觀才是其主要的觀賞對象，因勢產生的園林建筑必然的要與自然環境相協調。后面古典園林建筑也逐漸的增多，不過無論其性質，功能如何，都要盡量的與山、水、花木這幾個重要的造園要數有機的融合在一起。要彼此相協調，相互補充，從而達到園林中建筑美與自然美的高度統一，進而升華到一種天人協和的境界。隨著中國古典園林的功能的逐步完善，中國古典園林的建筑的形式也開始變得豐富起來，其相應的功能也開始變得多元化。

2論述分點

2.1休憩、觀賞對象中國古典園林建筑的布局以及形式，除了少數要滿足特殊的功能及用途之外，其絕大多數的園林建筑則是從造景的角度出發的。古典園林中，古典園林建筑既要滿足休憩，觀賞的需求，又要與整個環境相協調，同時也需滿足人們的視覺需求。這就需要古典園林建筑滿足人們多個角度觀景的需求?？滴醯角∧觊g，皇帝在郊外居住的時間也越來越長，相應的園居活動也變得廣泛，因此古典園林建筑的分量也逐漸的加重，其也逐漸的成為凸顯皇家氣派的一種手段。建筑形象的造景作用，主要是通過其個體或群體的外觀表現出來的。建筑布局很重視選址、相地、非常講究隱、顯、疏、密的安排，力求其構圖美得以協調，與園林中的山水之美相融合，并充分發揮其“點景”與“觀景”的作用。古亭是中國古典園林中最常見的園林建筑物。其主要功能是供人休憩，觀賞。不管是平地還是地形復雜的山地都可建亭，其形式千變萬化。因人的想象力和創造力的不同，對其的造型把握的角度也不同，造型多元化豐富了古亭的休憩、觀賞的相應功能。著名的滄浪亭，位于平江城南，根據蘇舜飲的《滄浪亭記》，其因為獲罪罷官，購得一處別墅廢址，保留別墅的原來的山池地貌，在北邊的小山上建造了一亭，名為“滄浪亭”?！扒爸窈笏?，水之陽又竹，無窮極，澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風月為相宜”，從這些詞的描述中，可以看出其園林的內容很簡單，但是很富于野趣。后又因為歐陽修的《滄浪亭》中的“清風明月本無價，可惜只賣四萬錢”，一時廣為傳誦。著名的滄浪亭它隱藏在山頂上，其結構古雅，與整個園林的風格相協調。滄浪亭本身的結構、用材、寓意以及其設計形式，足以使滄浪亭成為被觀賞的對象。至今，滄浪亭都是蘇州的四大名園之一，每年有不少的游人來蘇州觀賞。滄浪亭內設桌凳，其最初的原因是為了提供給園主的休息場所，隨著時間的變遷，逐漸成為游客的休憩場所。在除了古亭意外，廊、榭、廳堂、舫等古典園林建筑同樣的為園林環境提供了相應的休憩、觀賞功能。這些古典園林建筑同時也是觀賞對象，也是園林環境中的景點。

2.2為園林環境組織游覽路線古典園林建筑是配合自然景觀而建的，其主要目的是形成游園游覽路線的起、承、轉、合，沿著游覽路線，在人們視線的盲點上，古典園林建筑發揮它的優勢，以它的有利位置和獨特的造型，為游人展開一幅優美的景觀景觀畫面。為了使整個園林增添情趣，這就要求古典園林建筑的設置要因地制宜，做到布局上因地就勢，達到人工美與自然美的高度結合。水榭是供游人休息，觀賞風景的園林建筑，當然它在其他視角上也是游人的觀賞對象。北海公園的濠濮間位于其東岸，建于乾隆二十二年，其面積較小，但其設計經典，是一處著名的園中之園。它布置精巧，環境優美，有曲徑通幽，回還變化之妙，最具設計代表且給此園增添靈魂的一筆便是其中心水榭，該水榭三面臨水，與水的關系相互依賴，妙趣橫生。中心水榭的南面是回廊，這條廊從水榭后面向南的方向，到土丘邊的書房，再翻下去，兩邊是高高的青石階，與回廊一起并行到丘下。不管是從水榭往回廊走還是從回廊向水榭走，都給人一種柳暗花明的變化感覺。水榭位子的安排，是園林設計者有意安排的，它與回廊結合共同組織了北海公園中的一條游覽路線。這里是園主人喜愛之處也是后面游人的必游之處。不過水榭的典型形式則是在水邊架起平臺，平臺形式也多樣，常見的便是一部分架在陸地上，一部反挑出水面。因水深不同，常會考慮在平臺上設置欄桿，一般面水的一面是主要的觀賞角度。水榭的設置主要是根據觀景的角度、游線組織的需求等元素，游線組織過程中，水榭既是一個觀景的絕佳位置，也是一個被觀賞的主要景點。

2.3是古代文人抒感的場所中國古典園林的意境表現形式多樣，常體現在楹聯、匾額、題詠及園名等文字上。古典園林，特別是私家園林，其大部分是古代文士們的一種藝術創作，在這里面非常講究藝術的創作。因此，在文士們的眼中，古典園林建筑它不僅是園林內的一所建筑物，更是由景觀空間構成的精神空間。許多文士們在他們年盛的時候滿懷抱負，但是路途卻非?？部溃宦菲D辛。但他們確有著共同的精神境界，于是為了共同的精神，他們往往聚集在一起吟詩作賦來表達他們內心的感情。王勃的《滕王閣序》中的物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻，便表現出了這種境界。當時的滕王閣則是許多文士們聚集的地方，在這他們盡情的抒發自己內心的抱負與理想。在他們眼里，滕王閣不是一所毫無感情的建筑物，而是與他們站在一起，與他們有著共同境界的知音。

2.4寺觀園林中的特殊作用魏、晉、南北朝時期，寺觀園林開始盛行，主要有三種情況：①毗鄰與寺觀而單獨建置的園林；②寺、觀內部各殿堂庭院的綠化或園林化；③郊野地帶的寺、觀的園林化環境。在這時期還盛行“舍宅為寺”的風氣，貴族官僚們把自己的住宅獻出來，作為佛寺，形成寺國，這種風氣不僅在南北朝時期，唐代也頗流行，反映了中國古代南北兩地佛教迷信的廣泛流行。隋唐時期，寺、觀的建筑制度已經趨于完善，大的寺觀往往是龐大的園林建筑群，功能分區進行管理，分別為殿堂、寢膳、客房、園林。在這時期，寺、觀往往會進行宗教活動的同時，也會開展社交和公共活動。隨著寺觀進行大量的世俗活動，成為城市公共交往的中心，其園林建筑的形式也開始出現多樣化。宋代之后，寺觀園林逐漸趨于成熟。著名的香山寺規模宏大，佛殿建筑既壯麗，又奢華。建筑群坐西朝東沿山坡布置，這不僅是為香客提供朝拜場所，也是為觀景的絕佳位置。寺觀建筑最初的目的是作為香客朝拜的地方，是諸多神像的安身之處。隨著寺觀園林的逐漸成熟，其與私家園林也愈來愈相似，但是其卻更具有群眾性和開放性。

3總結語

中國古典園林建筑所體現出來的設計思想、設計手法以及文化內涵都有著深厚的歷史文化積淀。一般情況下，中國古典園林突破空間的界限，創造豐富的遠景，其建筑格局的安排是不可或缺的。中國古典園林還特別會善用濃厚民族風格的建筑物，因此園林建筑形式非常多樣化?？傊?，中國古典園林建筑的功能多樣化，但是其布局重點則是與園林整體環境相協調，在“點景”與“觀景”的角度中著重考慮，特殊園林環境下，考慮古典園林建筑的其它功能形式，做到建筑美與自然美的完美融合。

參考文獻

[1]周維權.中國古典園林史.清華大學出版社，2011.

[2]王威，劉陽.中國古典園林建筑應用淺談.知識經濟，2012.

[3]李瑩，湯麗青.中國古典園林建筑中亭的探析.藝術與設計（理論），2010.

篇4

遙想當年，宋代著名詩人蘇舜欽有感于屈原的名句，在蘇州城南以四萬貫錢買下錢氏廣陵王元臻別圃，傍水造亭，題曰“滄浪亭”。千百年來，“滄浪亭”幾經興廢、多次易主，方始有了今天的面貌。而在這千年古園的一畔，一座擁有十四根廊柱的羅馬式建筑巍然挺立，這里即是蘇州美術館和顏文紀念館，同時也是中國近現代美術的發源地之一蘇州美術?？茖W校舊址的所在地。

20世紀初，中國以廢科舉、興新學為標志的“新文化”運動轟轟烈烈地展開，中國近現代的美術教育也借此拉開了序幕。1902年，三江師范傳習所(后改稱兩江優級師范學院)創立于南京，之后開始教授書法、國畫和西畫，意味著中國新式藝術教育的起步。1912年，劉海粟創辦上海圖畫美術院，1918年，國立北京美術?？茖W校成立，成為中國第一所國立美術院校。前后幾年，各類專門的美術教育學?；蜷_設美術教育的學校不斷涌現，而顏文便在這樣的背景下創辦了蘇州美專。

美專初建

1893年7月20日，顏文(1893～1988)生于蘇州，其父顏純生為任伯年入室弟子，工花鳥人物畫，與吳昌碩、陸廉夫、顧西津皆為友。顏文6歲入私塾讀書，自幼喜歡涂抹，而且畫得惟妙惟肖。1909年，16歲的顏文考入上海商務印書館當藝徒，學習刻印、制版和印刷技術，后被調入主任為西畫家日本人松岡正識的畫圖室，得此人的指導開始學習西畫，并為之癡迷。以致一年三個月之后，顏文辭去工作，回蘇州專心學畫。這段經歷對顏文揉來說，無論在接受西方思想還是以后的油畫藝術的發展方面都有著積極的意義。

1918年冬，一則為慶祝巴拿馬運河通航而舉辦的“巴拿馬博覽賽會”的通訊傳至蘇州，這種“博覽賽會”的交流方式啟發了顏文，也讓他由此產生了組織一場美術畫賽會的念頭。1919年1月，顏文與葛賚思、潘振霄、徐詠清、金天翮及楊左陶共同發起美術畫賽會，以“提倡畫術、互相策勵、僅資瀏覽、不加評判”十六字為宗旨，征集蘇州與全國各地中西畫家的作品。而這屆美術畫賽會，也成為了我國現代美術史上第一個全國性的美術展覽會。自此之后，美術畫賽會按年舉行，初期展出作品一二百件，后逐年增至二三千件，蔚為大觀，且持續二十年沒有間斷。

對于創辦專門的美術學校，顏文一直抱有極大的熱忱，但直至1922年7月，顏文才與胡粹中、朱士杰、顧仲華、程少川于海紅坊蘇州律師公會會所創辦了蘇州美術暑期學校，方始開啟了辦學之路。學校由胡粹中、朱士杰、顏文糅教授西畫，顧仲華、程少川教授國畫，共計招生一百余人。兩個月的課程結束之后，學生意猶未盡，紛紛要求長期辦學。受此鼓舞，顏文幾經奔走，借得蘇州縣立中學余屋九間，其辦學之愿才終于實現。9月，蘇州美術學校成立，第一期招生十三人，學生兩年畢業，每月交費一元。蘇州人因主辦者為顏文、胡粹中、朱士杰三人，曾以“眼烏珠”(顏胡朱)戲稱此初生學校。次年，學校第二期招生，改學制為四年畢業。由于學生增加，顏文又借得三賢祠河南會館房舍三間，成立西校，原縣立中學校舍稱為東校。

那時，學校經費十分緊張，顏文只得用在他其他學校兼課的工資來彌補，所有教員也全部義務教學，不拿薪水。而1925年畢業的第一期學生大都留校任職，與顏文同甘共苦，為蘇州美專日后的發展貢獻了巨大的力量。

發展壯大

1927年，顏文應蘇州公益局之聘，任滄浪亭保管員，受命籌設蘇州美術館。蘇州美術學校也從縣立中學遷入滄浪亭內，正式定址。由于求學者日眾，辦學經費依舊無法保障，幸得顏文揉友人及蘇州名士吳子深的慨囊相助。吳子深(1893～1972)與吳湖帆、吳待秋、馮超然被稱為“三吳一馮”，早在1920年便以一幅《竹石圖》參加了第二屆美術畫賽會，由此結識顏文，成為莫逆之交。得知蘇州美專的困難，吳子深向顏文許諾，“汝辦學，我出錢”，并“立以千元支票相付”作修理校舍之用。顏文為美專長遠考慮，籌設校董事會，邀請蘇州知名人士為校董會董事，吳子深則為主席。

1928年5月，應顏文的邀請，徐悲鴻偕夫人蔣碧微和兒子伯陽來蘇州美專作演講訪問，臨行前一句“一定要去法國”的話最終堅定了顏文到法國學習的決心。赴法之后，顏文在巴黎高等美術學校學習，經過半年的石膏素描訓J練之后，正式轉入以畫風寫實、色彩感極好而著稱，同時對學生要求非常嚴格的皮埃爾羅朗斯教授的工作室。顏文一方面努力在法國各美術館臨摹學習，同時也沒有忘記國內美術學校的所需。在法國的兩年多時間里，他節衣縮食，先后購買了上萬冊的美術書籍以及460件希臘、羅馬古代雕刻石膏像復制品，并輾轉托運回國，其數量超過了當時全國用于美術教育的石膏總和，足以讓美專師生引以為傲。除此之外，顏文還將法國學生用的畫架、畫椅、畫箱等設備畫下圖樣、標上尺寸，以備回國后照圖紙復制成套畫具。

在顏文留學期間，校董吳子深為提高教學質量，于1929年赴日本進行文化考察，見到東京美術學校莊嚴的校舍之后，深受觸動，回國后立即召開校董會議，當眾宣布簽票三萬元買下滄浪亭東側的四畝地，以擴建新校舍。1930年12月，顏文學習期滿回國，開始主持新校舍的全面施工，最終采納上海工部局建筑師吳希猛的羅馬愛奧尼亞廊柱建筑設計。新校舍于1931年8月動工，1932年8月落成，為有十四根巨柱的羅馬宮殿式的房屋，共三層五十余間房間，分別用于畫室、辦公室、自修室、休息室。至此，蘇州美專規?？胺Q全國美校校舍之冠，學校同時申請教育部批準立案。同年10月，教育部批準蘇州美專以大專院校立案，正式定名為蘇州美術?？茖W校，簡稱蘇州美專，這所學校終于結束了草野學堂的時代。而立案之后的蘇州美專每年可以得到國家的補助經費，第一年得六千元，第二年得一萬六千元，自此愈發走向正軌。

戰火中重生

1937年，爆發，蘇州美專被迫遷校，走上了“顛沛流離”之路。在蘇州之時，學校已連遷三次，并定期開學。隨著風聲日緊，學校被迫丟棄設備，攜師生三十余人，雇大船一只、小船二只前往安徽屯溪避難。至余杭西下陡門水閘，大船不得過，顏文舍舟登陸，告知同行師生，有愿離去者每人發“遣散費”50元，工友30元，并約定抗戰勝利后相聚再作打算。11月，顏文揉先生同所留師生并家屬經杭州、寧波抵上海，此時蘇州淪陷，羅馬式的蘇州美專校舍被日軍占作司令部，部分石膏像被日軍當作靶子，毀棄在校舍前的荷塘里。

殘酷的戰爭并沒有壓垮蘇州美專的辦學精神，反而更加堅定了顏文等師生讓蘇州美?！盎睢毕氯サ男判?。1938年，顏文在上海租得的一間小學教室中開辦蘇州美專滬校，后遷至四川路企業大樓七樓，學生增至四十人。此時物

價飛漲，顏文揉常為人畫肖像，以此來補貼學校經費。其間，兩名日本人先后與顏文協商復校和合辦學校，均被婉言拒絕。1944年，蘇州美專宜興籍教師儲元洵在征得顏文同意后，在宜興設立蘇州美專宜興臨時分校。

抗戰勝利后，蘇州美專在蘇州復校，宜興臨時分校遷至蘇州本校合并，蘇州美專滬校則改為研究室。復校后的蘇州美專于1948年改為五年學制，分國畫系、西畫系、藝教系、實用美術系四系，并增設動畫科。此時的蘇州美專初具規模，各種體制相對健全，共有學生二百四十余人，教職員四十二人。

1952年，中華人民共和國大專院校進行院系調整，蘇州美專與上海美專、山東大學藝術系合并，成立華東藝術?？茖W校(后改名為南京藝術學院)，顏文揉調任中央美術學院華東分院(國立藝術院，今中國美術學院前身)副院長。至此，蘇州美專成為一段歷史。1987年9月，蘇州市人民政府將蘇州美術?？茖W校舊址列為市級文物保護單位，并決定在此重新籌建蘇州美術館。1996年底蘇州美術館暨顏文紀念館正式對外開放。

滄浪精神

在中國近現代美術教育史上，顏文是與徐悲鴻、劉海粟、林風眠齊名的四大美術教育家之一，蘇州美專也無疑是中國近代美術史上重要的里程碑，對奠定現代美術教育做出了重大貢獻。

蘇州美專一直推行歐洲先進的古典主義教學模式，為美專學員們打下了堅實的繪畫基礎。更為重要的是，蘇州美專極為重視學生品德的培養，“韌、仁、誠、自強不息”這七字校訓貫穿了教學的始終，將做人與寫實繪畫教育融為了一體，形成了一直為人所稱道的“滄浪精神”。此外，與徐悲鴻、劉海粟、林風眠不同，顏文和蘇州美專更為重視實用美術(藝術設計)的教育，是最早將純繪畫與實用美術相結合的美術院校，這集中反映在他的兩篇論文《藝術教育今后之趨向》和《從生產教育推想到實用美術之必要》中。

早在1936年，顏文便研究了西方各國美術教育中注重實用的趨向，體現了工商業發展對美術的需求，極力主張培養中國實用美術人才，以助生產發展。他曾經談道：　“藝術之為用至廣，于工商界尤甚。我國工商界之各種出品，多因陋就簡，其巫待于藝術界之改善而增加其產量者，至為急切!……余尤望本校實用美術科同學，勿畏難中止，勿以其事之繁瑣而生怠視也!”這在當時無疑具有重要的啟蒙意義。

在藝術創作上，顏文更是研究色彩和透視最為深入并有理論著述的學者型畫家，他以繪畫語言表達民族審美心理，在借鑒寫實主義的同時，又對印象派的精華進行廣泛的吸取，是我國早期油畫語言最為地道的油畫家之一。他曾憑借1920年創作的色粉畫《廚房》榮獲1929年法國春季沙龍榮譽獎，成為首位獲得國際性繪畫大獎的中國畫家。其作品中顯示的色彩修養、光色魅力以及中國人獨有的文化積淀和民族氣質，既賦予了中國繪畫新的生命，也表明了新美術的開端。與第一批從海外學成歸來、最后從油畫轉向水墨畫創作的藝術家不同，顏文自始至終都在堅持油畫的創作和探索，一直筆耕不輟至94歲高齡，只因身體原因才被迫停了下來，堪稱繪畫史上耕耘時間最長的少數藝術家之一。而顏文的最后一幅作品描繪的依然是蘇州美專的羅馬式校舍，足見其用情之深。

后繼有人

在“滄浪精神”的感召和鼓舞下，蘇州美專培育出了眾多優秀的藝術家，包括董希文、羅爾純、尢玉滇、畢頤生、徐近慧、劉中民、陳徵等等，雖然其中大部分人并未獲得顯赫的名聲，但是在畢業之后他們紛紛走向美術教育崗位。繼續傳承著顏文先生的謙遜和低調，將“滄浪精神”推向了更為廣闊的藝術領域，培育了更多的美術人才。在某種意義上，這正是蘇州美專對中國近現代藝術最大的貢獻。

2010年3月12日，由蘇州博物館、蘇州美術館、百雅軒文化藝術機構舉辦的《回歸滄浪――羅爾純藝術作品展》在蘇州博物館開幕，除了當日下午由著名美術評論家龔云表所作的“羅爾純在當代油畫史上的獨特坐標”講演之外，“回歸滄浪――羅爾純藝術研討會”也于次日在蘇州美術館、原蘇州美專舊址舉辦。作為蘇州美專畢業的優秀藝術家，羅爾純的此次展覽既是其作品第一次回到蘇州，更是情感對滄浪精神的回歸。

1930年4月10日，羅爾純生于湖南，受姑母羅君建(早年畢業于蘇州美專)影響，于1946年考入蘇州美專，師從顏文先生。羅爾純在此打下了深厚的美術基礎，很快便顯示出了出眾的藝術天賦，入學第二年便獲得了“1947年春季油畫風景寫生”第一名，顏文揉先生親以其水彩風景畫獎勵。1951年畢業之后，羅爾純先后在人民美術出版社和北京藝術師范學院美術系擔任編輯和講師，并于1964年調往中央美術學院，直至1990年從教授的崗位上退休。

篇5

如果村莊是鄉村的章節，涼亭就是卷首語，首頁上的插圖。它是村莊的表情，更像是一個引子，遠遠地引領著，告訴你五里十里外有村舍，把你帶到蒼茫古道的那一頭。

總之，它是欲系行人的樣子。

五里一短亭，十里一長亭。把村莊串連了起來，卻又維持一段固定的距離，默默注視并認真記錄著鄉野里發生的一切。

人們老遠就能看到它，在村頭、在路邊、在溪岸、在拾柴放牛的高山谷口、在遙遠的異鄉……仿佛老屋上空飄出來的一縷炊煙，心中一熱，押著了王維的韻腳“墟里上孤煙”。

從老屋里走出來，走出村莊，走過涼亭，就走進了外面恍恍惚惚的世界。

【二】

亭者，停也。

客官，坐下歇歇腳吧！這不是孫二娘的十字坡包子鋪，但也供休憩、宴集和送行?！妒勒f新語?言語》說：“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴?！?/p>

迎歸，相送?！段鲙洝防镩L亭別，道一聲“去也”，松了金釧，遙望見十里長亭，減了玉肌。此恨誰知！

他消受不了這樣的告別，她等不及此去的歸期。

杜甫的不醒客愁無賴春色到江亭，柳永的凄切寒蟬對長亭晚，晏殊的長亭路外綠楊芳草，李清照的常記溪亭日暮沉醉不知歸路，當然，最長最深的是姜夔自度曲《長亭怨慢》。

好一曲怨聲，何處是歸程？長亭更短亭。

【三】

走的人一多，亭就成了名亭。比如歐陽修的醉翁亭，石評梅和高君宇的陶然亭，杜牧的愛晚亭，沈復蕓娘的滄浪亭，王羲之的蘭亭，張岱的湖心亭……

走的人多了，遇到風霜雨雪的日子也多了，本來孤單一座橋的橋面上有了亭。

不管是風景亭，還是路亭、橋亭、渡亭，也不管是四腳亭、六角亭，還是八卦亭，亭始終敞開大門，不，拱門，吸附著光陰的塵埃，吸附著飛短流長。

風走過留下風情，雨走過留下雨意，飲者走過留下靈感，禪者走過留下偈語。

【四】

涼亭接納的，除了醉漢、流浪漢，更多的是過往行人。行人是提著竹籃的村姑，油嘴滑舌的媒婆，搖著撥浪鼓的貨郎，相親回家的小伙子，荷鋤晚歸的老農夫……村聞逸事，農事收成，閑言碎語，從四面透風的涼亭旁逸斜出。

人語、雞鳴、犬吠、水流、風聲，像粉嫩的桃花一樣，都是春風怎么藏也藏不住的。

富家女薛湘靈的婚轎在亭內避雨，遇貧家女，贈鎖麟囊?！按呵锿ね怙L雨暴，何處悲聲破寂寥。隔簾只見一花轎，想必是新婚渡鵲橋……”這段《春秋亭外風雨暴》真是雨疏風驟，穿云裂帛，聽得人耳酣面熱。

不見紅袖招，難聞曲。

【五】

時光遮蔽了亭。

當年長亭里難別的黑發娘子，早變成枯井旁的白發老嫗，走出去的少年郎，又身在何處？

長亭凝聚著風塵的記憶，又成了記憶的耳目。行人深情地來，喧嘩地來，感慨地來，或匆匆，或悠悠，不過是幾記落在石板上的回聲罷了。

以前的涼亭留在古詩詞里，翻開詩詞，它的身影一個接著一個跑出來，披滿青藤，人字形，還是那么清秀，有著古道西風瘦馬的黃昏氣質。

那時是春風十里，彼時是波心冷月。

對岸是雞鳴茅店，此岸是人跡輕霜。

篇6

【關鍵詞】明清；蘇州；園林；文學；關系

正如陳從周先生在《中國詩文與中國園林藝術》中所言：“中國園林與中國文學盤根錯節，難分難離。我認為研究中國園林，似應先從中國詩文入手，則必求其本，先究其源，然后有許多問題可迎刃而解。如果就園論園，則所解不深?！盵1]79如果說姑蘇的明清園林是融文學、戲劇、哲學、繪畫、書法、雕刻、建筑等藝術于一爐的藝術宮殿，那么，打開這一座座藝術宮殿大門的總鑰匙，正是明清蘇州園林文學。

洋溢著藝術情調和濃郁的書卷氣息的蘇州園林與文學，便是明清蘇州文人的心路歷程的寫照。既映射出文酒高會的風雅，也潛藏著人生不順的悲戚和無奈；既積淀了古代文人的名士風流，也成為了士大夫文人思想和精神的凝聚物；既擔當了文人憂患心態的物化形態，也化為了他們寄托自我超越心緒的精神樂土，反映了文人們對道德境界和審美境界的刻意追求。詩文興情以造園，詩文興情以游園，無論造園還是游園，都是文人們表露性情的方式。故而“文”與“園”于明清的蘇州來說，本就應該不分彼此，兩者你中有我，我中有你。

1 園林風雅牽引出詩文的意蘊

游賞蘇州園林，總會有一種進入畫境的感覺，園景中的一山一水、一草一木、一亭一榭，總能給人一種經過仔細推敲而置放的舒心之感。園林的這些個風雅，給人的感受又如是吟詩作對時，對字句有過的錘煉，于是，它們均妥帖地各就其位，曲直藏露間彼此呼應而成了一首風雅動人的風景詩篇。文人園林便成為了詩文的物化形態，造園也開始變得如同作詩行文，逐漸牽引出了原本被詩文賦予主題之外的“意蘊”。

作詩與作文，無論哪一個顯然都極為重視“意在筆先”，當園林變得與詩文一樣時，那么“意”便也出現在了園林的每個角落?！耙狻奔次娜速x予的思想認識、觀念、精神世界，有“意”便有了境界。造園與作詩，賞園與作文，從本質上看來實則并無二致，都極為注重“意”的存在，而觀明清蘇州園林，自造園伊始即被文人賦予了文學式的深邃立意，而這個“意”又引動了游園者的情思意蘊，從而便讓園林出現了“意隨境改”。具體說來，姑蘇園林的“意”便是主題，而“意隨境改”也正是因為園林具有著與詩文一致的特色：境因人異，意由心生。

明清蘇州園林在蘇州文學的書冊里，無不包含著文人的多樣情感，這便使得園林因這些主觀情感的存在而具有了詩文之“意”，也使得明明是同一座園林，卻在造園者與游園者之間，游園者與游園者之間，有了不一樣的主題。清代宋犖《重游滄浪亭記》中，記造園游之“日處塵坌，因于薄書之徽g，神煩慮滯，事物雜投于吾前，憧然莫辨，去而休乎清冷之域。寥廓之表，則耳目若益而曠，志氣若益而清明”[2]5已得浩然之氣，明紛亂心緒，表達的是游園之樂。然尤侗《滄浪亭序》則言“富貴無德而稱，勛業有時而盡，未若文章之不朽”[2]9，已從游園產生了議論，直接從園林論到了詩文的價值。另外，游者間對于園林“意”的拓寬，也顯得各具特色。俞樾《留園記》寫留園“夫大亂之后，兵火之馀，高臺傾而曲池平，不知凡幾，而此園乃幸而無恙，豈非造物者留此名園以待賢主乎？”[2]56從寫園而寫到人，目的顯然是為了以園贊人；“無邊風月會賓朋，撲蝶流觴聚裙屐。七子聯吟雅集圖，十番鼓吹群芳席?！盵2]53清代袁學瀾的《乙丑四月初二日偕吳文清如、潘子m生泛舟游寒碧莊》，則只是簡單的寫出了賞園之趣。

2 文學對園林意蘊的開拓與深化

從分析具體的文學作品上來看，以文入園，兩者共生共存，互為表里，融為一體，實則不僅使園林的文化意蘊更為濃厚，也使文學借園林表現的詩文主旨愈加深邃，讀之更有韻味。

以文入園，文學與園林的結合，使贊賞園林的，對造園游園的樂趣描寫的愈加精彩。如若沒有文征明《王氏拙政園記》中記“夸水為杠，逾杠而東，篁竹陰翳。榆槐蔽虧，有亭翼然而臨水上者，槐雨亭也”[2]39，則肯定鮮有人會于偌大的拙政園游覽中注視這一小亭；如若沈德潛游復園時不說出“禽魚翔游，物亦同趣，不離軒裳而共履閑曠之域，不出城市而獲山林之勝”[2]43，不寫《復園記》，也就無法讓后人看到園林中的悠閑自得；“每風日清朗，升乎高以觀氣象，俯乎淵以窺泳游，熙熙陽陽，中有自得。其與造物同趣者，意畫工有不能盡傳者與？是上舍之天爵自尊，與司寇之剛正特立，有無忝祖德者焉?！盵2]48如若沈德潛未見《蘭雪堂圖》，則難見王心一歸園田居風采之萬一，也就難作《蘭雪堂圖記》寫盡其秀麗風景，其景物之趣又有誰人得知？

以文入園，文學與園林的結合，弘揚人品行的，無疑讓所贊之人的人格品性在園林的一山一水間更顯磊落。“良儔言集，恣意偃仰，修山陰之故事，和蘇門之遺響?！盵2]41如若沒有王寵的《拙政園賦》寥寥數字，又怎能將拙政園主人王獻臣瀟灑的歸隱品德彰顯得淋漓盡致；“棲遲于數畝之園，塵事不聞，俗客罕至，可以避世，可以娛老”[2]69如若藝圃主人非有如此心性，歸莊《跋姜給諫扁額后》里也難寫出如此灑脫超然的詩句。

以文入園，文學與園林的結合，寫情的，借景抒情，融情于景，更顯得情感的真摯動人，園林才被賦予了與人心靈產生共鳴的情感?！拔椅魺o畫今有詩，人生聚散能及時？一床明月一雙鶴，花開花落長相思?！盵2]43如若袁枚不借《蔣誦先復園宴集圖》詩來抒發對長女早早孀居的同情，我們又怎能透過冰冷的園林建筑發現它背后隱藏的如此心殤的故事？“楊柳芙蓉次第栽，一泓寒鑒復新開。群飛白鳥渾如鶴，散繞青蘋半似苔。垣短不將山翠礙，廊虛能引月明來。溪鱗信美村酤熟，莫怪游人茗J回?！盵2]142狀物明志的，似汪琬游石塢山房作《坐王咸中池亭》，也不難看出游賞玩樂中對此情此景的喜愛，動與靜的結合，也讓園林里那別樣的美變得觸手可及，園林與心的共鳴足以令人沉醉。

以文入園，文學與園林的結合，寫個人追求感想的，東山再起的渴望也得以在園林的點滴處彰顯?！爸魅松w嘗以諫官言事，謫戍宣城，雖未行，及其老而追念君恩，故取宣之山以志也?！盵2]71（清）汪琬憑《藝圃后記》雖本意不是有此音言園主的出世之意，但讀之我們不難看見園主的復雜心結，身即便出世，但心可未嘗如此罷；“見彼之為網師者，終其身出沒于風濤傾側中而不知止，徒志在得魚而已矣，乃如古三閭大夫之所遇者，又何其超然致遠也?！盵2]76又如（清）彭啟豐在《網師園說》中借園林的命名的緣由，來取義紀事一吐心中所想，絕妙而悄然地使褒貶之情生于園林，超然的人格追求隨之增加了蘇州文人園林的深邃意蘊。

姑蘇的園，以文入園，園林已然變為了明清蘇州文人們筆下運用特殊的抒情語匯寫就的一首首凝固的詩。

明清蘇州的文學與園林本便是一體發展演變的，也可說兩者在不斷互相影響著：一方面文學深化了園林的內涵，另一方面園林也擴展了文學的表現方式。構園以文，園拓文意，“文”與“園”彼此間不斷地汲取生存的給養，便決定了它們注定在自己的存在形式里留著對方的身影。

【參考文獻】

篇7

關鍵詞：佛教 園林植物 文化構成影響

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

1.佛教與植物象征文化

1.1佛教的“中國化”概述

作為外來文化的印度佛教，它在中國的傳播先后經歷了兩漢時期的初步接觸、魏晉南北朝的激揚交融，最終于隋唐時期創建宗派，才真正成為“中國佛教”（用中國語言和中國概念解釋佛經，稱為中國佛教）。不過，直至宋明理學大盛時期，佛教與中國本土文化才完全融為一爐(外來文化傳播的真正完成)。這個過程昭示了文化的輸入沖突、選擇發展及創新的內在規律，因為一種文化要入主(或入流)于另一個文化圈之中，首先得依附于當時當地的傳統文化，尋找一個立足點，與其發生契合，之后才有可能進一步謀求自身的獨立發展，這是傳播的先決條件；一旦特定的歷史條件來臨，隨即隨機而動，躋身于本土文化之林，或彌補其不足，或參與其文化（心理結構）的建構。

當然，以上是從文化傳播的角度來探討佛教的“中國化”，實際上，佛教在其觀念上依托了黃老道術和魏晉玄學以宣明其旨；在宗教教義上為適應中國的儒學而屢次改變其形式；在思想理論上，經過與儒、道兩家的依附、對抗和吸收，在隋唐達鼎盛時期，提出了一系列不同于印度佛教的理論。尤其是在中唐以后，“禪宗”將煩瑣的佛教教義歸于簡易，從內容到形式都更加符合中國文化的特點。此外，唐朝統治階級倡行的儒、道、釋三教并行的政策也從客觀上促進了三家的融合。于是，唐宋之際，三教之間的相互影響進一步加深，逐漸形成“三教合一”的思潮，佛教終于與中國本土文化融合為一，成為中國文化的重要組成部分。

1.2佛教的傳入對傳統園林的影響

佛教傳入中國后，受到中國傳統儒家、道家思想的影響，逐漸孕育出“禪宗”這一強調“我佛一體”、自稱“教外別傳”的高度思辨化的佛教派別，成為中國佛教的代表。而佛教的傳入對中國傳統園林的影響與其說是“釋迦牟尼舍園為精舍”的傳說（《上品大戒經》說“施佛塔廟，得以千倍報”）導致當時“以園為寺、舍宅為寺”風起云涌，不如說是其教義中的某些思想對于人們的鼓動和麻痹所產生的作用。此外，在其興建初始，“由于衙署園林和達官貴人的宅園的舍作寺院，加深了寺廟與園林的特殊關系，也奠定了寺園一體這個中國寺廟的基本特色?！盵1]。這往往與宗教所追求的“凈化心靈”和“蕩滌塵俗”有著直接或間接的關聯。

其建園一般都追求著和私家園林相似的“淡泊”、“寧靜”的意境。即使建于“鬧市”，也會通過植物和建筑等來營造出名山秀水的感覺。而向著“文人園”發展的寺觀園林，其“園主”往往都是學者型的得道高僧。他們“既沒有漢魏時的方士氣，也沒有后世佛教徒的虔誠，而是與魏晉名士毫無二致的倜儻名流?！盵1]此時的他們，與“士”經常近距離接觸，探討哲理，體味“風流”，與中國傳統的儒、道思想合而為一，為中國的寺觀園林頻添“禪”的意境。如蘇州的四大名園之一的“獅子林”原名為“菩提正宗寺”，后由天如禪師改為今名?！蔼{子林”既無佛殿，亦無造像，反映的正是“心外無佛”；再如“滄浪亭” 曾為大云庵，住持是個詩僧，他追慕第一代“園主”蘇舜欽，自稱滄浪翁，著名文學家歸有光還曾為他寫過《滄浪亭記》。不僅寺觀園林如此，江南私家園林中一些景點也多取意于佛經，如“無隱山房”、“聞木樨香”，……，不一而舉。

1.3佛教的“中國化”對植物構成的影響

佛教典籍浩若煙海，理論博大精深，說教、寓言、戒律、故事等等無不和世間的飛禽走獸、花草樹木有著千絲萬縷的關聯。一些植物往往被寓以靈性，散發著濃厚的文化氣息和神秘的禪宗神韻：

一、蓮花

蓮花之于佛教，一如十字架之于基督教，新月之于伊斯蘭教，已成為佛教的標志和代名詞，佛家也常取蓮花自喻，如《維摩詰所說經•佛道品第八》：“譬如高原陸地，不生蓮花；卑濕淤泥，乃生此花”，取蓮花之“出淤泥而不染”以象征佛性的清凈高潔；相傳摩耶夫人坐于蓮花座上生下佛祖釋迦牟尼，釋迦牟尼降生的時候，池中生出千葉蓮花；《觀音菩薩授記經》中也提到觀音菩薩和大勢至菩薩都生于蓮花且都住在阿彌陀佛的“極樂世界”；《妙法蓮花經》、《雜寶藏經》、《無量清凈塵經》等也多有蓮花的記載......

二、菩提樹

“菩提”一詞為梵文的譯音，意為“覺”、“智”、“道”。相傳釋迦牟尼嘗于菩提樹下證得菩提(覺悟)，菩提樹遂成為佛教圣樹。對于其典故也較多：“傳說悉達多太子出家后，潛心修了六年苦行，衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，但仍未得道。后悟出明智之法，獨自去菩提迦耶，在一顆菩提樹下打坐，豁然開悟，證得菩提果而成佛?！盵46]隨著佛教的傳入，菩提樹也廣布我國南朝的寺院中，深得人們的尊敬與崇拜，僧侶們常常焚香散花，繞菩提樹作禮。

三、銀杏

由于我國北方地區無法栽種菩提樹，僧人們為了表達對佛祖的虔誠和敬仰，于是選擇了我國古老而珍貴的銀杏來代替。

四、娑羅樹

娑羅樹又名“無憂樹”、“摩訶娑羅樹”，與釋迦牟尼的誕辰與入寂相關。傳說“王后摩耶夫人產期將近，凈飯王派宮女和衛隊送護她歸寧，當王后行至娑羅樹下，想去攀扶樹枝，忽見一枝自動下垂至手邊，王后伸手握住，端然而立，悉達多太子就從她右肋出生了。佛陀在娑羅樹下出生，也在娑羅樹下圓寂，相傳釋迦牟尼傳道40多年，屆時80高齡，自感時日不多，想去看看眾寺院。在路途中疲病交加，力不可支，最終在一片娑羅樹下圓寂?！盵2]。所以娑羅樹堪稱佛家圣樹之一。

五、閻浮樹

閻浮樹也是佛教圣樹之一。相傳悉達多太子最初就是在此樹下開始思索世間及人生真諦的。馬鳴的《佛所行贊》中就有關于閻浮樹的敘述：“凈飯王帶悉達多太子去舉行下種儀式，安排太子在場邊一株閻浮樹下，鋪設坐具，上覆鏤金天幕罩，四周圍上帷幕，囑咐侍從小心看護，凈飯王率眾臣舉行下種儀式，引得侍女們走出帷幕去觀望，只留下太子一人。當悉達多太子掀開帷幕，看到青草被犁翻起。散布著許多蟲卵和被殺死的幼蟲，他不勝悲哀，仿佛目睹他的百姓遭受屠戮，又見農夫受風塵日曬，面容憔悴，便起了深深的憐憫之心，他坐在閻浮樹下，默想到世間的苦難和煩惱，萌生了出家的念頭?！髞硖映黾页傻?，創立佛教?！盵2]

六、其他

除上述外，佛教還涉及如茉莉、金銀花、石榴、無患子、棕櫚、牡丹、等。如茉莉在印度因其純潔、芬芳而作為佛教的吉祥物，在菩薩的寶冠上常裝飾有鏤金的茉莉花；金銀花被寓以“靈魂不滅，輪回永生”的佛理，在我國魏晉南北朝佛教的裝飾圖案中常有“忍冬紋”；石榴則常與棕櫚葉和蓮花結合在一起，象征吉祥如意。

參考文獻：

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篇8

摘要：蘇州姑蘇區的空間特色提煉是一個復雜的過程。姑蘇區空間特色要素是由有形的自然要素和物化的人文要素所構成，這些構成要素按照“空間句法”認知原理可分為“特色詞匯”、“特色語句”、“特色段落”和“特色的章”這樣逐級遞升的一組符號信息，并依據“特色的法”來組織和建構。

關鍵詞：蘇州；姑蘇區；空間特色；空間句法

一、研究背景

全球化和一體化是當今世界發展的趨勢，而城市作為重要載體也正趨于雷同。那些原本千姿百態、各自精彩的城市，也正在變得越來越相似。隨著“千城一面”、“一城千面”的現象日漸嚴重，重塑城市特色已經刻不容緩。姑蘇區（2012年―）位于長江三角洲，江蘇省東南部，地處于山水名城蘇州市中心，2012年撤滄浪區、平江區、金閶區3區而置姑蘇區。東接昆山市，南連蘇州市吳中區，西鄰蘇州市虎丘區，北靠蘇州相城區，是蘇州重要的經濟、對外貿易、工商業和物流中心，也是重要的文化、藝術、教育和交通中心。物華天寶，人杰地靈，被譽為“人間天堂”，素來以山水秀麗、園林典雅而聞名天下，又因其小橋流水人家的水鄉古城特色。姑蘇自有文字記載以來的歷史已有4000多年，公元前514年建城，今天也是長三角重要經濟中心之一。

二、城市空間特色認知

空間句法（Space Syntax）理論是英國學者比爾?希列于1983年提出的。

空間句法理論相應于城市意象理論也是一種認知城市空間的方法。這種方法強調認知的層次性和完整性。具體包括：

（1）詞匯層次：由單一且相互獨立的空間元素組成的城市空間符號。

（2）語句層次：由多種空間特色要素線狀分布共同組成的城市空間特色符號。

（3）段落層次：由眾多城市空間特色要素按照一定的規則，在較大區域內所組成的城市空間符號。

（4）章與法的層次。

三、蘇州姑蘇區空間特色要素提煉

1.特色詞匯

特色詞匯是對詞匯層次的空間特色要素的統稱，是構成城市空間特色的最小單元。姑蘇區的空間特色詞匯主要體現在單棟或組群控保建筑方面。

（1）蘇州博物館：蘇州博物館是地方歷史藝術性博物館。1960年建立，位于江蘇省蘇州市東北街。館址為忠王李秀成王府遺址。面積8000多平方米，分東、西、中3路，中路立體建筑為殿堂型式，梁坊滿飾蘇式彩繪，入口處側門，有文征明手植紫藤，內部東側有古典舞臺等，是全國重點文物保護單位。2006年10月建成新館，設計者為著名的建筑設計大師貝聿銘。

（2）北寺塔：北寺塔是報恩寺的俗稱，位于北塔公園，是中國樓閣式佛塔，號稱“吳中第一古剎”，始建于三國，相傳是孫權為報母恩所建，因而得名抱恩寺塔。

（3）玄妙觀：始建于西晉咸寧二年（公元276年），已有1700余年的歷史。玄妙觀極盛時有殿宇30余座，是當時全國最大的道觀。位于觀前街94號?，F有山門、主殿（三清殿）、副殿（彌羅寶閣）及21座配殿。

（4）拙政園：中國四大名園之一，坐落于中國著名的歷史文化名城的江蘇省蘇州市平江區，蘇州四大古名園之一，也是蘇州園林中最大、最著名的一座。

（5）滄浪亭：世界文化遺產，位于蘇州市城南三元坊附近，在蘇州現存諸園中歷史最為悠久。始建于北宋，為文人蘇舜欽的私人花園，稱“滄浪亭”。滄浪亭占地面積1.08公頃。園內有一泓清水貫穿，波光倒影，景象萬千。

（6）獅子林：蘇州四大名園之一，至今已有650多年的歷史。位于蘇州市市城東北園林路。因園內“林有竹萬，竹下多怪石，狀如狻猊（獅子）者”，又因天如禪師維則得法于浙江天目山獅子巖普應國師中峰，為紀念佛徒衣缽、師承關系，取佛經中獅子座之意，故名“獅子林”。

（7）其他小型園林：如耦園、怡園、暢園等。

2.特色語句

姑蘇區的空間特色語句主要體現在自然山水和街道空間兩個方面。

2.1自然山水

姑蘇區擁有較完整的自然資源體系，具有良好的自然生態環境和山水園林城市的基本特質。蘇州古城內現有河道總長34.72公里，其中包括“三直三橫”骨干河道和閶門支流、平江水系、南園水系、其他內部河道等支河道。

骨干河道包括學士河、臨頓河、齊門河、平江河、桃花塢河、東西北街河、干將河、府前河。

支河包括閣門支流、平江水系、南園水系和內部河道。

江南因水得名，蘇州因水成名?？v橫交錯的水流，三兩步若現的小橋描繪出了蘇州姑蘇區城市空間最具特色的畫面。

2.2街道空間

姑蘇區的街道空間是其主要的公共空間之一，是一個多功能的空間活動網絡，容納了人們的行走、居住、商業交往、游憩、觀賞等多種活動，是老城區建筑藝術、環境藝術和文化藝術的綜合。

老城區的人民路、干將路、十全街、十梓街都集中體現了老城區的街道空間特色。這些街道空間規模小、尺度親切、形態復雜多樣。其空間特色體現在街道尺度小而親切、街道線型豐富的曲直變化、完整中求變化的街道界面、灰空間的巧妙設置以及富有特色的街道軟界面。

3.特色段落

特色段落是對段落層次的空間特色要素的統稱，是由眾多城市空間特色要素按照一定的規則，在較大區域內所組成的城市空間符號。姑蘇區的空間特色段落主要體現在魅力無限的歷史街區。

（1）觀前街歷史街區：觀前街地處蘇州古城中心，占地0.52平方千米，區域內商業繁榮，名店云集，古跡眾多，在蘇州“東園西區，古城居中，一體兩翼”的現代城市建設格局中具有無可取代的中心作用。

（2）平江路歷史街區：平江歷史街區位于蘇州古城東北隅，是蘇州迄今保存最完整、規模最大的歷史街區，堪稱蘇州古城的縮影。今天的平江歷史街區仍然基本保持著“水陸并行、河街相鄰”雙棋盤格局以及“小橋流水、粉墻黛瓦”獨特風貌，并積淀了極為豐富的歷史遺存和人文景觀。

4.特色的章與法

特色的章與法是指各個組成要素之間的架構關聯，是通過一個法則系統，將詞匯、語句與段落組成一個完整的篇章。所以其主要表現在“章的評析”和“法的組構”兩個方面。

老城區空間特色的形成是漫長的，是各構成要素不斷更新變化的結果，是居住在姑蘇的人們認識和改造城市的結果。老城區的整體空間特色主要表現出以下幾個特點：

首先是自然水系為主導的城市空間景觀骨架。其次是宜人的城市空間尺度。再次是高品質的歷史文化空間。

老城區的特色詞匯、特色語句和特色段落并不是孤立于其他要素之外的，而是和其他要素緊密聯系的，各要素之間通過軸線關系、視域關系緊密聯系在一起。

四、結語

彰顯姑蘇悠久歷史文化和人文情懷的豐富的歷史遺跡、隨處可見且尺度宜人的街頭廣場和綠地、三直三橫的自然水系格局、生活商業氣氛濃烈且比例近人的街道空間、具有江南歷史文化和風情的觀前歷史街區、平江街區通過空間軸線關系和視域關系共同作用構成了老城區最引人注目和最令人難以忘懷的城市空間特色。這些要素由簡到繁、由點到面相互影響逐層建構，形成了老城區空間特色獨有的章法。

姑蘇區的空間特色提煉是一個對城市空間再認識的過程。本文對老城區空間特色要素進行了詳細的分析和研究，并對其特色進行了總結和提煉。期望為下一步老城區的保護和更新提供重要的依據和參考。

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關鍵詞：廊 裝飾符號 文化意義

廊是園林中的一個建筑元素，既有實用功能，也是裝飾部件，寄寓著“追求吉祥、如意、福壽、嘉慶、富庶、平安”等語義，具有深刻的文化意義，是歷史文化、社會信息、生活習俗等的一種表現方式。廊的裝飾符號具有文化和象征等多種內涵，在一定程度上是社會生活、風俗習慣、個人愛好的反映，也寄托了園林主人的審美情操。研究廊的文化意義，對于指導現代設計、深入了解中國傳統文化和傳統建筑都有十分重要的作用。

一、以歷史故事、民間傳說來表現文化意境

我國文化源遠流長，各種民間故事世代相傳，不僅豐富社會文化生活，而且具有深刻的教育意義，有的充滿浪漫色彩，有的充滿傳奇色彩。這些歷史傳說、民間故事表達出人們對社會生活的一種美好祝福和生活愿望。如人們把葫蘆掛在門上表示驅邪，葫蘆多籽，有子孫滿堂的寓意。故葫蘆圖案象征子孫萬代，它已經成為我國先民生活中不可缺少的東西。由葫蘆及蔓帶組成的圖案可以象征家族的綿延無窮，因為“蔓”與“萬”同音，蔓帶與萬代諧音，寓意子子孫孫，萬代長春吉祥含義。后演化為寶瓶，成為觀音盛圣水的器皿，它還與仙人有關，相傳八仙之一李鐵拐常背葫蘆用藥給世人治病，挽救了無數生靈，民間將他的葫蘆作為裝飾紋樣，稱為“暗八仙”之一，被廣為運用，以求護佑。在我國傳統文化中，石榴與桃子、佛手是我國三大吉祥果，民間稱為“三多”，即多子、多壽、多福。韓愈就有詩云：“五月榴花照眼明，枝間時見子初成”。石榴在這里作為光明和生命幸福的象征。頤和園長廊中的蘇式彩畫，多達200多幅，內容各不相同，屬于人物故事的多以小說傳奇，佛教故事和戲劇中的某些場面為題材。他們常把家喻戶曉的民間故事和戲劇人物，藝術地組合于作品中，表達了民間藝術直抒胸懷、質樸淳厚的真情實感。啟發人們的聯想。彩畫中的人物畫就主要取材于我國古代三部小說《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》。畫面生動形象，內容廣泛，但宣揚封建社會倫理道德的題材見多。彩畫人物、場景都描繪得非常精致生動，堪稱長廊故事畫中的傳世佳作。古代匠人們通過這種方式來豐富人們的精神文化生活，傳遞著歷史文脈。

二、通過裝飾手段表達園主愛好和審美追求

廊不同于一般的建筑，其特點是建筑散布于園林之中，使它具有雙重的作用，除滿足休息或游樂等需要外，它與樓、臺、閣、亭、榭、軒、山池、花木共同組成園景的構圖中心，創造了豐富變化的空間環境和建筑藝術。廊的大小、位置、形體、比例與藝術處理等，均由功能與構圖而決定，隨機多變。裝修也都比較靈活，色彩明快，力求雅致大方。廊中漏窗的圖案形式和社會文化生活是密切聯系的，歷史上人們一直向往和追求一種和平、寧靜、健康、幸福的生活方式，這些生活理念在園林中無處不在，簡潔明確的表達人們美好的生活愿望。裝飾符號中屬于花卉的有松、柏、牡丹、梅蘭、菊、芭蕉、荷花、佛手、桃、石榴等。表達長壽、幸福、健康、吉祥、如意等豐富內涵。琴、棋、書、畫是文人的鐘愛之物合稱為四藝，作為紋樣象征文人的文化修養道德品質和技藝才華。單就漏窗的花紋圖案，蘇州滄浪亭就百多種，而且各個漏窗的圖案無一雷同，在滄浪亭明道堂與翠玲瓏之間的曲廊上，有一排生動逼真的花窗，塑有桃、石榴、荷花等園林植物，不但生動活潑，而且蘊含著清高和福壽之意。

三、用文字直接、明確地表達

廊大都有漏窗，有時候在漏窗中心部位直接鐫刻成一些文字形式，文字有大有小，但無論大小，都和漏窗的整體尺度相協調，而把塑有花鳥禽獸等自然形體的漏窗又稱為“花窗”?；ù暗脑煨痛蠖嗳〔挠诰哂屑槿缫?、福祿壽等含義的形象都比較常見，通過這種表達方式，來寓意主人期望發財、健康、喜事不斷的愿望，是人們對生活的美好祝福和殷切期望。如蘇州怡園的“壽”、“萬”字窗。這類吉祥語在意識形態方面反映了道家思想乞求長生不老、乞福求吉與天同在的內心世界；蘇州拙政園玲瓏館旁廊道的漏窗圖案做成“喜”字形圖案，很富有傳統的民間特色和風格。

四、植物、動物諧音間接表達文化符號和吉祥如意的象征

廊的文化象征意義除了直接表達的方式外，還有許多間接委婉的表達方式，被文人當作一種符號表象，動植物、山水和構筑物都被賦予了一定的象征意義，通過一些植物或動物的寓意諧音，來間接表達對吉祥如意的生活追求和歌頌?！爸C音是詼諧之下乘，然而是高等文明之始基”，諧音達意，可以使主題意境的表達含蓄而風雅。諧音比擬，用具象化的指稱表現為抽象的觀念，使板滯，空泛的內容藝術化，根據諧音原理巧妙而優雅地實現了圖案意義的轉化，形象優美，耐人回味。諧音求福的吉祥圖案，借助了語音和鮮活優美的具體形象，造成強烈的視覺沖擊力，給人以深刻的印象。如以“福、祿、壽”之諧音而被當成吉祥圖案等等。人們采用象形、會意、諧音、借喻、比擬等手法，加進了許多自身的見解和期望，使之起到了一種文化普及與審美陶冶的作用。創造出豐富的造型，圖案及雕飾題材，憑借藝術語言來寄托對于幸福、美好、富庶、吉祥的向往和追求。這些圖案和造型豐富而又洗練，樸實而又高雅，使人百看不厭、玩味無窮。魚：與“余”諧音，常與水塘、荷蓮一起組成圖案被雕繪在牌坊上，以象征金玉（魚）滿堂或連（蓮）年有余；同時，鯉魚跳龍門又是讀書人金榜題名、榮登仕途的代名詞，因此，鯉魚騰浪也常被用于雕繪牌坊的圖案，以象征科舉及第、金榜題名。這些圖案都雕刻或圖繪在日涉成趣的宅園中，寓瑞于日常生活，寓美于起居歌吟，營造出吉祥美好的精神氛圍，滋潤著人們的心田。它們多以圖案化的定型紋樣方式出現，這類紋樣名目繁多，有一定構成規則又可靈活變化，適應于各種不同位置、不同形狀的表面裝飾，他們的造型、色彩形成了廊建筑的主要風貌。

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大明湖公園導游詞

各位旅客朋友大家好，歡迎大家來到泉城濟南觀光游覽，我是大家的導游劉x，您在停留其間將由我來做為您的陪同，希望您能喜歡我的講解，我將盡我所能回答您提出的問題。今天我們要去的地方就是濟南三大名勝之一的大明湖。大明湖作為一處風景名勝，之所以盛名遠播、歷久彌新，自有其與眾不同之處，就是它自然風景和人文內涵兼而有之，不僅風光秀麗，更有深厚悠久的文化積淀。因為自古以來濟南就是齊魯文體交匯之地，所以人文薈萃，文教昌盛，又因大明湖風物絕佳，更受到四方文士名流的鐘愛，吟詩作賦，在這里留有大量的遺跡，歷代文人也都有詩文留在大明湖。古代的時候大明湖比現在大幾十倍，它的名字也幾經變更，宋朝時稱湖，北魏和唐朝時因這湖里盛產蓮子而得名蓮子湖?！按竺骱钡姆Q謂最早是在金代詩人元好問的《濟南行記》中。

好了，前方這座古樸端莊的仿古建筑就是大明湖的東門了，大明湖公園于1958年正式建成，一共有三個門，東門于1985年9月落成，門上的題字是當代書法家會同題寫的，讓我們一起進去吧。大家一定看到了，迎門的就是環列的假山，這在中國園林藝術中有個名字叫“開門見山”，與這個成語的意思恰恰相反，中國園林講究迂回曲折，借助花木山石的掩映，增強園林的層次感和儲蓄美，陸游名句“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”就是這種意境的生動寫照。古人說“曲徑通幽”，我們順著這條小路往前走，就會看到風光旖旎的大明湖象一幅巨大的畫卷一樣徐徐展現在我們的面前。

大明湖公園面積約86公頃，其中湖面面積約為46公頃，它的水源是濟南七十二名泉的泉水，水質清冽而且水量充足，固有“久旱不干”的特點。前方那座精巧別致，色彩明快的建筑是“匯波樓”，傍晚登臨，霞光滿天，映在湖面上別有情趣，這就是濟南八景之一的“匯波晚照?！眳R波樓始建于元代，下面的這座北水門原為舊城的城門，宋代時候建有泄洪排水的作用，大明湖多余的湖水就是從這里流入城外的小清河，最后匯入大海。因此大明湖“久雨不漲”的關鍵就在于此。那么，這座北水門又是誰興建的呢?說起他來，那可是鼎鼎大名，唐宋家之一的曾鞏。當時曾鞏任齊州知州，愛民如子，頗有政績，后人為紀念他就在這里修建了一座“南豐祠”，就是左邊這一組院落。

大家看，大明湖的全景已盡收眼底了，我們站在北岸，向南可以望見南山蒼翠，近觀盈盈碧波。沿岸種植了八百余株垂柳，盛夏之時，柔枝點水，婀娜多姿，紅蓮白荷爭奇斗艷，一紅一綠相映成趣，可是大明湖中一大盛景，豈不知這碧柳紅荷還真有一段婉約動人的“荷柳情緣”呢。傳說在很久以前，湖畔有一對青年男女，兩人癡心相受，幸福地生活在一起，真是天有不測風云，有一天，一個闊少年路過此地，見姑娘生得美貌，硬要搶了去做妾，姑娘萬般無奈，躍入湖中，殉情而死，小伙子見狀，也脫身為柳，根植在湖邊，這湖里的粉荷綠柳就是他們的化身。他們隔湖相望，只能用輕風來互訴衷腸，但兩個人永遠永遠也不會分離了。夏天走在湖邊，輕風吹過時，我真的感到空氣中彌漫著脈脈的溫情。

如果說大明湖是姑娘的美目，那歷下亭就是美目中的眸子了。前方小島上的亭子就是大明湖的點睛之筆-歷下亭。它年代久遠，幾經興廢，唐朝時，在現今五龍潭附近，清初移至湖中，唐天寶四年中，著名詩人杜甫，和當時任北海太守的大書法家李邕曾飲宴于此，杜甫即興做詩一首《陪李北海宴歷下亭》，歷下亭就是由此而得名。詩中的名句“海右此亭古，濟南名士多”就題在游廊的門上，為清代的木質結構建筑，門上的楹聯“楊柳春風萬方極樂，芙蕖秋月一片大明”就是郭沫若先生的傳神之筆。

大明湖寄托了人們美好的愿望，因而也就流傳了許多故事和傳說。關于大明湖的由來就有這樣一種說法。古時候，這一帶有一個大明國寺，表面上香火鼎盛，莊嚴肅穆，可是寺里的和尚卻不守規矩，與官府勾結欺壓百姓，坑騙擄掠前來進香的良家婦女。這附近住著一位官人，他的妹妹虔心信佛，非常想親自到大明國寺燒香還愿，官人怕她遭到不測不讓她去，妹妹于是乘著官人不在家時來到了大明國寺。和尚們見她如花似玉，就將她霸占在寺內。官人回家一聽，又驚又怒，騎上馬提著大刀就追到了大明國寺，這時突然狂風大作，暴雨傾盆，閃電過后，天塌地陷，大明國寺從此就沉入地下，官人也救出了妹妹。再說那些惡僧遭了天遣，有的變成了蛤蟆，見到人們安居樂業，只能氣得生氣鼓肚，卻叫不出聲來了。

說到這里，大明湖還有一個特異之處就是“青蛙不叫，蛇不見?！闭f是唐朝時，湖邊真武屆里有一位高天師，呼風喚雨法力無邊，他收了個門徒，徒弟出師時要考試，就是捉拿湖里的的蛇精蛙怪，徒弟揮舞著神劍，不一會就把蛙怪打得落花流水，活捉了蛇精，高天師收了蛇精做真武大帝手下的一員大將，而青蛙呢，被打得又聾又啞，再也叫不出聲來了。后來人們分析說因為大明湖的水是泉水，長年在18 ，水溫低，不適宜水蛇生長，青蛙不能，所以也叫不出聲來。

大明湖主要的景點都在北岸，第一個就是我們面前高臺上的這座氣象巍峨的廟宇，這就是真武廟，濟南市現存最大的道教廟宇。想必大家都知道，中國有四大宗教，其中唯一的土生土長的一種就是道教，先秦時期道家學派的創始人李耳(又名老聃)被尊為道教的教祖，他的著作《老子》(又名《道德經》)是道家的主要經典。道家的至上神是三清真人，即玉清原始天尊，上清靈寶天尊和太清道天尊(即太上老君)。道教分為兩派，金代形成全真派，主張煉氣，清修，道人要出家修行。它的創始人就是《神雕俠侶》中提到的那位武功蓋世的“中神通”王重陽，在元代形成的正一派可謂俗家辮子，崇拜鬼神，畫符念咒，代表人物是張天師張陵。金元之際，濟南道教興盛，全真派的高人丘處機曾來濟南傳教，真武廟就建于元代。

各位請看，臺階前這對活靈活現的小獅子非常精美。我有個問題要問大家了，請問哪一個是雌獅子，哪一個是雄獅子呢?……對了，這位朋友答得非常好，左邊這頭腳下是一頭小獅子，右邊這頭腳下是一個繡球，所以左邊是雌，右邊是雄，現在我們上去看一看，大家一起數一下一共有多少級臺階。一共是36級，為什么是36呢?道教的數字很有講究，有三十六小洞天、七十二福地之說，另外，皇帝被尊為九五至尊，四九三十六，就是說比皇帝要低一個等級，可見皇帝是真龍天子下凡，連神仙也要讓他一籌。

真武廟里供奉的是真武大帝，真武原名玄武，是道教的四方神(青龍、朱雀、白虎、玄武)之一，北天星區，色黑屬水，大家看這座英明神武的金身坐像就身著黑袍，人們把真武大帝供奉在大明湖畔就是希望他能鎮住水里的妖魔鬼怪。左右墻上的彩繪壁畫畫的就是真武大帝的生平。傳說真武大帝原來本是西方凈樂國的一位王子，自幼慕道，而且非常奇異，從小喜歡與猛虎相伴戲耍，太上老君見他有慧根，便點化他去武當山修煉。歷經四十二年，受盡磨難，終于修成正果，得道成仙。升仙之際為了脫去凡胎，他剖開肚子，拿出自己的腸子和肝臟，變成了龜蛇二將，成為自己手下的護法神。真武大帝立志要“斬盡天下妖魔，普救眾生”，別看這龜蛇二將長相丑陋，他們的本事可不小，幫著真武大帝降妖捉怪立下了汗馬功勞。前邊這兩座塑像原塑于明代是當時廟里塑像中最為生動傳神的兩座，二將肌肉突兀，神彩飛動，具有很高的藝術價值，可惜都毀于中，只有前邊這座小的銅鑄龜蛇合體像是廟中的真品。兩邊的十四位神仙也都是真武大帝手下的愛將，最后面四座就是風伯、雨師、雷公、電母。

我們再到后面看一看啟圣殿。明成化年間增修，供奉真武大帝的父母，兩座塑像手中都拿著笏板，因為人神不能對視，手拿護板，才能與真武大帝相見。大家看笏板上畫有北斗七星圖，也是真武大帝的符號，上面的匾額所題“父母天長”，取“天長地久”之意，祝愿父母健康長壽，是藝術大師劉海杰題字時正好八十八歲，而且父母還健在，“父母在，不言老”?！澳攴桨税恕钡囊馑季褪牵M管我八十八歲了，在父母面前我還是孩子，剛剛八十八歲。各位朋友可以上一柱香來祝愿父母福壽安康。

從北極廟可以飽覽全湖風光，因為這里地勢高峻，俯看碧波蕩漾的湖面更別有一番情趣。湖上的百極洲，湖心亭，歷下亭三座小島代表了道家勝境蓬萊三島。三島中間是1985年5月1日落成的百米噴泉，共103個噴頭，主噴頭射程高達100米。在陽光明媚的天氣里，百頭齊噴，水柱直沖云霄，藍天碧水之間猶如一朵盛開的蓮花，非常壯觀，也是大明湖的一大勝景。

前邊就快到鐵公祠了，我先給大家介紹一下這個人物。鐵公原名鐵鉉，是河南鄭州人，自幼聰名好學，深得明太祖朱元璋的常識，他處事明斷，辦案公允，明太祖特賜字“鼎石”。曾任過山東布政司使和兵部尚書等官職。公元1400年，明燕王朱棣與其侄朱允文爭帝位，揮師南下，至濟南城時，鐵鉉固守城池，勢不開城，還險些放石砸死朱棣，燕王只好又回到北京，兩年后又發兵繞道而行，到得南京推翻建文帝，隧收復濟南，鐵鉉孤軍奮戰，不敵被擒。傳說鐵鉉忠貞節烈，對朱棣破口大罵，朱棣命人割下他的鼻子和耳朵，讓他吃下去，又架起油鍋，放鐵鉉下去受沸油煎熬之苦。鐵鉉不肯求饒，在油鍋里還不肯正眼看朱棣，背對朱棣。朱棣大怒，命人用鐵鉤將他翻過來，突然之間，油花飛濺，眾人近不得身，只好作罷，就地埋了。當時鐵鉉只有三十七歲。乾隆皇帝感念他忠心效主，1792年建了此祠以紀念。

我們面前的這座園中之園就是鐵公祠了，園中之園是中國園林構景手法之一，增加借景的內容和游賞的層次美感，獲得“大中見小，小中見大”的開敞和封閉。宏大寬廣和精美小巧的對比，增強了環境的審美情趣和藝術效果。園內有曲廊花窗，小巧別致，古色古香，與曲廊相接的就是佛公祠和鐵公祠。佛公祠用來祭祀山東巡撫佛倫，是佛倫的族孫阿林保捐資修建鐵公祠時同時修建的。佛公祠居東，鐵公祠于西。鐵公祠再向西的兩層建筑建于1929年原名為“湖山一覽樓”，因于樓上可觀覽對面群山和明湖全景，故而得名，1978年改稱荷香村飯店。這座園中之園風光和園內的人工亭臺樓閣連為一體。不知大家有沒有去過頤和園，那里的長廊就是采取了這種借景的手法，游人可以從兩邊眺望，豐富了景觀的層次。秋高氣爽的時候站在這里可以看到濟南八景之一的“佛山倒影”。這邊的山間水榭就是聞名遐邇的小滄浪亭了，小滄浪是1792年以修鐵公祠的余料依照蘇州滄浪亭而修建的，上面的匾額是清代書法家阮元的隸書題字。大家看我們面前的這座圓形門兩旁有一幅對聯“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，是歷代題詠大明湖的佳句中最著名的一句。當年清代書法家鐵保和詩人劉鳳誥在小滄浪亭上飲酒對弈，劉鳳誥一時興起隨口吟出這兩句詩，鐵保揮毫題字，后鑲嵌在這里，為世人傳唱。

好了，今天我們的講解就到這里，大家可以自由活動了，我們建議各位租一條小船到湖上領略一下這湖光山色，一定會有一種人在畫中游的感覺，“明湖泛舟”可是濟南八景之一，現在大家可以親身體驗一下。同時歡迎大家明年春天還能來大明湖游玩，大明湖一定會帶給您全新的感受，我們將于一個小時之后在西南門集合，前往下一個景點趵突泉，再見!

附:

月下亭、蘭圃、稼軒祠、遐園、鵲華煙雨、明湖牌坊。

由北極廟下來，西鄰有一座橋亭，叫月下亭，因四周花木繁多，取“花間月下”之意。亭立于池中小橋上，造型優美，玲瓏別致，游人還可憑欄觀魚，過橋是一座坐北朝南的大廳，這座大廳可不象表面上這么普通。大廳原名成仁祠，建于民國二十六年，廳下有地下室，1978年9月濟南戰役時，第二綏靖區司令、山東省主席王躍武在外城失守之時撤至此處。破城之時，躍武從地下道逃走，至濰坊壽光被俘獲。作為歷史的見證，月下亭更有特殊的意義。

鐵公祠的背后竟然別有洞天，眼前這座優美小巧的園林是我省最大的蘭花基地。因為蘭花花香淡雅悠遠，素有“國香”，“王者香”的美名，所以這蘭圃又得名“天香園”，符合了蘭花高潔的品質。蘭圃也修得清新別致，以翠“竹”扎成的籬笆環繞，門上是綠色琉璃瓦，簡潔明快。園內主要有仿竹苑，園林小品，仿木苑三個景區，分別用來展出蘭花、盆景和各種稀有樹木，錯落起伏，各有韻味。游人走在里面只聽見山澗小溪淙淙流淌，花木撫疏，如臨仙境，不知身在何處。

大明湖的南岸原本也是景物繁多，但是幾經風雨，大多都荒廢了，比起北岸的繁華勝景，這邊一定不會忘記一位濟南著名的詞人，抗金英雄辛棄疾，辛棄疾的作品思想內容和藝術成就為兩宋詞壇之冠，在我國文學史上占有重要地位。詞風豪放雄健，更令人景仰的還是他憂國憂民熱愛祖國的高尚情操，他的詞抒發了抗金恢復中原的大志，抨擊朝廷大臣的畏敵無能，詠頌祖國河山秀美，都是其心志的真實表露。辛棄疾年輕有為，在金人南下入侵之時，堅持主張抗金救國，表現出非凡的英勇和杰出的軍事才干。后遭群臣排擠，閑居山林，這期間他也絲毫未放抗金救國之志，上書朝廷“美芹十論”，“九議”等。稼軒祠原是清光緒年間為李鴻章所建生祠，當地人稱李公祠，六一年改建為稼軒祠，共三進院落，前院東西廂房展出名人字畫都是對稼軒先生的詠頌。二址北大廳是辛棄疾紀念堂，抱柱楹聯是郭沫若先生的題字“鐵板銅琶繼東坡高唱大江東去，美芹悲黍冀南宋莫隨鴻雁南飛”，大廳壁上有辛棄疾的生平簡介、書畫作品及行跡路線圖。

再往東去，就是被譽為“濟南第一標準庭院”的遐園。園內假山奇石林立，古木參差，環境優雅、清靜。遐園建于清代。由山東提學使羅正鈞主持建造，原為山東省圖書館的一部分，羅正鈞取《詩經小雅》中“皎皎白駒，在彼深谷”詩意命句，希望能在這里大興學風，造就人才，并以幽雅的環境，激發人們的讀書情趣。遐園的布局設計是仿照浙江寧波著名藏書樓“天一閣”的格式，假山為屏，園內溪水碧流，落英繽紛，蜂飛蝶蝶，綠樹蔥蘢，與園內曲廊樓閣相互呼應。人們到這美妙的人工創造的自然環境中，或游或居，悠然自得，享受清靜淡泊的林泉之樂，表現出人與自然和諧統一的宇宙觀。這里還珍藏著許多名貴的歷代石嘉祥漢畫像石，北齊古業寺造像，北魏李璧墓志，隋開皇造像殘石。還有鑲嵌在海棠廳西北半壁廊上的岳飛手寫書諸葛亮的前后出師表，筆力遒勁豪放，字如其人，據說《出師表》是從河南南陽諸葛武侯祠拓來的。圖書館還藏有元代散曲家張養浩的《云莊記》，這些藝術珍品，閃爍著古國文化之光，給遐園增添了不少姿色。遐園回廊盡頭，假山之巔建有“浩然亭”。登亭可以縱覽湖光山色，領略遐園幽深的意境。