五帝本紀第一范文

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篇1

我們偉大的祖國已經進入了有計劃的國民經濟建設時期。我們的黨和政府根據過渡時期的總路線，根據社會主義基本經濟法則和國民經濟有計劃按比例發展法則的要求，已經決定了第一個五年計劃的基本任務。這就是：“集中主要力量發展重工業，建立國家工業化和國防現代化的基礎；相應地培養建設人才，發展交通運輸業、輕工業、農業和商業；有步驟地促進農業、手工業的合作化，繼續進行對私營工商業的改造，正確地發揮個體農業、手工業和私營工商業的作用；保證國營經濟中社會主義成分的比重穩步增長，保證在發展生產的基礎上逐步提高人民物質生活和文化生活的水平”。

第一個五年計劃的基本任務正確地體現了我國過渡時期的總路線，恰當地反映了社會主義基本經濟法則和國民經濟有計劃按比例發展法則的要求，并完全適合于我國當前的政治經濟情況。它是我們遵循總路線進行有計劃的經濟建設的指針。

二

我國第一個五年計劃的基本任務規定，我們要集中主要力量發展重工業，同時要相適應地發展輕工業、農業、交通運輸業和商業。這樣，我們的國家計劃既抓住了經濟建設中的決定環節——著重發展重工業，又掌握了國民經濟各部門按比例發展的原則。

我們實現社會主義的工業化，就要首先集中主要力量發展重工業，以建立國家工業化和國防現代化的基礎。因為只有發展重工業，才能保障我們國家經濟的獨立和國防的鞏固，使輕工業和交通運輸業獲得技術裝備，給農業集體化創造物質的和技術的條件，使社會生產不斷上升，使人民生活不斷改善。所以，集中主要力量發展重工業是我國經濟建設中的決出環節，只有抓住了這個環節，才能帶動整個國民經濟不斷發展，才能順利地“發展生產，保證需要”。

我們集中主要力量發展重工業，只是把重工業當作重點，當然不能因此而完全忽視輕工業，而應該把重工業和輕工業按照正確的比例結合起來，在發展重工業的同時也相應地發展輕工業。建設重工業往往要三、四年以至七、八年才能發揮投資效果，國家資金如果過多地積壓在重工業的建設，就會使國家的資金周轉不靈，使整個國民經濟的發展受到阻礙；同時輕工業不能發展，也會引起國家積累資金困難和日用品缺乏等嚴重現象。我們適當地發展輕工業，就不僅可以適當地滿足人民對日用品的需要，而且可利用輕工業中積累的資金來發展重工業。所以我們在工業的基本建設和生產方面，要保證重工業的增長速度大于輕工業的增長速度，同時要使重工業的發展速度和社會的擴大再生產的速度相適應，并使輕工業的發展速度和人民購買力提高的速度相適應。

我們實現國家的工業化，當然要把建設重點放在工業上面。但是工業的發展是不能和農業分開的，農業是工業發展的基礎，只有發展了農業，增產了糧食、棉花、甘蔗、油料等，才能保證工業原料的源源供應，滿足工人和城市居民對商品糧食及工業品的需要，同時也才能擴大工業品在農村中的銷售市場，并從農業方面積累工業建設的資金，促進工業的發展。如果農業發展遲緩，工業就不可能有進一步的發展。所以要實現國家工業化，必須使農業有相適應的發展。

交通運輸業對發展工農業生產和滿足人民的需要方面有重要的意義。如果運輸能力不足，就會妨礙工農業生產的發展。有時生產了大批的工業品和農產品，因為運輸能力不足，就不能到達消費者手中，這就滿足不了人民的需要，同時也就影響了工農業的發展。并且交通運輸業對于全國人民政治上的團結、文化上的聯系和國防的鞏固，也有重要的作用。特別是在我們中國這樣多民族的大國中，它對于促進少數民族地區經濟文化的發展、加強國內各民族的團結有很大的作用。所以我們的經濟建設，必須注意相應地發展交通運輸業。

商業在我國過渡時期有相當大的作用。我國在國營經濟領導下的各種經濟成分，主要是通過商業來相互聯系的。我們收購農產品和銷售工業品都要通過商業。我們國家對私人資本主義和小商品經濟在生產上和銷售上的領導，也要通過商業，通過價格政策來實現。所以我們在國家工業化的過程中，必須正確地利用商業，適當地擴大商業，特別是擴大國營商業和合作社商業，以適應整個國民經濟發展的需要。

從上面說來，我國在第一個五年計劃期間，一方面要集中主要力量發展重工業，另一方面也要相應地發展輕工業、農業、交通運輸業和商業，只有這兩方面有適當的配合，我們的經濟建設才能順利進行。

但是，我們的經濟建設不能孤立地進行，經濟建設還必須和其他各種建設事業，如國防建設、政權建設、文化建設相互配合。國防建設、政權建設、文化建設必須以經濟建設為基礎，而經濟建設的發展也必須有一定的政治條件，需要其他建設事業為它服務。先說國防建設，一方面，經濟建設的發展，特別是重工業的發展，能提供我國建設現代化國防的基礎；另一方面，我國國防的鞏固，又能保障我國經濟建設的順利進行，免受帝國主義侵略戰爭的威脅。再說政權建設，一方面，經濟建設的發展，特別是現代工業的發展，將愈益鞏固我國以工人階級為領導，以工農聯盟為基礎的人民民主；另一方面，我國人民民主的鞏固，又是我國經濟建設能夠勝利進行的有力保證。文化建設也是一樣，一方面，經濟建設的發展，尤其是工農業生產的發展，是提高人民的物質和文化生活水平的先決條件；另一方面，文化教育科學衛生事業的發展，也就給經濟建設提供了必需的干部和科學技術等條件。我國第一個五年計劃規定，在發展重工業的同時，要相應地培養建設人才；而在生產發展的基礎上，也要逐步提高人民的物質和文化生活水平。這就是說，我們在進行經濟建設時，也要加強國防建設、政權建設和文化建設等方面的工作。

三

篇2

中心詞匯:機電物資、投入/產出效益比、推銷本錢、資金周轉率、現金流

近年來,我公司消費規模不時加大,項目逐漸增多,使物資消耗量和推銷資金也在逐年高速增長。機電物資是我公司物質推銷中重要的局部,所以,隨著推銷機電物資數量的添加,立足于我公司消費實踐狀況,采用迷信管理方法,可以進一步到達降低機電物資推銷本錢,提高資金周轉率和現金流的效果。

1物資推銷本錢分析

經過幾年的開展,我公司曾經逐漸成為行業中大型企業。在消費進程中,我們普通只關心資料物質的直接本錢,而很少思考存貨持有本錢和行政管理本錢。從我公司幾年的機電物資管理和運轉實踐效果來看,機電物資本錢應該包括:存貨本錢、運輸本錢和管理本錢。

其計算公式概括為:

物資總本錢=存貨本錢+運輸本錢+管理本錢

按看管理本錢,物資總本錢實踐上還包括運輸、倉儲、裝卸、搬運、配送、物流信息管理等環節。站在運用者的角度,不只需求降低流通系統中各個環節的本錢,更要從全局動身,控制最終系統本錢。要到達這一目的,需對物流系統停止優化,以盡能夠低的物流本錢,確保必需的物資種類和數量,使商品盡能夠由產地經過最少的流通環節,以最經濟的方法和手腕,按時保質地抵達運用地點,保證消費物資消耗的需求,以到達降低物流費用、提高資金周轉率、提高經濟效益的目的。

在美國等興旺國度,物流本錢在銷售額中的比例大約在8%-10%左右,其中:運輸本錢約3.34%,倉儲本錢約3.74%,行政管理本錢約0.84%。據統計,我國企業物流總本錢在銷售額中的比例,自2000年降到21.4%以來,延續7年在此百分比徘徊,到2009年仍在16.3%的水平。相比之下,我國的物流本錢依然較高,有很大的開掘潛力。

2降低物資推銷本錢分析

2.1確定合理庫存量物流本錢控制的首要方法是控制合理的庫存量,增加資金占用,提高資金周轉率。這樣,既能保證單位消費的繼續性,又能使單位不會為過多的庫存而添加有為的本錢。

在機電物資本錢占用比例中,往往少數主要物資種類占用少量的庫存資金,而少數主要物資種類占用大批的庫存資金。因此,關于少數的主要物資種類就要采取迷信的猜測方法,樹立數學模型停止細心核算;關于少數的主要物資種類可以粗略統計,最終確定較合理的庫存量。

2.1.1采用平安系數法合理庫存量普通只是在延續需求量和提早訂貨時間有隨機變化的狀況下,才予以思考,并要控制到最低限制。平安系數法是從保險儲藏對需求的保證水平,即平安系數來確定平安、合理庫存量的方法。實際中,對延續需求和訂貨時間隨機變化,且訂購量基本契合正態散布條件,即計算公式可簡化為:

平安庫存量=平安系數α×需求質變化偏向值σD公式中的平安系數α,決議于消費中答應缺貨的概率,普通α=0.5—2.5。若消費中不答應缺貨(缺貨概率小于3%),α值應大,可令α>2;若答應缺貨(如:待料時期可用其它加工零件調理,不影響消費義務的完成),這時α值應小,取0.5—2。需求質變化偏向值σD主要取決于數值差值的大小:σD=(最大值-最小值)。

平安系數法確定庫存量操作復雜,輕易實踐操作。

2.1.2依據數理統計法在實際中,很多物資種類訂購的實踐需求為小概率事情,出現的概率普通聽從泊松散布。因此,可以依據泊松散布表,查表確定需求的保證供應率,來計算合理庫存量。

計算失掉合理庫存量后,再依據此數據制定合理的推銷預算資金,可對整段某時期的資金布置作出一種合理的規劃。有了推銷預算的約束,能提高推銷資金的運用效率,增加庫存物資的資金占用,提高資金周轉率,優化推銷管理中資源的配置,從而有效的控制推銷資金的流向和流量,從而到達控制物資推銷本錢的目的。

數理統計法確定庫存量操作復雜一點,但數據相對比擬合理。

2.2依據市場價錢動搖適當調整儲藏近年來,有色金屬類等物資價錢不時下跌,直接招致其下終身產環節產品價錢不時上調。對此開展趨向,我們應增強市場猜測和調研,在迷信猜測基礎上,結合我單位實踐需求量,適當添加此類產品庫存量。這樣,不但可處置因市場動搖要素帶來的供貨效果,而且從本錢核算角度來看,減去存貨本錢和管理本錢依然將有很大的收益空間。

2.3細化供應商,降低推銷本錢在供應商鏈的管理中,可以區別專業性供應商和綜合性供應商,到達最佳的低本錢推銷效果。

2.3.1與專業性供應商樹立協作聯盟關于專業性供應商可以樹立戰略性協作聯盟,可以用規范的推銷順序打交道,這樣所花的精神也相對較少,當然也是有形中增加了本錢。

首先,樹立聯盟鏈關系后,依托臨時訂貨的積聚數量優勢,可以從價錢上失掉臨時的優惠,減小了小批量訂貨價錢的優勢,從而降低推銷本錢;其次,可以保證交貨的及時性。一方面增加了自己的庫存量,甚至到達零庫存的理想形狀;一方面增加了自己的資金占用,加快了推銷資金的周轉率;第三,還可以失掉良好的技術支持和培訓,尤其可以失掉最新的技術交流信息,降低了單位的信息交流本錢。

2.3.2與綜合性供應商確立臨時協作關系關于綜合性供應商可以樹立臨時協作關系,主要用于推銷輔佐種類。

普通輔佐性物料種類單一,比如:我公司機電物質有9大分類,幾十種甚至上百種單項種類,有的推銷數量較少,消費廠商比擬分散。假設此時依然采取分散獨自推銷,將沒有一項可取得推銷優勢,而且由于要與很多個不同的供應商買賣,將會占用少量的人員精神,構成的推銷本錢也是相當龐大和驚人的,這樣反而會削弱自己的優勢。這種狀況下,可以將同類商品,甚至不同類的商品停止兼并推銷,從而提升談判的力氣,價錢還可爭取特殊優惠,從而到達有效地降低本錢,同時也提高了供應商的積極性,構成市場雙贏的局面。

2.4充沛應用信息技術在現代物流的運作中,科技的飛速開展,支持了物流信息的開展。信息技術的運用成為必不可少,目的是尋覓最優價錢,降低推銷本錢。應用信息技術在信息的搜集、處置與傳遞的優勢,尋覓最優價錢,降低推銷本錢,異樣十分重要。

首先,充沛發揚我單位信息網絡的優勢,可以提高各種資源的運用效率。信息網絡化不只提高物流運作的速度,增加出錯率,增強方案的準確性,從而帶來推銷本錢的相應下降。其中,采用條碼識別技術和射頻識別技術(RFID),最大化地應用物流信息處置與運用技術,可以有效支持其物流作業和配套管理,使管理人員經過信息管理信息系統設計設計就可以及時、準確地獲取、查詢、處置相關的物流信息,例如,庫存質變化狀況、物資的消耗量等等。在此基礎上實施矯捷性物流管理技術,延長了物流時間,提高了物流的反響速度,加快了物資的周轉率,增加了庫存量。

其次,需求樹立良好的市場信息機制,才干在項目推銷中做到“知己知彼”,并對推銷市場有充沛的了解和把握,這使得推銷者能處于供需雙方的有利位置,取得價錢上的優勢,不只取得高質量的貨物或效勞,也能取得本錢上的利益。這就需求樹立重要貨物供應商產品信息數據庫,以便在需求時分能隨時找到相應的產品的規格功用信息,以及技術效勞等方面的牢靠信息,同時不時擴大同類貨物的價錢目錄,結合單位推銷貨物的種類、功用參數、質量、數量、價錢的要求,及時了解熟習市場的價錢及供求信息等商務方面的情報和信息,以便推銷者能停止比擬和選擇。所以,充沛應用信息技術的優勢,取得價錢上的利益,到達降低推銷本錢的目的。

3完畢語

篇3

論文摘要:本文通過對美國物流成本計算方法和我國企業物流成本現狀的分析，提出了降低企業物流成本的幾條路徑，包括優化運輸路線、提高倉庫的利用率、合理控制庫存水平、提高物流組織管理水平等方面。

一、美國物流成本計算方法

美國的物流專家robertv.delaney先生認為，物流就是對處于運動和靜止過程中的存貨的管理，并據此提出，物流總成本由運輸成本、存貨持有成本和物流行政管理成本三部分組成，即:

物流總成本二運輸成本十存貨持有成本+物流行政管理成本

然而這一計算公式，是基于物流管理活動的基本功能來考慮的。它為美國及其他國家的企業進行物流成本管理提供了一個很好的參照體系，具有一定的借鑒意義。

運輸成本包含了幾種常見的運輸方式所產生的成本，同時還包含了貨運成本和與發貨人相關的成本。與發貨人相關的成本包括貨主企業運輸管理部門的運營費用和貨物裝卸費用。公路運輸費用占了運輸成本的大部分。

存貨持有成本不僅包括通常所說的倉儲成本、殘損、人力費用，同時也包含了存貨的稅費、保險費以及由于存貨的過時和貶值所引起的機會成本。另一個重要的費用就是利息，它是由于存貨占壓的資金所產生的利息費用，其中:

利息=商業匯票貼現率x庫存總金額

把庫存占壓的資金利息加人物流成本，這是現代物流與傳統物流費用計算的最大區別，只有這樣降低物流成本和加速資金周轉速度才能從根本利益上統一起來。lw881.com

物流行政管理成本，則是按照全部物流成本的4%來計算的，即:

物流行政管理成本二(存貨持有成本十運輸成本)4%

這個4%的比例，則是一個經驗值，大體上符合美國現在的實際情況。

二、我國物流成本現狀:物流成本居高不下，損失巨大

我國的物流起步較晚。目前，物流成本管理應用的研究工作在我國尚處于起步階段，還沒有建立專門的物流成本核算體系，缺乏規范的核算，但近幾年有不少企業己在探討和摸索，取得了一些積極的成果。國外咨詢公司如麥肯錫、埃森哲、美世顧問等調查中國物資市場后得出的結論是:中國物流還是處于初級階段，基礎設施、服務模式和運作觀念落后，人才短缺，成本高、效率低。發達國家的企業物流成本在銷售中的比例平均占9.5%一10%之間，而我國企業的物流成本占銷售額的比例在20%-40%，據中國物流與采購聯合會、國家統計局和國家發改委提供的數據顯示:我國2005年全社會物流成本結構中，運輸費用增速明顯，占總成本的比例有所下降。當年運輸成本占總成本的比例為55%，比上年下降了1.9個百分點;保管費用增長相對較快，比例有些上升，當年保管費用占物流總成本為31.4%，比上年上升1.5個百分點;管理費用增速回落，占物流總成本比例保持13.5%，只比上年下降了0.1個百分點。

三、降低物流成本的途徑

(一)降低運輸成本的途徑。

運用線性規劃模型、網絡模型等數學模型，對貨物的運輸路線進行優化，最大限度地減少重復運輸、往返運輸、遷回運輸，在最短行駛里程內，將貨物送達目的地，充分提高運輸效率。在滿足客戶服務需要的前提下，盡量運用運輸管理系統(tms)將小批量分次付運適當合并為較大批量一次付運。同時，運用科學的方法和恰當的數學模型，對貨物的碼放方式、車載貨物的品種與數量進行合理決策，最大限度地減少貨物的破損率，提高運輸效益。

(二)降低存貨持有成本的途徑。

1.提高倉庫的利用率。目前，我國已有倉庫面積3億多平方米，而其空置率卻達到40%。有條件的企業可以使用第三方物流、實行作業標準化、采用直接從廠家到客戶的付運方式、采用較高效率的倉管系統、無紙化辦公、考慮采用托盤操作或租用托盤等措施提高效率，減少存貨和倉儲費用。

2.合理控制庫存水平。由于各種不確定因素的影響，企業必須保有一定的庫存量，以降低缺貨所帶來的經濟損失。

(三)降低物流行政管理成本的途徑。

用供應鏈管理的理論武裝制造業企業，提高物流組織管理水平。中國與美國物流成本的最大差距在于管理成本占總成本的比重:我國為14%，美國僅3.8%。這反映了物流組織管理水平的差距。

篇4

[關鍵詞]物流成本；企業；經濟效益

[中圖分類號]F274　[文獻標識碼]A　[文章編號]1005-6432(2008)49-0056-02

經濟全球化大大提高了企業的物流成本，隨著企業物流管理意識的增強和現代物流業的發展，通過降低物流成本而提高企業經濟效益，已經成為企業必須研究的課題。下面筆者將就降低物流成本的意義、物流成本的內涵和降低物流成本的途徑加以闡述。

1　降低企業物流成本的重要性

在生產企業中，物流成本是除原材料成本之外最大的成本支出項目。據統計，國內產品物流成本占總成本的5％～6％，而國際性產品的物流成本則占總成本的10％～25％；企業產品的儲存、運輸支付的費用卻占到生產成本的40％。隨著企業對通過提高物流服務水平來提高市場競爭力的不斷追求，必然會給物流系統注入更大的投資，從而提高了物流成本，高的物流成本是高水平的物流服務的保證，所以物流成本的絕對數值必然是一直上升的，這是物流系統效益背反性的體現。綜上所述，降低物流成本已是降低企業產品總成本進而提高企業經濟效益的一條有效途徑，近年來，從“物流是第三利潤源”的觀點得到企業管理者普遍認同便能說明這一問題。所謂“物流是第三利潤源”，是指通過物流合理化降低物流成本，成為繼降低勞動力資源和物質資源消耗之后企業獲取利潤的第三種途徑。

2　物流成本的內涵

物流成本是指伴隨著企業的物流活動而發生的各種費用，是物流活動中所消耗的物化勞動和活勞動的貨幣表現，其由三部分構成：①伴隨著物資的物理性活動發生的費用以及從事這些活動所必需的設備、設施的費用；②物流信息的傳送和物流成本的絕對數值必然是一直上升的，處理活動發生的費用以及從事這些活動所必需的設備和設施的費用；③對上述活動進行綜合管理的費用。把握物流成本的內涵，不能只停留在概念本身的理解上，還必須對物流成本的統計范圍，計算方法以及物流成本分析方法等有一個全面的掌握。

3　企業降低物流成本的途徑

3.1　建立健全科學的管理制度，加強物流成本管理

(1)樹立現代物流理念，健全企業物流管理體制。企業降低物流成本首先要從健全物流管理體制入手，從企業組織上保證物流管理的有效進行，要有專司物流管理的部門，實現物流管理的專門化。

(2)采用新的物流管理方法，就是依靠運作驅動的方法，包括物流運作、資金運作及市場運作。這要求在物流的每個環節中，通過完善銷售、采購網絡，依靠先進的預測方法進行預測，盡量減小庫存或實現零庫存，提高物流運作的速度，縮短從原材料采購到最終產品進入消費者手中的時間，加速資金運作，從而大大減資金占用成本。

(3)標準化物流作業。在物流標準化改造中，應按國際慣例和國家通行標準制定物流設施標準，規范物流設施和有關技術設備，對每個環節都實行統一的技術標準和技術管理標準，并規范物流用語。

3.2　樹立物流總成本觀念，增強全員的物流成本意識

現代物流的一個顯著特征，是追求物流總成本的最小化，這一點對于企業構筑和優化物流系統，尋找降低物流成本的空間和途徑具有特別重要的意義。隨著物流管理意識的增強和來自降低成本的壓力，不少企業開始把降低成本的眼光轉向物流領域，這無疑是值得肯定的。但是，在實踐中發現，不少企業把降低物流成本的努力停留在某一項功能活動上，而忽視了對物流活動的整合。其結果，一是由于忽視了物流功能要素之間存在著的效益背反關系，雖然在某一項物流活動上支付的費用降低了，但總體物流成本并沒有因此下降，甚至反而出現增加；二是將降低物流成本的努力變成只是利用市場的供求關系，向物流服務提供商提出降低某項服務收費標準的要求。如果物流服務供應商無法承受，而又可以拒絕的話，降低物流成本的努力便付諸東流。

3.3　加強物流成本的核算，建立成本考核制度

物流成本核算的基礎是物流成本的計算，物流成本計算的難點在于缺乏充分反映物流成本的數據，物流成本數據很難從財務會計的數據中剝離出來。因此，要準確計算物流成本，首先要做好基礎數據的整理工作。同時，為了保證企業物流成本的可比性，需要確定一個物流成本計算的統一標準(例如，日本原運輸省在1977年制定了《物流成本計算統一標準》)，用以統一企業物流成本計算的口徑。傳統的物流成本計算按照運輸費、保管費、包裝費、裝卸費等功能類別統計，并沒有與物流服務水準聯系起來，也沒有按顧客類別和銷售業務人員類別計算物流成本，以至于物流成本上升的責任不明確。解決這個問題的途徑是采用近年來日益受到重視的物流作業成本法。

3.4　優化企業物流系統，尋找降低成本的切入點

篇5

關鍵詞：羅浮山 命名 模式標本產地 特有植物 考證

中圖分類號：Q949 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）12（c）-0090-01

羅浮山位于北緯23°15′～23°22′，東經113°57′～114°04′，面積約160 km2，主峰飛云頂海拔1281.5 m，是馳名中外的旅游勝地。20紀20年代開始，就有中外很多學者到此采集植物標本，并發表不少模式標本采自羅浮山并以羅浮山命名的植物新種。20年前的調查鑒定表明，羅浮山有野生維管植物201科676屬1168種[1]。近期認為，羅浮山有藥用植物172科630屬1042種[2]。因廣東羅浮山省級自然保護區建設和宣傳教育的需要，作者等近年來對羅浮山的珍稀瀕危保護植物多樣性及黑桫欏（Alsophila podophylla Hook.）、格木（Erythrophleum fordii Oliv.）等種群或群落特征[3-4]作了較深入調查。羅浮山現有野生維管植物1421種，其中藥用植物1144種。在整理羅浮山維管植物名錄時，發現某些已往以羅浮山命名的植物名稱已做了不同處理，現經考證整理，以供相關研究與管理人員參考。

1 以羅浮山命名的植物種類

根據《中國植物志》在線電子版[5]查詢，目前仍以正名出現的含有羅?。ㄉ剑┑闹参镉修ь愔参镏型朕Э频牧_浮鱗蓋蕨（Microlepia lofoushanensis Ching）、膜蕨科的羅浮蕨（Mecodium lofoushanense Ching et Chiu）和羅浮山瓶蕨（Vandenboschia lofoushanensis Ching）；裸子植物中買麻藤科的羅浮買麻藤（Gnetum lofuense C. Y. Cheng）；被子植物中殼斗科的羅浮錐（Castanopsis faberi Hance）、冬青科的羅浮冬青（Ilex tutcheri Merr.）、梧桐科的羅浮蘋婆（Sterculia subnobilis Hsue）和羅浮梭羅（Reevesia lofouensis Chun et Hsue）、柿樹科的羅浮柿（Diospyros morrisiana Hance）、槭樹科的羅浮槭（Acer fabri Hance）及其變種紅果羅浮槭（A. fabri Hance var. rubrocarpum Metc）、繡球花科的酥醪繡球（Hydrangea coenobialis Chun）（因羅浮山酥醪觀而命名）、茜草科的羅浮粗葉木（Lasianthus fordii Hance）、馬鞭草科的羅浮紫珠（Callicarpa oligantha Merr.），以及莎草科的羅浮飄拂草（Fimbristylis fordii C. B. Clarke），共計12科14屬14種1變種。另外2種作為異名出現，即羅浮杜鵑（正名為彎蒴杜鵑Rhododendron henryi Hance）、羅浮山柳（正名為華南榿葉樹Clethra faberi Hance）。

在《廣東植物志》在線電子版[6]中，記載有正名以羅浮山命名的種類8種，即羅浮粗葉木、羅浮冬青、羅浮買麻藤、羅浮蘋婆、羅浮柿、羅浮梭羅、羅浮紫珠和羅浮杜鵑。而在《中國植物志》中作正名的羅浮 蕨被歸并到長柄 蕨（Mecodium osmundoides （v. d. B. ） Ching）、羅浮山瓶蕨被歸入管苞瓶蕨（Trichomanes hirmanicum Bedd.）中。

2 模式標本采集自羅浮山的植物種類

上述以羅浮山命名的植物種類通常其模式標本采集自羅浮山，但少量其他植物種類雖采自羅浮山，但未以羅浮山命名，它們的分布很廣，不只限于羅浮山。這類植物共有8種，即冬青科的矮冬青（Ilex lohfauensis Merr.）（該植物的拉丁學名中的種加詞實際上以羅浮山命名）、杜英科的猴歡喜（Sloanea sinensis （Hance） Hemsl.）、杜鵑花科的猴頭杜鵑（Rhododendron simiarum Hance）、唇形科的狹管黃芩（Scutellaria stenosiphon Hemsl.）、苦苣苔科的鐘冠唇柱苣苔（Chirita swinglei （Merr.） W.T.Wang）、蘭科的大花帶唇蘭（Tainia macrantha Hook. f.）、廣東羊耳蒜（Liparis kwangtungensis Schltr.）和齒瓣石豆蘭（Bulbophyllum levinei Schltr.）。

模式標本采自羅浮山，分布也僅限于羅浮山的有5種，它們是木犀科的倒卵葉女貞（Ligustrum obovatilimbum Miao）、茜草科的鐘萼粗葉木（Lasianthus trichophlebus Hemsl.）、禾本科的單生茅（Dimeria solitaria Keng et Y. L. Yang）、梧桐科的羅浮梭羅、馬鞭草科的羅浮紫珠。

3 特產于羅浮山的植物種類

這類植物目前只發現于羅浮山，但有可能以羅浮山命名，也可能未以羅浮山命名。它們共8種，分別是倒卵葉女貞、鐘萼粗葉木、單生茅、羅浮紫珠、羅浮蕨、羅浮山瓶蕨、羅浮鱗蓋蕨和羅浮梭羅。而其他以羅浮山命名的植物除羅浮山有分布外，在其他地方也發現有自然生長，故不歸入羅浮山特產植物類群中。

4 結語

廣東惠州博羅羅浮山地處北回歸線偏南，水熱條件優越，孕育了豐富的植物種類。近100年以來，許多學者對其植物與植被進行了考察，發現不少特有種類，并以羅浮山命名或模式標本采自羅浮山，目前共有以上類型植物20余種。對這些資料加以整理，有利于廣東羅浮山省級自然保護區植物資源的保護、發展與可持續利用。通過對該地植物資源的深入研究，有可能發現更多的植物種類。

參考文獻

[1] 徐頌軍，卓正大.廣東羅浮山維管植物區系的基本特征[J].華南師范大學學報（自然科學版）1994（2）：76-84.

[2] 賀握權，廖建良*羅浮山藥用植物資源及保護[J].中藥材，2012，35（9）：1391-1396.

[3] 鄧華格，溫志滔，繆紳裕，等.廣東羅浮山黑桫欏種群及所在群落的基本特征研究[J].安徽農業科學，2010，38（4）：1917-1919，2031.

[4] 鄧華格，溫志滔，繆紳裕，等.廣東羅浮山珍稀瀕危植物多樣性及格木群落特征[J].廣東林業科技，2010，26（3）：35-41.

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論文摘要:本文通過對美國物流成本計算方法和我國企業物流成本現狀的分析，提出了降低企業物流成本的幾條路徑，包括優化運輸路線、提高倉庫的利用率、合理控制庫存水平、提高物流組織管理水平等方面。

一、美國物流成本計算方法

美國的物流專家RobertV. Delaney先生認為，物流就是對處于運動和靜止過程中的存貨的管理，并據此提出，物流總成本由運輸成本、存貨持有成本和物流行政管理成本三部分組成，即:

物流總成本二運輸成本十存貨持有成本+物流行政管理成本

然而這一計算公式，是基于物流管理活動的基本功能來考慮的。它為美國及其他國家的企業進行物流成本管理提供了一個很好的參照體系，具有一定的借鑒意義。

運輸成本包含了幾種常見的運輸方式所產生的成本，同時還包含了貨運成本和與發貨人相關的成本。與發貨人相關的成本包括貨主企業運輸管理部門的運營費用和貨物裝卸費用。公路運輸費用占了運輸成本的大部分。

存貨持有成本不僅包括通常所說的倉儲成本、殘損、人力費用，同時也包含了存貨的稅費、保險費以及由于存貨的過時和貶值所引起的機會成本。另一個重要的費用就是利息，它是由于存貨占壓的資金所產生的利息費用，其中:

利息=商業匯票貼現率x庫存總金額

把庫存占壓的資金利息加人物流成本，這是現代物流與傳統物流費用計算的最大區別，只有這樣降低物流成本和加速資金周轉速度才能從根本利益上統一起來。

物流行政管理成本，則是按照全部物流成本的4%來計算的，即:

物流行政管理成本二(存貨持有成本十運輸成本)4%

這個4%的比例，則是一個經驗值，大體上符合美國現在的實際情況。

二、我國物流成本現狀:物流成本居高不下，損失巨大

我國的物流起步較晚。目前，物流成本管理應用的研究工作在我國尚處于起步階段，還沒有建立專門的物流成本核算體系，缺乏規范的核算，但近幾年有不少企業己在探討和摸索，取得了一些積極的成果。國外咨詢公司如麥肯錫、埃森哲、美世顧問等調查中國物資市場后得出的結論是:中國物流還是處于初級階段，基礎設施、服務模式和運作觀念落后，人才短缺，成本高、效率低。發達國家的企業物流成本在銷售中的比例平均占9. 5%一10%之間，而我國企業的物流成本占銷售額的比例在20%-40%，據中國物流與采購聯合會、國家統計局和國家發改委提供的數據顯示:我國2005年全社會物流成本結構中，運輸費用增速明顯，占總成本的比例有所下降。當年運輸成本占總成本的比例為55 %，比上年下降了1.9個百分點;保管費用增長相對較快，比例有些上升，當年保管費用占物流總成本為 31.4%，比上年上升1.5個百分點;管理費用增速回落，占物流總成本比例保持13.5%，只比上年下降了0. 1個百分點。 三、降低物流成本的途徑

(一)降低運輸成本的途徑。

運用線性規劃模型、網絡模型等數學模型，對貨物的運輸路線進行優化，最大限度地減少重復運輸、往返運輸、遷回運輸，在最短行駛里程內，將貨物送達目的地，充分提高運輸效率。在滿足客戶服務需要的前提下，盡量運用運輸管理系統(TMS )將小批量分次付運適當合并為較大批量一次付運。同時，運用科學的方法和恰當的數學模型，對貨物的碼放方式、車載貨物的品種與數量進行合理決策，最大限度地減少貨物的破損率，提高運輸效益。

(二)降低存貨持有成本的途徑。

1.提高倉庫的利用率。目前，我國已有倉庫面積3億多平方米，而其空置率卻達到40%。有條件的企業可以使用第三方物流、實行作業標準化、采用直接從廠家到客戶的付運方式、采用較高效率的倉管系統、無紙化辦公、考慮采用托盤操作或租用托盤等措施提高效率，減少存貨和倉儲費用。

2.合理控制庫存水平。由于各種不確定因素的影響，企業必須保有一定的庫存量，以降低缺貨所帶來的經濟損失。

(三)降低物流行政管理成本的途徑。

用供應鏈管理的理論武裝制造業企業，提高物流組織管理水平。中國與美國物流成本的最大差距在于管理成本占總成本的比重:我國為14%，美國僅3. 8%。這反映了物流組織管理水平的差距。

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本刊訊 近日，文山州教育局召開全州義務教育薄弱學?；巨k學條件摸底調查工作布置會，貫徹落實全省全面改善貧困地區義務教育薄弱學?；巨k學條件工作部署會議精神，布置全州義務教育薄弱學?；巨k學條件摸底調查工作。

州教育局黨委書記、局長劉錦超在講話中指出，國家啟動全面改善義務教育薄弱學?；巨k學條件，推進義務教育學校標準化建設，是推進教育公平、增強貧困地區發展后勁、縮小城鄉和區域差距、推動全州義務教育均衡發展的有效途徑。在未來3～5年時間里，要通過各級政府共同努力，使全州義務教育學校教室、桌椅、圖書、實驗儀器、運動場等教學設施滿足基本教學需要；校宿舍、床位、廁所、食堂（伙房）、飲水等生活設施滿足基本生活需要；留守兒童學習和寄宿需要得到基本滿足，村小學和教學點能夠正常運轉；縣鎮超大班額現象基本消除，逐步做到小學班額不超過45人、初中班額不超過50人；教師配置趨于合理，數量、素質和結構基本適應教育教學需要；小學輟學率努力控制在0.6%以下，初中輟學率努力控制在1.8%以下。為此，文山州要通過摸底調查，摸清底數，掌握需求；以校為單位，查清全州義務教育階段所有學校教育教學設施和生活設施、設備及各類附屬設施等現狀，對照基本辦學需求，分析確定辦學條件缺口基本情況，為做好義務教育薄弱學校改造計劃項目規劃編制工作奠定良好基礎。

就如何貫徹落實國家和省全面改善貧困地區義務教育薄弱學?；巨k學條件會議提出的目標任務，劉錦超局長提出5點要求：一是要高度重視，統一思想，充分認識全面改善貧困地區義務教育薄弱學?；巨k學條件的重要意義，抓住發展機遇，推進全州義務教育均衡發展；二是要明確總體要求和目標任務，立足“?；?，兜網底”，對照基本辦學需要，分析確定每個學校（含教學點）辦學條件缺口，列出現狀和需求清單，并編制賬冊，做好改善辦學條件的基礎工作；三是各縣（市）要成立以縣（市）政府分管領導為組長的領導小組，全力做好貧困地區義務教育薄弱學?；巨k學條件改善工作，各縣（市）教育局局長要主抓此項工作；四是要加強溝通，密切配合，在工作過程中遇到問題要多請示匯報，將調查工作做細、做實，切實摸清家底；五是增強責任意識，按時、按質完成摸底調查和規劃編制工作任務。會議還對摸底調查工作進行具體的安排。

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在歷史上的中國，以農耕文化為基礎的華夏文明，主導著多民族統一的中國歷史發展進程。然而，中國歷史上肇始于黃帝和黃帝時代、獨步一時的華夏文明，實際上是由中原華夏農耕文化，與其周邊民族創造的游牧文化、游耕文化、漁獵文化，以及東南沿海和島嶼上的海洋文化融合匯成的。它是人類惟一綿延至今的古代文明，并為人類文明的發展，做出了不可替代的貢獻。

中國古代，當中原華夏與周邊民族文化發生交往、沖突和矛盾之際，或者中原地區出現少數民族建立的政權，出現非華夏族為主要統治者的政權之時，華夏先民顯赫的始祖黃帝，便在劇烈的民族文化沖突、碰撞和交融中，成為維系和鞏固華夏團結，傳承和弘揚華夏文化的一種象征。黃帝在歷史上的中國，經常起著鞏固民族團結、弘揚民族精神，以及維系中華傳統、融合各民族優秀文化的紐帶作用。

黃帝是傳說時代華夏先民中游牧者首領

據《史記·五帝本紀》所記：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明?！庇终f：“軒轅之時，神農氏世衰?！边@些記載既指出黃帝軒轅氏是少典之后代，又說明黃帝軒轅氏是在神農氏衰落的基礎上興盛起來，并且取代神農氏的。然而，從歷史唯物主義關于民族交往和文化的跨民族傳通觀點來看，《史記·五帝本紀》所描述的，則正是傳說時生在華夏先民中，充滿強勁活力的游牧部族文化，與固土重遷的農耕部族文化之間，在彼此汲取、互相融合基礎上，匯成為新的農耕文化的形象化寫照。在漢文史冊中，有關以黃帝為首的華夏先民，從事游牧生產和生活的記述比比多是。例如，《史記·五帝本紀》所記：黃帝率“熊、羆、貔、貅、?、虎，以與炎帝戰于阪泉之野?！比欢?，成書較早的《國語·晉語》說：“昔少典娶于有?氏，生黃帝、炎帝，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，生而異德。故黃帝為姬，炎帝為姜?！庇謸端涀ⅰの妓返挠浄Q：“軒轅之丘，在上??！?上?指渭水上游的今甘肅天水一帶。學者們認為，姬與歧同音相通，所以，黃帝活動地區當在歧山下的歧水流域。因此說，黃帝軒轅氏最早是活動在西北地區，從事游牧生產和生活的華夏先民首領。史學家徐旭生先生曾經指出過，黃帝軒轅氏是由西向東不斷遷徙，并在遷徙過程中發展自己游牧文化的。其東遷的路線主要是順北洛水南下，抵達今大荔、朝邑一帶，東渡黃河。再沿著中條山和太行山邊，逐漸向東方遷移，到達中原涿鹿的山灣里。[1]這就印證了《史記·五帝本紀》說的黃帝：“邑于涿鹿之阿，遷徙往來無常處?！痹谶@里，我們可看出，黃帝軒轅氏抵達涿鹿之初，尚處于“逐水草”而居的游牧階段，過著“遷徙”不定、居“無常處”生活。

不過，《史記·五帝本紀》同時又記述了抵達涿鹿之初的黃帝，也在率民“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”的情景。這就反映出，以黃帝軒轅氏為首的華夏先民，抵達中原涿鹿之時，正在發生著由遷移不定的游牧生產，向定居的農耕生產過渡的歷史性轉變。所以，這也就證實了，黃帝是傳說時代從游牧生產轉為定居農耕的華夏先民首領。

阪泉大戰反映了傳說時代游牧文化和農耕文化的融合

按照漢文古籍記載的傳說來看，黃帝率領從游牧生產轉為定居農耕的華夏先民，開創了傳說時代游牧文化與農耕文化的融合。在這個巨大的歷史性轉變過程中，曾先后與早已活動在中原地區的、以炎帝為首的農耕者，以及以蚩尤為首的狩獵者，發生了兩次大規模的劇烈爭斗。這就是傳說時生在華夏先民中的阪泉大戰和涿鹿大戰。

這兩次大戰實際上就發生在傳說時代，并引起了兩次大規模的部族文化沖突、碰撞和交融。經過這兩次傳說時代的部族文化交融，便在中原地區出現了以黃帝、炎帝和蚩尤為首的三支華夏先民之間的大融合，形成了崇奉黃帝為首領、以農耕經濟為社會基礎、注重禮儀傳統的古代華夏農耕文化。

先談黃帝軒轅氏與炎帝神農氏之間發生的爭斗阪泉大戰。其時，剛剛遷至中原的黃帝軒轅氏，在由游牧向農耕的轉化過程中，由于與早于自己定居于此、占有較好生產和生活條件的以炎帝神農氏為首的農耕者，發生矛盾和沖突，從而引發了阪泉大戰。

阪泉大戰爭斗的結果是，黃帝軒轅氏繼“神農氏興起”。從而實現了中國歷史上第一次大規模的、傳說時代游牧文化和農耕文化之間的大融合。

關于黃帝軒轅氏與炎帝神農氏之間的沖突和融合，《史記·五帝本紀》是這樣記述的：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣、藝五種，撫萬民、度四方，教熊、羆、貔、貅、?、虎，以與炎帝戰于阪泉之野。三戰，然后得其志?！边@里所強調的“三戰”，則是折射出這場沖突和融合的曲折反復，以及兩大部族文化融合過程的歷時之久。關于這場沖突的發生地“阪泉”，有的說在今河北涿鹿東南，也有說在今山西運城附近。無論是在那里，均反映出傳說時代中原地區，以炎帝神農氏為首的農耕文化，及其與游牧文化發生交融的地域之遼闊。

《列子·黃帝》對此次爭斗也有這樣的描述：“黃帝與炎帝戰于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、?、虎為前驅，?、?、?、?為旗幟?！庇纱丝梢姡S帝軒轅氏在與炎帝神農氏的爭斗中，正是憑借著畜牧者擅長駕馭猛獸的力量，以及游牧文化由生具來的剛勁和強勇，才得以戰勝炎帝神農氏的。

這樣，傳說時代的游牧文化，不僅實現了和農耕文化的融合，并且還對較早進入中原地區的、以炎帝神農氏為首的農耕文化，注入了清新的活力，開創了中國歷史上游牧文化與農耕文化之間，彼此汲取、互相注入的大融合，遂使中國古代華夏農耕文明，獲得了不斷發展壯大的活力之源。

涿鹿大戰折射出炎黃農耕文化對狩獵文化的融合

黃帝和炎帝聯合之后繁榮發展的農耕文化，又與另一支活動在中原地區的、以蚩尤為首領的華夏先民中的狩獵文化，發生了沖突和交融。從人類早期的社會生產發展來看，狩獵文化對農耕文化既是一種重要的、必需的補充，同時也對農耕文化具有一定的破壞力。故而，這場被漢文古籍記稱為黃帝與蚩尤之間的爭斗——涿鹿大戰，實質上應被視為黃帝和炎帝融合后形成的、充滿新增活力的農耕文化，為了得到今后的進一步繁榮和發展，而必須消除狩獵文化所帶來的破壞，于是發動了一場對以蚩尤為首的狩獵文化的斗爭，從而實行一種強制性的、過程劇烈的融合。

《史記·五帝本紀》對涿鹿大戰是這樣記述的：“蚩尤作亂，不用帝命。于是，黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野?！边@場以征戰為表現形式的兼并和強制性融合，其結果就是通過“禽殺蚩尤”，完成了傳說時代中原地區的炎黃農耕文化對狩獵文化的強制性融合。經現代學者考訂的《逸周書·嘗麥解》，對這場炎帝、黃帝與蚩尤之間的爭戰描述道: “昔天之初，誕作上后，乃設建典，名赤（炎）帝。分政上卿，名蚩尤?！焙髞硪驗椤膀坑饶酥鸬?，爭于逐鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤，殺之中翼，以甲兵釋怒。用大下，順開思序，紀于大帝?！?[2]這反映出了傳說時代中原華夏先民中，以蚩尤為首的狩獵文化，乃是當時足與以炎帝、黃帝為代表的部族文化，鼎峙而立的另一支強盛的文化。

歷史上的漢文古籍，對于蚩尤的形象和活動，多有污蔑性的失實描繪?！短接[》引《龍魚河圖》說，“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語?！薄妒霎愑洝芬矊Ⅱ坑刃稳轂椤叭松砼Ｌ?、四目六手，”“頭有角”。長期以來，這些侮辱性的不實記述，導致人們對蚩尤及其代表的文化，做出種種不正確的認識和詮釋。根據歷史唯物主義的論述，歷史上的狩獵者大多有著“食肉寢皮”的習俗文化。而狩獵者們“衣獸皮”的服飾文化，直至近現代，仍在我國和世界上一些狩獵民族中有所沿襲。[3]因此，透過“獸身人語”、“人身牛蹄、四目六手”和“頭有角”等形象性的描繪，應看到這正是傳說時代中原地區狩獵者“衣獸皮”的穿戴服飾。

蚩尤在黃帝和炎帝融合之前的炎帝時代，占著“分政上卿”的重要地位。這正反映了炎帝神農氏時的早期農耕文化，對以蚩尤為首的狩獵文化的需要和倚重。而“兄弟八十一人”的記載，則是表示當初以蚩尤為首的、狩獵文化的所在眾多?？梢?，狩獵文化對尚不能滿足人們基本需求的早期農耕文化，確曾具有一定的補充，從而占有著重要的社會地位。只有在黃帝和炎帝融合之后，匯成相對穩定繁榮的農耕文化，才有力量對“作亂不用帝命”的狩獵文化，發起“攻戰”性的兼并和強制融合，最終以“禽殺”蚩尤為形式，完成傳說時代中原華夏先民中農耕文化、游牧文化和狩獵文化的大融合。

黃帝和炎帝、蚩尤反映了傳說時代華夏先民的三大文化

《史記》、《逸周書》等漢文古代文獻中有關黃帝、炎帝和蚩尤的記載，絕非憑空而來的臆測，更不是毫無依據的怪譎神話。它是華夏先民在憑想象創造形象的時代，給我們留下的一種文化傳承的標志。它反映和揭示了華夏先民這樣一個不容抹殺的歷史實體：較早進入中原地區定居的農耕者、活動在中原地區的狩獵者，以及從西部和北方遷移來的、由游牧轉入農耕者，構成了傳說時代中原地區華夏先民的三大主要部族。而在這些創造農耕文化、游牧文化和狩獵文化的三大部族中，惟有以黃帝為首的有著游牧文化強勁活力和穩持的、嶄新發展的農耕文化，才成為傳說時代中原華夏先民三大部族文化的主流，并且有力地推動和促進了中原華夏先民農耕文明的形成。

以黃帝為首的華夏先民中的游牧者，從西向東遷移并抵中原地區，他們在經過了半農半牧階段之后，進入了定居農耕。其間，在黃帝率領下發生了與已經定居在中原的、以炎帝為首的農耕者之間的阪泉之戰。隨后，出現了表現為“諸侯咸歸軒轅”為形式的炎黃兩大部族文化的聯合。而被漢文史冊描述為：“軒轅乃修德振兵，治五氣、藝五種，撫萬民、度四方”的記載，則反映和說明了，充滿動態和活力的游牧文化，不僅能與固土重遷、穩持循蹈的農耕文化互相汲取和融合，而且正是由黃帝和炎帝兩大部族的結合，開創了中國古代游牧文化與農耕文化的互相汲取、彼此補充，進而不斷推進中華農耕文明發展的歷史。

誠然，狩獵文化曾是人類社會普遍經歷的文化階段，這反映出在人類社會的早期，狩獵對收獲并不穩定的早期農耕來說，是一個重要的補充和不可缺少的。傳說時代的中原華夏先民也應有過這樣的經歷。據史載，傳說時代中原地區游獵者為數眾多，有“蚩尤兄弟八十一人”之說。他們的社會地位也令人刮目相看，所以在炎帝治理下的農耕時代，蚩尤占據著“分政上卿”的重要社會地位。

由于狩獵本身的不穩定性和對農耕所具有的一定的破壞性，所以，農耕文化要進一步發展，就必須消除狩獵文化對農耕文化帶來的妨礙和破壞，并對狩獵文化加以兼并和融合?！兑葜軙L麥解》所記載的：“蚩尤乃逐帝，爭于逐鹿之阿，九隅無遺。赤（炎）帝大懾，乃說于黃帝?！睙o疑是對這樣一種歷史過程的反映。通過黃帝和炎帝聯合之后“執蚩尤，殺之中翼，以甲兵釋怒。用大政，順列思序，紀于大紀。邦名之曰：絕亂之野”的歷史寫實，反映出傳說時代的中原地區，進一步強盛了的農耕文化，完成了對狩獵文化的兼并和融合。

但是，也許是由于狩獵對于靠天收獲的農耕社會，始終都是一個重要的補充。所以，長期以來被黃帝“殺之中翼”的蚩尤，在中原華夏先民中同樣占有崇高的地位。中原華夏先民雖然贊頌黃帝“執蚩尤，殺之中翼，以甲兵釋怒”的功績，但對戰敗“禽殺”的蚩尤，卻仍然奉為華夏古代的“戰神”，并冠以殊高名譽，并與功勛顯赫的始祖黃帝一起，登上了古代華夏的祭壇。

《史記·劉邦本紀》所載：漢代民間還流傳著“祠黃帝、祭蚩尤”的祭祀禮儀?！妒酚洝し舛U書》也記有“一曰天主祠天，二曰地主祠泰山，三曰兵主祠蚩尤”的隆重祭祀禮儀。這不僅說明創造農耕文明的華夏先民，對以蚩尤為代表的狩獵文化的倚重；更反映和說明了，農耕文化、游牧文化和狩獵部族文化，一起構成了中原華夏農耕文明的基礎。而黃帝和炎帝、蚩尤，正是傳說時代中原華夏先民崇敬的三大文化創造者的代表。

黃帝肇啟了傳說時代中原華夏的農耕文明

黃帝在進入中原地區之后，為了方便人民的定居生活，以及進一步發展農耕生產，便發揚游牧者擅長找水的傳統，讓人們在自己的居住地上挖掘水井，并且確立了“八家為井，井開四道，而分八宅，鑿井于中”的制度。同時，又在此基礎上，建立了以地域為單位的行政區劃：“井一為鄰，鄰三為朋，朋三為里，里五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州?！?/p>

由此可見，中原華夏先民是從黃帝時代開始，出現了按地域區劃人民，并對一定地域區劃內的人們進行管轄和治理。這樣的按地域區劃進行管轄、而不再以血緣來區分一定地域上的人們，就意味著中原地區的華夏先民，開始作為一個古代民族，出現和屹立于世了。

在黃帝時代中原華夏先民出現了一系列的文化創造，其中諸如“伶倫作律呂，隸著作算術，羲和占日，常儀占月，臾區占星氣，大撓作甲子”，這些都是值得一書的。然而，容成則在這“六術”的基礎上，進一步作“歷”，推分星次，以定律度。這就意味著中原華夏先民的農耕生產，因在黃帝時代對天文和歷法知識的總結，而獲得了進一步的發展提高。本來，游牧者在荒野上的生產和生活實踐，造就了善識天象和星空的特長。所以，黃帝時出現了天文歷法，說明華夏先民為了發展農耕生產的需要，在學習和汲取游牧部族文化精華的基礎上，形成和產生了對農耕生產具有重要意義的天文歷法。

值此一提，黃帝的史官倉頡依類象形，創造文字，標志著中國有文字記載的華夏文明出現了。盡管漢字的產生，未必是黃帝時由倉頡一蹴而就的。但是，文字的出現和使用，畢竟讓華夏先民無可爭議地步入了人類的文明殿堂。因此，黃帝時的倉頡造字傳說，至少可以反映出，中原華夏先民到了黃帝時代，由于社會經濟和農耕文化得到進一步的發展，人們在生產和生活中間，已經進入到必需產生文字的階段。所以，才出現了順應歷史潮流的倉頡創造文字。

在黃帝時便創造、出現并一直使用至今的漢字，不僅對古代華夏的社會經濟產生了巨大的影響，推進了統一的多民族中國歷史的發展，而且還起到了鞏固華夏團結和維系華夏文化的卓著作用。漢字成為一種文化載體和文化標識，鞏固了古代華夏和促進漢族的發展壯大，在特殊的民族和歷史文化背景下，漢字也就無可爭辯地，成為凝聚和鞏固華夏發展，乃至中華民族成長和壯大的一個紐帶。

黃帝是傳說時代華夏先民中游牧者的首領。在他的率領下，一支原先活動于西部地區的游牧者，不斷往東遷移，并且在抵達中原后完成了向定居農耕的過渡。黃帝開創了中國古代游牧文化和農耕文化互相汲取、互相結合，以及游牧文化和農耕文化融合的歷史，并使歷史上興起于中國西部和北方的游牧文化，不斷注入中原的華夏農耕文化，使中原華夏農耕文化不斷獲得新鮮活力。

《魏書·帝紀》所記“昔黃帝有子二十五人，或內列諸華，或外分荒服。昌意少子受封北土?！币约啊坝亩贾?，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業”等載錄，盡管為后人所記，但這些歷代學者的論述，多次印證了始于黃帝之時的中原華夏農耕文化的歷史，是不斷汲取和兼容游牧文化、狩獵文化的歷史。因此說，正是黃帝開創的傳說時代游牧文化與農耕文化的融合，為中國古代華夏文明的發展，開掘了不竭之源、奠下了廣闊的發展之路。

肇始于黃帝及黃帝時代的各種禮儀制度和文化創造，不僅對古代華夏乃至漢族的發展壯大產生了巨大的影響，而且還在歷史上的中國，起到了鞏固古代華夏團結，推動社會進步和經濟發展，維系傳統文化和禮儀制度的作用。所以，黃帝在作為華夏先民始祖的同時，理所當然地還被尊奉為源遠流長的華夏文明的創造者。在特殊的歷史和文化背景下，黃帝甚至成為凝聚華夏和中華民族團結的精神紐帶，推進著統一的多民族中國歷史的進程。

[1]徐旭生：《中國古史的傳說時代》，北京科學出版社，1960年。

篇9

也有學者從另外的角度論證黃帝部落的圖騰為熊。楊亞長先生認為我國古代的姓、氏最早大都來源于氏族圖騰，而我國的漢字最早則應主要來源于這種表示氏族圖騰的象形文字，因而我們在探討炎帝和黃帝氏族的圖騰時，應當以分析他們所流傳下來的姓氏為主要根據。據文獻記載炎帝為姜姓（當以羊為圖騰），黃帝為姬姓。姬字從女從 ，而商周青銅器銘文中的臣字實際上當為熊的豎立形象（為了便于書寫和契刻而形成的慣例），所以姬字最早為熊的形象，“因而可證明黃帝氏族應當以熊為圖騰”?！妒酚洝の宓郾炯o》說黃帝“教熊、羆、貔、貅、 、虎，以與炎帝戰于阪泉之野”，《列子》亦載“黃帝與炎帝戰于阪泉之野，帥熊、羆、 、豹、虎為前軀，雕、 、鷹、鳶為旗幟”，也表明黃帝當以熊為圖騰，因為黃帝氏族集團內部包括有許多不同圖騰的氏族，而這些氏族中熊圖騰氏族居于首要的地位（楊亞長《炎帝、黃帝傳說的初步分析與考古學觀察》，《史前研究》1987年第4期）。金良年先生主編的《中國神秘文化百科知識》認為“黃帝軒轅，姬姓，據金文‘臣 ’字字形的推考，金文‘臣 ’是熊的形象，所以黃帝部落應該是熊圖騰部落”，而且據《史記·五帝本紀》“讓于諸臣朱虎、熊、羆”等資料還可知道，黃帝部落聯盟中熊部落后來為原來的下屬部落代替了，“虎部落因其實力稍強，也因是原來熊部落的繼承者而在值勤時被安排在第一個”（金良年主編《中國神秘文化百科知識》136頁，1994年12月第1版）。

商代銅器上有龜形紋朝拜人形紋圖樣，學者釋為“天黿”，為文字或族徽（子黽父乙彝、子黽父癸

，見《三代吉金文存》）。郭沫若釋天黿即軒轅，《國語·周語下》說“我姬氏出自天黿”，猶言出自黃帝；容庚亦從此說（《金文編》附錄上三）。史樹青先生詩曰：“五帝三皇此占先，天黿族氏即軒轅，崗名裴李開新史，裔衍中華七千年”（趙國鼎主編《炎黃二帝考略》“題詞”，河南人民出版社1991年3月版）。故學者認為黃帝族的圖騰為天黿即神龜。如，張振犁、陳江風等著《東方文明的曙光——中原神話論》認為郭沫若釋天黿為軒轅即肯定了神龜是黃帝族的原始圖騰（張振犁、陳江風等著《東方文明的曙光——中原神話論》71—72頁，東方出版中心1999年2月第1版）。

王大有先生在研究濮陽西水坡仰韶文化第二組蚌塑圖時，認為其中有蚌塑龜紋，“這個烏龜就是天黿，也就是軒轅氏族，帝龜之竜，黃竜之黃帝的蚌塑寫照”，而且蚩尤族人還故意把軒轅氏的“龜”做得很小，以顯示對本民族英雄（蚩尤）的高度贊揚與歌頌（王大有著《中華龍種文化》101、107頁，中國社會出版社2000年5月第1版）。他說：黃帝之“黃”與“姬”為玄黿，是黽龜類，一種以蛙、龜、黿為圖騰的長于琢玉的漁獵民族（王大有著《上古中華文明》272頁，中國社會出版社2000年5月第1版）。他還認為所謂“有熊國君”之熊，實為黿、鱉、龜類（黃帝裔鯀，死而化作三足鱉——熊，證實了這一點）。龜氏為帝，則為帝龜，二字合文作“ 竜 ”，音龍。于是“竜”、“龍”便相訛混淆。少典的主圖騰當是黿類，龜氏少典稱“竜”，此字上下分開就是“黃帝”或“帝龜”。又釋姬姓：“姬、

、熙，皆從

。 為何物？ 為龜。 與巳合為玄武， 下……即龜四足。 為龜背甲側視

、

象，正視為黃”；釋軒轅為天黿、玄黿，為鼉龍。天黿、玄黿、鼉龍、鱉、龜等，皆從黽。黽就是蛙。天黿氏本于大蛙，蛙鳴雷雨。因而姬、黃、

、熙，皆是黽、龜之象（王大有著《三皇五帝時代》上冊132—136頁，中國社會出版社2000年5月第1版）?？傊?，在王大有先生的論述中，有熊、軒轅、黃帝、姬姓，皆證黃帝族以蛙、龜類為圖騰。

《淮南子·天文訓》說：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執繩而治四方，其神為鎮星，其獸黃龍，其音宮，其日戊已”?！妒酚洝ぬ旃贂氛f“軒轅，黃龍體”，《河圖稽命徵》、《漢書人表考》，俱說黃帝“龍顏有圣德”、“河目龍顏”?！妒酚洝し舛U書》又說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去”。按有些學者的理論，這便是說黃帝的圖騰祖先龍來接其子裔黃帝等回歸祖籍天庭，所以黃帝族的圖騰是龍。陳榮富先生說“龍是黃帝部落的圖騰，中華民族是‘龍的子孫’，有許多關于龍的傳說，大量出土文物上都繪有龍的圖案”，而且“黃帝之子昌意，昌意之子顓頊，顓頊之子鯀，鯀之子禹，它們均以龍為圖騰”（陳榮富著《宗教禮儀與古代藝術》35頁、113頁，江西高校出版社1994年6月第1版）。高明強先生認為龍（蛇）是黃帝部族的圖騰，而湖北神農架漢族史詩中關于一場大洪水后玄黃老祖將劫后余生的兄妹命名為“五龍氏”是龍氏源于圖騰的折射反映（高明強《圖騰與姓氏》，《史前研究》，1990—1991年輯刊）。山西“民間流傳的關于風陵渡來歷的神話，說明這里是以龍為圖騰的黃帝部落的活動地”（段友文編《汾河兩岸的民俗與旅游》，北京旅游教育出版社1998年版）。

黃帝部族以龍（蛇）為圖騰還有許多文獻依據。聞一多考證認為，上古姬通女又通巳，而巳即是大蛇，這種大蛇又被人們稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰（聞一多《伏犧考》，《聞一多全集》第1卷，三聯書店北京1982年版）。按《國語·晉語四》“昔少典娶有蟜氏，生黃帝炎帝”，則黃帝母方為有蟜氏?！墩f文解字》說：“蟜，蟲也，從蟲，喬聲?！庇终f：“虹，

也，狀似蟲?！倍斡癫米ⅲ骸跋x，各本作蟲，今正。蟲者，它也。虹似它，故字從蟲。”它，即蛇，故蟜為龍、蛇類?！跋f”字從蟲、從喬，意即大蛇（龍），所以黃帝為龍（蛇）之后，奉龍為圖騰。按《史記·補三皇本紀》，有蟜氏又名女登，為有媧氏之女。有媧氏即女媧，而女媧為龍蛇之身（《文選·王延壽〈魯靈光殿賦〉》、《列子》、《玄中記》等），女登之“登”也為龍、蛇圖騰徵銘，也是鼉圖騰（王大有著《三皇五帝時代》上冊143頁，中國社會出版社2000年5月第1版），故黃帝當以龍為圖騰?！渡胶＝洝ずＭ馕鹘洝氛f：“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲，在女子國北，人面蛇身，尾交首上。窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北，其丘方，四蛇相繞?！痹V先生注曰：“此言軒轅國人人面蛇身，固是神子之態，推而言之，古傳黃帝或亦當作此形貌矣”（袁軻著《山海經校注》221頁，上海古籍出版社1980年月7月第1版）。人同蛇身、尾交首上的圖像在甘肅甘谷縣西坪遺址出土的廟底溝類型彩陶瓶上曾有出現，為人面鯢紋，學者認為它是黃帝部族的圖騰（陸思賢著《神話考古》196頁，文物出版社1995年12月第1版；陳榮富著《宗教禮儀與古代藝術》113—114頁，江西高校出版社1994年6月第1版）。春秋時的玉佩有作人面蛇身、頭戴寬冠、尾交首上者，有學者直接稱為“刻有黃帝之形的玉佩飾”（謝崇安著《商周藝術》295頁圖一：2，巴蜀書社1997年8月第1版）。

眾所周知，龍的起源問題在學術界完全是一筆糊涂帳，其原型有蛇、蜥蜴、鱷、熊、豬、馬、魚、虹、閃電、云、蠶、鹿、羊、狗、牛、鷹、恐龍、河馬、松樹、龍卷風、雷聲、極光、黃河、星象、葫蘆、地螻、烏龜等等幾十種說法，這樣黃帝部族的圖騰就變得非常復雜、不可探求了。也有不少學者認為黃帝族原有自己的圖騰，在統一中原后又融合進一些新的圖騰而產生了龍圖騰，如：主張黃帝部族的原始圖騰為神龜的學者認為“有不少記載說黃帝族融合東方龜圖騰、北方蛇圖騰等之后成為龍圖騰的。在現實生活中龍并不存在，它不過是多種部族圖騰信仰的復合體。而現實中，龜、魚、蛇確是大量存在的。龍的形象構成的大體就是以龜、蛇為主，復合多種動物圖騰特征而成”（張振犁、陳江風等著《東方文明的曙光——中原神話論》71—72頁，東方出版中心1999年2月第1版）；主張黃帝部族的原始圖騰為熊的學者認為黃帝一統中原后“博采各部圖騰之特長，確定：以蛇為主體，以魚鱗為龍鱗，以魚尾為龍尾，以獅頭為龍頭，以鹿角為龍角，以鷹爪為龍爪，構成了部落聯盟的圖騰——龍”（于乃昌、夏敏著《初民的宗教與審美迷狂》77頁，青海人民出版社1994年12月第1版）；也有研究認為“華夏部族原是以蛇為圖騰的”，后來強大的氏族吞并了其他氏族，而且將戰敗者圖騰中最精彩的部分增添到自己的圖騰上，當作自己新的圖騰，形成了以獸類的腿、馬的頭、鹿的角、魚的鱗等等異樣的蛇，這便是華夏部落的新圖騰——龍（王慶新著《中國味》3頁，科學普及出版社廣州分社1989年11月第1版）；亢亮、亢羽則認為“黃帝統一了各氏族部落，成為華夏第一帝——軒轅黃帝以后，取各氏族部落圖騰之特長，將蛇身、鹿角、鷹爪、蜈蚣尾、虎頭、蝦目、馬齒、公羊須等組合在一個圖騰中，形成了‘龍’ 圖騰”（亢亮、亢羽著《風水與城市》6頁，百花文藝出版社1999年2月第1版）。

陳榮富先生認為黃帝族早期的圖騰是甘肅出土廟底溝類型那種“尾交首上”的人面鯢魚紋，后來便是內蒙古三星他拉村發現的碧玉龍以及敖漢旗出土的獸形玉龍。為什么有這種變化呢？因為“在黃帝時代前后，有許多以兩棲動物、爬行動物以及其他動物為圖騰的氏族和部落，他們之間進行過長期的兼并，結果許多氏族歸入黃帝部落”，其圖騰族徽當然也要體現這種部落大聯盟，所以“就出現了碧玉龍這樣的似蛇、似豬、似馬、似牛的復合龍形象”（陳榮富著《宗教禮儀與古代藝術》112—115頁，江西高校出版社1994年6月第1版）。王大有先生則認為“中國人最熟悉的龍，它是中國境內上古文明時代許多族團的主圖騰，主要是東夷民族和神農民族的主圖騰。在原生圖騰階段，它即鱷。在演生圖騰階段，擴大到了蛇、黿、龜、黽，以及與鱷近親的兩棲類動物，并在形象刻畫上以鱷為主，相互附麗。在復合圖騰階段，則把不同聯姻族團、聯盟族團、聯盟國族間的圖騰徽幟特征相互附麗攫取。遂有龍為鹿角（牛角等）、蛇頸、鷹爪、鼉頭足身、鱗身（魚）等復合體特征”（王大有著《上古中華文明》286頁，中國社會出版社2000年5月第1版）。王大有先生主張黃帝族的原生圖騰為龜、黽類，而鱷為伏羲、蚩尤的原生圖騰，這樣看，后來的復合圖騰龍便是以戰敗者蚩尤方的圖騰為主了。

此外，黃帝部族的圖騰還有多種說法和可能：

《左傳·昭公十七年》郯子言其祖先少暤氏以鳥紀官“為鳥師而鳥名”時說“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大暤氏以龍紀，故為龍師而龍名?！卑凑請D騰論者的觀念，一般認為少暤氏的圖騰為鳥、大暤氏的圖騰為龍，炎帝氏“以火紀”則是以太陽為圖騰。據此推論，黃帝氏可能以云為圖騰?！吨芤住非浴段难浴氛f：“云從龍，風從虎?！倍坠俏?、金文中的“云”字多象龍、蛇一類無足曲體動物形象，類于“

”字。據唐蘭先生考釋，“云”字當從“

”字演變而來（《天壤文釋》40頁）?！?/p>

”即蚯蚓，古人認為

能興云，屬龍類（實際可能因下雨前，黑云聚集，天氣悶熱導致蚯蚓出洞滾沙這一物候現象而產生的神秘意象）。《竹書紀年》說：“軒轅黃帝氏……有大螻如羊，大

如虹，帝以土氣勝，遂以土德玉?！弊⒁齽⑾颉秳e錄》：“鄒衍言：黃帝土德，有螻蛄如牛大，

如虹?！毕N咕、

以及甘肅甘谷西坪出土“人面鯢魚紋”均為土物、水物，所以陸思賢先生認為黃帝族以這些土物、水物為圖騰，寓意是占領土地、開發土地（陸思賢著《神話考古》196—197頁，文物出版社1995年12月第1版）。一個“云”字，一個“

”字，圖騰物又從天上變到了地下。

我國的考古學家曾經把仰韶文化、馬家窯文化等史前文化中的動物紋樣視為氏族或部落圖騰，如說半坡類型屬于以魚為圖騰的部族，廟底溝類型屬于以鳥為圖騰的部族，馬家窯文化屬于以鳥和蛙為圖騰的兩個氏族部落（石興邦《有關馬家窯文化的一些問題》，《考古》1962年第6期；嚴文明《甘肅彩陶的源流》，《文物》1978年第10期）。黃懷信先生研究認為，流行魚紋的半坡類型相當于炎帝部的文化，流行鳥紋的廟底溝類型相當于黃帝部的文化，所以炎帝部可能以魚為圖騰、黃帝部可能以鳥為圖騰。其文獻依據還有：《山海經·海內經》說“氐人國……其人人面魚身”，《大荒西經》說“有互人國。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人”，氐人國即互人國，所以炎帝后裔以魚為圖騰?！洞蠡谋苯洝份d：“有儋耳之國，任姓，禺號子?！庇州d：“北海之渚中，有神，人面鳥身……名曰禺強?！薄洞蠡臇|經》說：“黃帝生禺

，禺

生禺京?！卑垂弊?，虢 又作號，禺京即禺強，而任姓又恰在《國語·晉語》所云黃帝之子十二姓中，故黃帝之后確有“人面鳥身者”。又《墨子·非攻》記禹征苗“有神人面鳥身”相助，而禹為黃帝之后，故知這“人面鳥身”之神與黃帝部確有關系（黃懷倍《仰韶文化與原始華夏族——炎、黃部族》，《考古與文物》1997年第4期）。

學者一般認為，在原始社會時期，氏族名、氏族首領的名稱以及這個氏族的保護神（圖騰）三者常用同一個名稱，如“黃帝”，他既是當時華夏族團中一個氏族的名稱，亦是該氏族的保護神與酋長的名字（陳建憲著《神祗與英雄：中國古代神話的母題》191頁，三聯書店北京1994年11月第1版）。文化人類學家則認為圖騰的來源大多如此：“蠻人的兒童常名為狗、狼、牛、馬、熊、獅、虎、鷹等。酋長們也常有這種名稱，死后被尊為英雄并再變為神靈，也仍用這種動物名。這些有動物名的酋長或且被追認為部落的開祖，則其部落的人初時原曉得他們的開祖是人類不過帶動物名就是了，但后來逐漸忘記了開祖的人的性質，而只記得他的動物名，甚且更和實際的動物相混淆，于是竟自信是該動物的后裔，尊這種動物為祖先，并以繁頊的儀式崇拜他”，其他用植物和自然現象為圖騰的情形也是如此（林惠祥著《文化人類學》277—278頁，商務印書館1991年2月第2版）。由此推論，黃帝族的圖騰當與“黃帝”的含義及其所指有關。根據何新先生的研究，黃帝就是“光帝”即太陽神（何新著《諸神的起源》62頁，時事出版社2002年1月第1版），所以黃帝族的圖騰應該是太陽。黃帝的生父是少典，而“大量的古代典籍告訴我們，少典氏實際是天神——太陽神（日主）”（張振犁、陳江風等著《東方文明的曙光——中原神話論》69頁，東方出版中心1999年2月第1版），從這個角度看，黃帝族的圖騰也為太陽。

丁山等學者認為殷墟甲骨文中“黃母”、“黃示”即黃帝，指的是地母神（丁山著《中國古代宗教與神話考》422頁，上海古籍出版社1988年影印本；陸思賢著《神話考古》178頁，文物出版社1995年12月第1版），或認為“黃帝”是春秋士大夫糅和“黃示”與“皇天上帝”兩個天神地祗為一神的名稱，周人“黃帝”直接從殷商地神“黃示”蛻變而來，可見黃帝形象的前身屬于遠古中原部族崇拜的地神（張振犁、陳江風等著《東方文明的曙光——中原神話論》69頁，東方出版中心1999年2月第1版）。陸思賢先生還認為據甘肅甘谷西坪出土廟底溝類型人面鯢魚紋和《山海經》軒轅國人“尾交首上”神話可知黃帝“具有地母神與水神的神性”，又引《呂氏春秋·有始覽》“黃帝之時，天先見大

大螻”等文獻證之（陸思賢著《神話考古》196—197頁，文物出版社1995年12月第1版）。陜北延川縣民間剪紙藝術大師高風蓮的作品被認為“保存了極為古老的圖騰文化”，其中虎是“作為天與太陽內涵的炎帝部落集團的圖騰”，蛇（龍）魚是“作為地與水內涵的黃帝部落集團的圖騰”（《高風蓮的剪紙藝術》，陜北人·陜北文化網：sbrw.org，2004年2月19日）。據這些資料和認識，黃帝部族的圖騰又可能是土地、水及相關的動物。

陸思賢先生認為黃帝號“軒轅氏”也即“天圓氏”，軒轅在《考工記》中是車輛的雅稱，車廂方形比喻大地，車蓋圓形比喻天穹，二十八宿中的軫宿與軒轅星座也分別象征和表示車廂與車蓋（陸思賢著《神話考古》52頁、184頁，文物出版社1995年12月第1版）。據此，黃帝族的圖騰似與車輛、天、地、星象等相關?！短接[》卷五引《春秋合誠圖》等資料說軒轅為“主雷雨之神”，《太平御覽》卷六引《大象列星圖》又說“軒轅十七星在七星北，如龍之體，主雷雨之神，后宮之象”，《史記·天官書》則說“權，軒轅。軒轅，黃龍體”。據此，黃帝部族的圖騰又可能為雷雨、軒轅十七星、北斗權星?！逗訄D稽命徵》說“附寶見大電光繞北斗權星，照郊野，感而孕，二十五月而生黃帝軒轅于壽邱”，《河圖始開圖》又說“黃帝名軒，北斗黃神之精，母地祗之女附寶，之郊野，大電繞斗，樞星耀，感附寶生軒”或曰“黃帝名軒轅，北斗神也”。據此，黃帝族又可能以大電、北斗權星、樞星、北斗等為圖騰?！妒酚洝ば⑽浔炯o》載古天子祠黃帝用一梟破鏡，據集解引孟康解釋：梟、破鏡即惡鳥、惡獸。羅琨先生認為：據孟康“破鏡如而虎眼”、《史記·五帝本紀》黃帝“教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰于阪泉之野”，知“虎是黃帝族崇敬的猛獸，用與之相近的‘破鏡’當因其威猛，所以用梟亦當其有某種神異，而廟底溝類型文化殊身份者正以梟形鼎為標識，這不應只是一種巧合，而和以上現象一樣，反映廟底溝類型仰韶文化與黃帝時代有內存聯系”（羅琨《“黃帝鑄鼎”與靈寶鑄鼎原》，北京大學《古代文明研究通訊》第6期，2000年5月出版）。據此，黃帝族的圖騰還可能為梟、破鏡（惡獸）。

篇10

英國作家培根曾說過：讀史使人明智。歷史正如一面鏡子，它反射過去，照進未來。

在書中你可以徜徉歷史的海洋。他帶你溯三皇五帝，禪讓美德；他帶你尋春秋戰國，百家爭鳴；他帶你看秦滅六國，一統山河；他帶你溫楚漢之爭，鴻門盛宴…… 以史為鑒，共賞中華文化，傳承華夏之魂。

其實歷史并非只有文言文表面上的晦澀難懂，它其實更是一本故事書，一幅畫卷，它多姿多彩，美妙絕倫。正如《明朝那些事兒》的作者當年明月所言，歷史其實很精彩！

仔細品讀《史記》，你會發現，你曾經人為的那些帝王、將軍、文人，他們并非是冷冰冰的歷史塑像，反而是一個活生生有血有肉的人。例如《史記·項羽本紀》中描寫的鴻門宴，劉邦不再是我們印象中莊嚴不可冒犯的九五之尊。他會一遍又一遍的請教張良。“為之奈何？”，他可以在項羽面前把自己的身份放的無限低下，以待來日圖謀?！俺寂c將軍戮力而攻秦，將軍戰河北，臣戰河南，然不自意能先入關破秦，得復見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤?！蹦憧梢愿惺艿矫總€人都是鮮活的。有能屈能伸，知人善用，善于應變，圓滑奸詐，巧舌如簧的劉邦，有自矜功伐，有勇無謀，優柔寡斷，剛愎自用，高傲自大，易沖動，光明磊落，坦率粗豪，重情重義，驕傲自滿的項羽……

除此之外，《史記》也可以一本經驗之談，處世之鑒。有些錯誤前人犯過了，今人可吸取教訓，不在犯錯。否則豈不成了“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也?！妒酚洝ぶ鼙炯o》中寫道：“褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑?！庇煞榛饝蛑T侯，觀為君之道。由成也蕭何敗蕭何，觀為臣之道?；蛑一蚣?，或文或武，或智或愚，在《史記》中總能找答案。

《史記》并非只記載了王侯將相，還有許許多多的小人物。例如《刺客列傳》、《游俠列傳》、《儒林列傳》等等。其中家喻戶曉的《荊軻刺秦王》的故事，就收錄《刺客列傳》中，荊軻臨過江之前，以必死之心高唱“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”激昂慷慨，圖窮而匕首現與秦王的殊死搏殺。