北京民族大學學費范文

導語：如何才能寫好一篇北京民族大學學費，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

韓庚這次是二上春晚，上一次是去年跟周冬雨、竇驍、董潔等人合作表演的歌舞《回家過年》，僅用一年，由合演到獨演，韓庚的春晚之路進階飛快。誰都知道，能上春晚已經相當不易了，整臺晚會，能夠單獨登臺的就那么幾個，韓庚能夠躋進其中，顯示了他在年輕人中超高的人氣和自身出眾的表演才華。

這一切，觀眾們只看到了結果，韓庚走向春晚的過程是那么的艱難，他的星路太坎坷了。

從牡丹江到北京

韓庚的家鄉在黑龍江牡丹江市，這里因獨特的地理位置和氣候被譽為塞北江南，中國雪城。這里有江南的憂傷，也有塞北的凜冽。一方水土養育一方人，在這里長大的韓庚，身上既有童話王子般的憂郁氣質，也有一股冷到骨子里的酷。

12歲之前，韓庚一直生活在牡丹江，跟別的同齡孩子相比，韓庚的生活更加辛苦一些。因為除了上學，他還要學跳舞。跳舞的學費對于他們家來說并不便宜，也并不是父母早就準備好的計劃，傳統的父母認為跳舞是女孩子的專業，男孩子學學舞術什么的應該更合適。只因為老師說韓庚非常有舞蹈天賦，走這條路，也許能成大器。一心望子成龍的媽媽不愿意兒子的天賦被埋沒，省吃儉用送他去學舞蹈。韓庚特別懂事，他很清楚家里的條件，理解學費來之不易，所以，他練得特別刻苦，必須每一分錢都要讓它發揮價值。

韓庚跳得很好，12歲時，老師告訴媽媽，牡丹江是個小地方，藝術底蘊有限，要想成大器，最好去北京，那里有最好的學校和老師。

揣著夢想，韓庚在父母的帶領下來到北京，投考中央民族大學舞蹈系中專班，在老師的建議下，韓庚先報了一個考前沖刺班。老師的話沒錯，在牡丹江，韓庚算是出類拔萃的了，但在北京這個優秀人才的大本營里，韓庚的優勢一下子沒了。相比之下，很多北京孩子的功底都比韓庚深。為了拉近距離，韓庚學得很拼命，因為人家一兩年才能達到的水平，韓庚必須要在一兩個月里解決。在那個考前沖刺班里，韓庚是最努力的一個，練得過了頭，經常受傷，身上布滿淤血，斑斑點點的，同學給他取了個外號叫梅花鹿。

功夫不負苦心人，韓庚如愿考進了中央民族大學，開始了在北京學藝的漫長路程。

從北京 到首爾

考上心儀的大學，韓庚感到很快樂，而且小有成就感。但他很快就快樂不起來了，因為他馬上要面臨跟父母兩地分離的生活了。12歲，還那么小，卻要在陌生的城市獨自生活。一開始，他很不習慣，感到孤獨恐懼，有一回，他竟然從睡夢中爬起來要回家。實際上，那時候，父母也不在家里，他們為了支付韓庚的學費和生活費在離家鄉千里迢迢的深圳打拼著，即使過年，為了節約路費，父母也不能雙雙回家，只能其中一個去北京接上韓庚一塊回家過年，另一個得在千里之外遙想家人。在北京上學那六年，韓庚一家三口從未好好過個團圓年。

窮人的孩子早當家，一畢業，韓庚就鄭重地告訴父母，以后他不會向父母伸手要一分錢了，他要自強。

承諾的代價是沉重的。19歲，還是上大學的年紀，韓庚卻不得不為自己的承諾去拼命。自己除了會跳舞外，還會什么？沒有去外企當白領的資質，也沒有別的技術，那就老實跳舞吧，總得把這些年交的學費掙回來。

跟很多巨星一樣，韓庚從跑龍套開始，但跑龍套收入不穩定，也得不到尊重，跑了一段時間，韓庚沒看到希望。于是南下，去深圳跳舞。在那里，日子過得還不如龍套生活，住在幾平米的房間里，過著朝不飽夕的生活，吃完這頓就開始思量，下一頓怎么辦。實在過不下去了，只好回北京，至少他在那里生活了六年，有一些能幫助他的朋友。

命運就在這時扭轉乾坤的。韓庚回到北京沒多久，韓國SM公司在中國舉行新人選拔賽，如果被選中，將有機會去首爾，得到SM公司的培養包裝進入娛樂圈，享受明星待遇，跟自己單槍匹馬橫沖直撞相比，這肯定是一條捷徑。韓庚當時沒有想那么長遠，他當時能想到的就是如何解決自己的溫飽問題。因此，他并不關注這場選秀活動。

恰巧，韓庚的朋友想去參加選秀，見韓庚閑著也是閑著，就拉著他一起去參賽。哪知道，有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭，韓庚的朋友落選了，韓庚從幾千名競選者中脫穎而出，被SM公司相中。

與SM簽約那天，韓庚帶著爸爸來的，看著父親在合約上簽字，韓庚心里涌起一股悲涼，一紙合約，十三年的自由便沒了，不是賣身契么？

簽完合約，韓庚很快飛到首爾，接受SM公司的培訓，他在那里度過了一生中最難忘的青春年華。

從首爾回到北京

在首爾，韓庚過得很苦。SM公司對藝人十分嚴苛，韓庚每天要上很多課，唱歌、舞蹈、語言、表演等等，一個新人班里，韓庚是唯一的外國人，沒有朋友，語言有障礙，也沒有人幫助他，一切靠自己，韓庚練得異常辛苦，骨折了都渾然不覺，直到半個月后實在疼痛難忍才去醫院檢查。

在韓國這段時光，完全是在夾縫里生活。韓庚沒有想到，看似新潮開明的韓國竟是如此排擠外國藝人。按照韓國法律，外國人在韓國僅允許出演三個電視臺，而韓庚僅被允許出演KBS和SBS，很多時候，韓庚都只能戴著面具在舞臺上演出，這讓他感到極大的不公平和委屈，與此同時，公司給韓庚施加了巨大的壓力，公司要求韓庚百分之百服從安排，兩年來，公司竟沒有給韓庚一天假期，生病也要照常工作，本來身體強壯的韓庚因此落下了嚴重的胃病。

韓庚忍無可忍，與公司溝通無效后，只好向韓國法院上訴要求解約。等待判決那段時間非常煎熬，整整八個月，韓庚沒法工作，直到勝訴為止。

成功解約后，韓庚決定回國發展。其實，在回國之前韓庚心里就作了最壞的打算，大不了就當一名舞蹈老師，也能過得不錯。但韓庚運氣不錯，回國發展很順利，他出眾的外形和過人的才華為他贏得了大批粉絲。

篇2

做慈善讓他們相遇

陳宇廷于1964年出生在美國，6歲時回到臺灣，畢業于普林斯頓大學電腦電機系，又到哈佛大學商學院讀MBA，畢業后進入全球咨詢業巨頭企業——麥肯錫。陳宇廷一直被人稱作是含著銀湯匙出生的人：爺爺陳誠是的主要助手之一，曾任臺灣“副總統”；父親是臺灣“前行政院院長”陳履安；他本人，上最好的大學，找最好的工作，過上流社會的生活，可以富足享樂地過一生。

后來，陳宇廷選擇了做慈善事業。他第一次親身感受到別人的苦難，是那次去尼泊爾期間。他陪同朋友走了三天四夜，最后見到朋友的母親住在用麻布搭就的棚子里，帶著七八個孩子，生活非常困窘。當這位母親伸出她粗糙的雙手為他捧上一碗水時，陳宇廷感到內心被深深地揪住了。

陳宇廷深知，單憑善良和內心的感動，是沒有辦法取得成功的。于是，他做出了改變他一生的決定：從事慈善事業，幫助那些受苦受難的人。遇到困難的時候，陳宇廷總要掏出身上的名片看看，上寫著一句經典的口號：讓慈善更有力量。

當時，他的資金來源主要是祖上留下的家產。短短幾年，家產就被他“捐”完了。最后，連自己的銀行賬戶也捐空了，捐到只剩兩包衣服，捐到還不起貸款的地步。人們開始說他傻。眼看走到了窮途末路，在人生陷入低谷的時期，陳宇廷碰到了現在的太太央金拉姆。

央金拉姆，藏文的意思是“妙音天女”。遇到陳宇廷之前的央金拉姆，成長在與陳宇廷完全不同的環境里。她的祖上曾是藏族的貴族，但央金拉姆出生的時候，家里已經一貧如洗，過著艱辛的牧民生活。在央金拉姆的記憶中，小時候，能吃飽肚子就不錯了，每天的口糧只有一點兒糌粑和山泉水，自己連條像樣的褲子都沒穿過。暑假里，她不僅要去挖藥材、撿松果來換學費，還要幫家里種地、趕羊。假如羊丟了，不管天有多黑，她都要上山去把它們找回來。

1993年，央金拉姆考入中央民族大學音樂系，后到西北民族大學藝術系繼續學習。為了支持藏區經濟發展，畢業后，她進入當時剛剛成立的奇正藥業在北京設立的辦事處工作，負責開拓新市場。

一個偶然的機會，央金拉姆投入自己夢寐以求的歌唱事業。央金拉姆的歌聲富有濃郁的民族特色、鮮明的個性色彩，音色蒼涼、寬厚、大氣磅礴，受到聽眾的喜愛。

2001年，央金拉姆參加了由中央電視臺舉辦的春節聯歡晚會，演唱了藏族民歌《三朵花》，并獲優秀節目獎；2002年，她參加了中央電視臺西部頻道舉辦的春節晚會、中央電視臺同一首歌“海峽共明月，相聚在廈門”大型演唱會的演出。經過幾年來的拼搏，央金拉姆在音樂領域獲得了成功，音樂創作才華得到充分展現。她悄悄地在心中許下愿望，要用歌聲撫慰世人的心。

2002年年初，央金拉姆去廣東參觀一家慈善福利學校時遇到了陳宇廷。當時的陳宇廷，看起來就像一位大齡農民工帶著很多農民工子弟讀書。他的善良和赤誠，給央金拉姆留下了美好的印象。

他們的第二次相遇是在。當時，央金拉姆臨時要趕去北京。臨去機場前，她忽然接到陳宇廷的電話，說有急事要與她面談。見面以后，陳宇廷突然問央金拉姆：“你能不能嫁給我？”這樣唐突的求婚，是冒失鬼的惡作劇，還是一見鐘情的浪漫？

在央金拉姆看來，這也許是天意。在陳宇廷到來的前一天，她做了一個夢，夢中的她嫁給了一個像陳宇廷這樣的漢人。她看見一所大房子，走進房間，桌上有一個紅色包裹，里面包著她的嫁妝。她心想：“糟糕，要嫁給漢人啦?！边@時，她伸手想打開嫁妝看一下，夢卻醒了。

后來，央金拉姆到臺灣演唱，陳宇廷一路從廣東追到臺灣。有一天，陳宇廷打電話給她：“大寶法王希望我們盡快結婚，早日完成漢藏聯姻?！碑敃r，央金拉姆想：“活佛都說話了，這事情恐怕沒商量的?！?/p>

做彼此事業的助手

2002年4月26日，陳宇廷和央金拉姆的婚禮在北京飯店舉行。陳履安夫婦專程由臺北抵達北京。為了迎接公婆，央金拉姆特意身著鮮黃色的藏族服飾，在北京飯店的電梯口等候。陳履安夫婦一走出電梯，就受到央金拉姆的熱情擁抱。他們顯得很高興，連連稱贊兒媳漂亮又懂事。

禮堂正中高掛“解脫”二字。原來，被很多人看作“束縛”的婚姻，在陳宇廷和央金拉姆看來則是一種“解脫”。陳宇廷坦率地說：“以前，我也曾談過戀愛，但遇到的女孩子只是想平凡地過夫妻生活，可一起玩樂、逛街、看電影?？墒?，我非常忙碌，經常為了救濟、援助的事情東奔西跑，甚至常出國，不能守在太太身邊。而央金拉姆在這方面跟我是一樣的，我認識她的時候直覺告訴我她會是我志同道合的戰友。別人結婚是為了找個人來照顧自己，我們結婚卻是為了去照顧更多的人。”當初，正是基于志同道合這樣一種直覺，陳宇廷才千里迢迢趕到向央金拉姆求婚的。

對于戀愛和婚姻，央金拉姆則有自己的見解：“通常人們結婚，男人看中女人的美麗，女人看中男人的事業。隨著時間的推移，這些外在的東西都會改變，美貌會失去、事業會變化，唯有內心堅持的信念不會變，這才是婚姻堅固的基礎。他是個熱血青年，有著赤子之心，我就是愛他這一點，喜歡他為別人做好事。在外面，我們做善事；回到家里，我們也要談戀愛。以前，我們是專心做慈善，沒時間顧及家里，把家里的很多東西都捐出去了。當幫不了別人的時候，我們就會心煩。我們生活中的快樂，是去幫助更多人?！?/p>

2003年，他們結婚的第二個年頭，“非典”的暴發把兩個人隔離在兩個地方，近一年沒見過面。陳宇廷為了慈善，把能捐獻的錢、物都捐獻了，可說是彈盡糧絕，想見央金拉姆一面都變得困難重重。那段時間，思念、困頓擾得陳宇廷心煩意亂，陳宇廷開始學習控制自己的情緒?！胺堑洹苯獬?，他們又生活在了一起。這時，他們發現雙方都學會了理解對方。經歷了這次考驗，陳宇廷的慈善事業和央金拉姆的音樂事業都得到很大進步，他們的心貼得越來越近了。

2005年，陳宇廷重新進入麥肯錫公司。了解了公司的慈善計劃后，他決定在這家公司專做這項工作，利用咨詢行業的特長幫助公司做慈善。他堅信，只有用智慧去做慈善，才能讓慈善事業成為一種實實在在的力量。

2006年5月，陳宇廷開始聯絡相關企業，籌備公益事業伙伴基金會，并擔任執行董事。

2008年，“5·12”汶川地震發生后，陳宇廷利用NPP的多媒體溝通平臺協調各方賑災信息，把來自公益機構的優秀賑災和重建方案與活動推薦給相關部門和媒體。

2010年2月，央金拉姆發起并成立了中國海外藏族協會并出任主席?！扒嗪Ｓ駱涞卣稹卑l生后，協會立即發動海外藏胞向地震災區伸出援助之手，在美國緊急募集了50萬元人民幣，通過國家有關部門捐助災區。

近兩年，他們婦唱夫隨，央金拉姆以“妙音天女”之姿，經常出現在臺灣的大型演唱會上；而臺下的陳宇廷則拿著攝影機錄下妻子的歌唱表演，甘心當她的最佳觀眾和攝影師。

有一天，央金拉姆突然說：“宇廷哥，我可以把坐禪修行與音樂融合到一起了！”說著，她就唱了起來。陳宇廷聽著聽著就哭了，因為那歌聲如泣如訴、余音繞梁，久久不絕……

央金拉姆曾在舞臺上得到了很多名利，也感受到許多快樂。她將自己的快樂和幸福唱出來與大家分享，就像活佛給她起的名字那樣，她真正成了一位“妙音天女”。她說，她的成功，是與丈夫的傾心支持分不開的。

尊重互補使愛情長存

談到幾年的婚姻生活，陳宇廷自豪地說：“我的家庭非常歡迎央金拉姆，因為我們全家都是修行的人，大家有很多共同語言。我母親也是個非常溫婉和有慈悲心的人，他們都很喜歡自己的藏族兒媳婦。我們彼此尊重，如果有想不到一起的時候，我們就從共同的信仰中尋求解決的方法。剛生活在一起的時候，涉及油鹽醬醋這些瑣事，我都要問央金拉姆，她總能找到很好的解決辦法?！?/p>

央金拉姆的話則更加理智：“我非常景仰他的思想和才華，但這個讓我欣賞的男人突然變成了一個小孩，甚至在生活上對我還有一點兒依賴，我不知所措了。還好，我和宇廷有一種默契。當我們戀愛的時候、同居的時候，感覺都是美好的。但結婚之后，感覺完全不一樣了。光有共同的理想和目標還不夠，還要對自己的內心有所掌握。不然，一定會有很多摩擦。很顯然，光有愛情是無力維持一段長久婚姻的。”

剛結婚的時候，有些媒體炒作說央金拉姆之所以嫁給陳宇廷是因為他有雄厚的家產，了解實情的人看到這樣的消息不禁失笑。陳宇廷自從學佛后便開始捐東西，婚后不到半年，存折上的錢就被他捐光了。最慘的時候，兩個人外出連車票都買不起。一次，兩個人一起去商店買日用品，結果掏遍了身上所有的口袋，只掏出了一些零錢，可謂落魄到極點?；氐骄幼〉乇本?，央金拉姆有時連水電費都繳不起。

央金拉姆認為，她和陳宇廷是在結婚后才開始熟悉彼此的。更多時候，兩人是通過短信聯絡維系感情的。有時，他們一天要互發幾十條短信。陳宇廷的短信常常是：“今天窗外陽光明媚、鳥叫蟲鳴，一早起來就想著你?！毖虢鹄烦＿@樣回復：“你那兒好嗎？天氣好嗎？”陳宇廷把央金拉姆發給他的一些短信一直保留在手機里，想妻子了，他就拿出來看看。央金拉姆一回到臺灣，如果陳宇廷在大陸，她就成了陳宇廷最大的牽掛，因為央金拉姆對臺灣路不熟。每次央金拉姆出門不久，陳宇廷便從大陸發來短信：“妹妹，回家了沒？”央金拉姆會很開心地惡作劇回信說：“妹妹丟了，找不到回家的路?！?/p>

雖然兩個人的生活經歷了很多曲折和磨難，聚少離多，但他們卻得到了無比的幸福和快樂。當被問及是修行苦還是結婚苦時，陳宇廷說：“修行和結婚都苦，但經歷了、領悟了，就可以找到減少痛苦的方法?！毖虢鹄穮s不說半句苦：“把溫暖唱出來，沒有苦，只有快樂。”

篇3

關鍵詞 理念 變革 傳統教育 素質教育

中圖分類號：G637 文獻標識碼：A

目前我國高校學生工作正處于由傳統教育模式轉向素質教育的深刻變革時期，然而，由于其扎根于傳統文化，很多舊規章制度仍占據主體地位。人們往往寧愿駐足在原有學生管理工作體制和框架內，許多舊內容、老方法經簡單修飾，便冠之以新名稱繼續沿用，使學生工作管理人員在實際工作中無章可循，導致了工作局面的呆板和無序化，降低了學生工作的實際效果，阻礙了學生事務管理工作的進一步發展。

因此，高校學生工作改革必須從深層次上突破傳統文化模式對學生工作理念的束縛，建立適應新時期下高等教育與素質教育發展新的學生事務管理工作機制，確立以尊重學生個性為核心的精細化、服務指導型工作理念，多層次、全方位實施學生工作深層次變革。

1現狀及原因分析

1.1過分依賴傳統教育管理體制，忽略學生“個性”發展

中國傳統教育主張“群體本位”思想，強調個人義務和道德人格獨立性，而不重視學生自身個性與創造性。這種文化觀念和教育模式使得我國高校與學生之間形成了一種過分依賴的主從關系，學校是主動的教育者和管理者，學生則是被動的教育者和管理者。為了“管住”學生，學校通過各種規章制度約束、規范學生行為，督查學生學業，但忽視了學生的主體性成長，這使得大學生變得思想封閉、個性缺乏。

1.2學生事務管理工作“外行”、行政化現象普遍

我國高校學生事務管理工作由于經驗少、意識理念水平相對較低，使得學生工作離專業化、精細化還有一定距離。且學生部門之間配合度較差。學生事務管理部門在進行日常學生管理工作過程中，常與教務處、后勤處、保衛處、計財處等部門之間有信息脫節情況發生，導致諸如協調學生調課選課、繳納學費及發放收據等大量常規性工作最終仍由輔導員來完成，這降低了工作效率和實際效果。另一方面，輔導員隊伍人數不足，且輔導員配備與相關學院專業脫節，專業化程度不高，工作認知度不夠，導致學生事務工作出現“外行”現象。

1.3誤解“精細化管理”，將其與“包辦替代”劃上等號

美國等發達國家學生事務工作“精細化管理”在我國有時被錯誤理解，其似乎被同“包辦替代”“保姆”型學生工作模式劃等號。這種包辦替代型的學生工作模式雖能體現學生工作者對學生的關懷，但這種“關懷”卻是無針對性的。首先，因為包辦替代的操作方法“事無巨細”，這意味著該模式下的學生管理人員雖對學生的關懷看上去似乎很全面，但實質上卻常常沒有重點和中心，工作實效不佳。其次，這僅僅是一種事務性關心，卻少了與學生精神上的深入交流，與其職責初衷有所出入。

2改進學生事務管理工作的建議

2.1以個性為核心，樹立“以人為本”服務指導型的學生管理工作理念

人是教育的出發點，也是教育的歸宿。因此，大學教育應以學生為本，從學生自身實際出發，以個性發展為核心，一切教育管理活動應圍繞促進學生成長成才展開，實現每個學生的最大發展，尊重學生的主體地位，尊重學生的個性追求，將學生培養為具有主體意志和創新精神的優秀人才。

2.2提升學生事務管理工作隊伍專業素養，完善行業準入標準

高校學生工作“精細化管理”對學生工作者專業水平要求較高，因此選拔輔導員時應將專業背景納入審核范圍。制定合理規范的輔導員等學生工作者行業準入標準，從執行標準、資格審查、選拔機制、考核機制等方面為學生工作者專業性提供法規保障。與此同時，鼓勵輔導員提升專業學歷，使其具備更強的管理能力與研究水平，并對崗位進行職級細分，使輔導員有上升空間，提升職業自豪感。

2.3進行機構細分，使各部門權責明確，各司其職

學生事務管理工作的重心應逐步轉移到咨詢、指導和服務上來，為學生提供周到的服務、詳細的指導，以幫助學生成長發揮其潛能及提高其素質。建立以黨團工作指導、學習指導、職業生涯設計、招生就業指導等為主的指導體系和以心理健康教育、勤工助學等生活咨詢體系等。

2.4建立健全學生事務管理法規，保障學生權益

我國高校應依據本校實際情況來制定相關規章制度，規范教師和學生行為，而規章制度及管理辦法乃至辦事流程都應全面詳盡、條例明確清楚，可操作性強。同時，完善法律政策服務機構、申訴和維權機構等，以保證把先進科學的法律法規執行到位，從而真正體現“以人為本”的內涵，真正實現高校學生事務管理工作的高效性與科學性。

參考文獻

[1] 徐莉，沈建平等.當代大學生透視[M].北京：中國民航出版社，1998：280.

[2] 董云川.論大學行政權利的泛化[J].高等教育研究，2000（2）.

[3] 畢鑫鑫.美國學生事務管理對中國輔導員職業化專業化的啟示[D].山東：山東大學，2010：5-28.

篇4

關鍵詞：侗族；酒宴；禮物交換；互惠

中圖分類號：K898

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2017）01-0118-04

近年來，人類學界對“禮物”的探討熱度不減，但不論是禮物的經濟價值還是其內在所包含的功能意義都隨著時代的發展得到進一步的更新。莫斯及馬林諾夫斯基等學者都曾對“禮物”做過不同角度的論述，莫斯在《禮物》中展現了一個社會是如何通過禮物交換來維持其秩序的，他在書中“對原始社會或古式社會中的交換現象和契約現象加以描述”[1]4，并通過對夸富宴的分析提出了“總體性呈現”的概念。而馬林諾夫斯基的《西太平洋上的航海者》則是通過考察“庫拉”這種交換形式，提出了互惠原則[2]。此外，閻云翔在《禮物的流動》一書中亦闡述了禮物交換體系中互惠原則所發揮的重要作用[3]。眾多對于禮物的分析與討論還在不斷的進行著拓展與深化。

在中國，禮物的交換最常發生在酒宴當中。千百年來，旦逢大事宴請賓客已逐漸發展成為一種習俗，在以利益至上為中心的經濟活動日益繁盛的今天，傳統習俗不斷受到沖擊，但宴客習俗作為文化的載體在鄉村地區依舊保存完好。宴客習俗在不同文化的規約下展現出了其獨特的意義與價值，其間所呈現的不僅是對少數民族文化的傳承，而且還可以展現出地方制度的有序化場景與地方文化之網編織的歷程。

一、黃崗侗寨“酒宴”的個案調查

黃崗村是一個傳統的侗族村寨，民族特色顯著，在村民們的日常交際中，宴客雖是一項非常普遍的溝通交往方式，但卻占據著重要的地位，從出生到死亡，村民一生之中的大事大多會以酒宴的形式來分享給親朋好友知曉。黃崗村最傳統的酒宴有七種，分別是出生宴、滿月宴、生日宴、升學宴、婚宴、建房宴、以及喪宴，除了這幾種酒宴外，現今隨著村民與外界社會的接觸交往日益增多，當有游客來到此地時，村民有時也會置辦長桌宴來接待這些遠道而來的客人。

七種傳統酒宴在內容與形式上互有差異，但禮物卻是其中必不可少的環節。在過去，村里以錢為禮的人很少，最開始是因為經濟條件所限，自給自足的小農經濟使絕大多數村民沒有多余的錢用來送禮。當時宴客的范圍也不大，最多只會邀請親戚來吃酒，而親戚會象征性的送一些禮品，例如米和酒等。但現在情況卻截然不同，不論紅白喜事，來參宴的客人幾乎都會送禮，雖然送禮金額沒規定，但一般來說，最低是五十元。村里還有少部分人不送禮，他們則會被村民認為是小氣之人。親戚除了送禮金，還會送米送酒，而且相比其它客人，親戚無論是禮金還是禮品都會送得多一些?？腿怂浀亩Y物主人家都會一一記在賬簿上，不僅是為了方便統計總金額，還有一個原因是當下回別家辦酒宴時好根據賬簿上的記錄回禮，就禮金而言，回禮一般會在所記錄的金額上漲十塊以上（例：這次B家辦酒宴，A送B禮金100元，下次A家辦酒宴時，B一般會回A禮金110元甚至更多，但如果B辦酒次數才一次，A辦酒卻有四五次甚至更多時，B回的禮金便會比之前少）。

表1七種傳統酒宴詳情表

酒宴類別宴客時長宴客形式客人所贈禮物禮物內涵

出生宴兩天大宴，較為隆重，會邀請親朋好友及村民，主人家一般會殺一到兩頭牛，如果不夠的話還會殺豬，數量視情況而定。錢、糯米酒、生米熟飯（糯米）、糖、生雞鴨蛋酒和糯米飯：都是當地特產，可以用來宴客。雞鴨蛋：蛋白質豐富，可以給小孩及大人補充營養。

升學宴兩天同上錢、生米熟飯、糯米酒同上

婚宴兩天同上錢、被子、毛線鞋、糖、酒、生米熟飯同上，被子、毛線鞋：作為女方的嫁妝。

建房宴兩天同上錢、生米熟飯、糯米酒同上

喪宴不固定①① 根據當地傳統，下葬需挑吉時，從去世到下葬甚至會時逾半月，期間主人家會一直請親戚吃飯，直到下葬當天會宴請所有村民以及親朋好友。同上錢忌送食物，會帶有諷刺意味。

滿月宴（小孩出生滿一個月）一頓晚宴小宴，形式簡單，只邀請親戚來吃飯，主人家會殺豬宴客，偶爾殺牛。親戚幾人共買一份普通禮物，關系親近的會送錢。

生日宴（大多是年紀小的孩子）一頓晚宴小宴，形式簡單，一般不會宰殺牲畜，如果辦得隆重的話會殺豬。玩具、糖果、錢

除了以個人的名義送禮，有時團隊也會送禮。黃崗村共有五個鼓樓，每個鼓樓都有歌隊，而歌隊會作為一個小團體送禮，村民辦酒宴時歌隊里的每位成員都要出二十塊集資當做禮金，這種習俗是寨老規定的，算是一份心意。此外，村委會與鼓樓也會送禮表達心意。

當客人參宴回去之時，主人家會把剩菜或者生肉放在木桶里贈給客人以作謝禮，而對于沒能來參宴的村民，主人家還會親自帶著謝禮上門。

黃崗村村民怯襝鴕患冶鬩蛭兒子吳學飛考上大學而辦酒宴客。吳玉賢一家共有四口人，除了夫妻二人外，膝下還有一雙兒女。家里有幾畝田地，收獲的糧食基本上能滿足一家人一年的溫飽，收成好的時候還能有富余。此外還會有一些額外的經濟收入，吳玉賢平時會上山采摘或向村民收購一些中草藥拿到縣城里去買，這些收入使他家的經濟水平在村子里處于中等。兒子考上大學是一件大喜事，因為村子里考上大學的人很少，辦升學宴不僅是為了與親朋好友分享喜悅，還讓一家人都非常有面子，他們的社會地位也會得到提高。

辦酒那天是提前挑選好的良辰吉日，天剛微亮，本地外地的親朋好友便陸續趕來，更遠的客人則在前一天已到達。他們都備有賀禮而來，而記賬人則會把他們的住址、名字以及禮物記錄在冊。吳玉賢一家人也很早就起床迎接客人、準備食物。清晨，他們便請來村民幫忙殺牛殺豬用來宴客，這是村子里非常隆重的待客方式。開餐時，十位客人圍坐一桌，桌上共有四道菜，主菜是牛癟炒牛肉、血紅（生豬肉拌生血），這是當地的特色食物，另外還有南瓜湯以及青椒炒肉兩道配菜，此外，米酒也是必不可少的。席間言語歡暢，其樂融融，推杯換盞間賓主盡歡?？腿顺酝觑埢厝ブ畷r，主人家還把剩菜打包贈給客人當做一份回禮，雖然禮輕，但里面包含的是一家人深深的謝意。

通過對禮簿的統計，禮物總共有307份，302份是以個人名義，4份是以團體名義，因為禮物的交換不僅會發生在個體之間，也會發生在集體之間。其中有226份禮物只是禮金，有71份除了禮金，還多送了一桶飯，有9份多送了一桶飯與一壇酒，還有1份多送了一桶飯、一壇酒與一條煙。本村的所有村民幾乎都有贈禮，而外村贈禮的客人分別來自朝里村、乜洞村、四寨村、平天村、岑告村、小黃村、岜扒村、獨洞村、高額村、N盤村、覓洞村、寨高村、根洞村、高構村、殺亞村、呂I村、貴迷村以及黎平縣，基本上都是本村周邊的村寨。這些禮物不僅是心意的表達，還為吳玉賢一家緩解了不同方面的壓力。米飯米酒可以當場用作宴客，免去了主人家再耗費人力物力去做飯，而所收禮金則解決了經濟方面的困難，兒子去上大學所需的學費、路費以及生活費都是一筆不小的數目，即便家里能湊齊這些費用，家庭生活的秩序也會突然被打亂，很長一段時間無法恢復到平衡狀態。而辦酒宴能在短短幾天內聚集到一大筆資金，可以解決孩子的讀書問題，緩解家庭的經濟壓力。

二、酒宴中的“送禮”與“回禮”

在鄉村地區，酒宴自古以來就有，但以前村子處在一個相對封閉的空間內，社區經濟不甚發達，雖然客人也會送禮，但是不以現金為主，而是以米、酒、肉、飯、蛋等物質為主，這也是一種在當時歷史背景下特有的資助方式，可以解決生產生活中的困難。但現在村民所遇到的難處比以前明顯復雜得多，物質所能解決的只是一小部分困難，大多數情況下都需要現金，因此送禮也逐漸轉變為以經濟為主，物質為輔的方式，這種方式能使沒存款的家庭也可以通過辦酒宴暫時解決所面臨的經濟問題。但禮物的流動不是單向性的，它會通過其它的方式最終流轉回原處，因為“交換與契約總是以禮物的形式達成的，表面上這是自愿的，但實質上，送禮和回禮都是義務性的”[1]3。酒宴實質上是一種建立在互惠基礎上的禮物交換，而在這種循環往復的交換中，人與人、集體與集體之間的交流以及人際關系的建構維系得以存在。但不只局限于酒宴，鄉村社會中的禮物的交換是普遍性的，不會孤立的存在于一種形式中，莫斯就曾提到古式社會的禮物交換“并不僅僅限于物資和財富、動產和不動產等等在經濟上有用的東西，它們首先交流的是禮節、宴會、儀式、軍事、婦女、兒童、舞蹈、節日和集市”[1]7。與現代禮物交換濃厚的功利色彩不同，古式社會的禮物交換更強調個體以及群體對儀式的參與和對意義的共享[4]。這與如今鄉村社會的禮物交換有著內在的相似性，經濟利益不是村民之間進行禮物交換所要達到的目的，他們所追求的結果往往要簡單得多。鄉村酒宴中親朋好友會互相幫忙辦酒，而在南方的一些村寨中，到了農忙時節，村民要收割稻子時如果人手不夠通常會請人來幫忙，而左鄰右舍只要有空閑都會來幫忙收割，主人家則會準備好飯菜款待他們，待這些被邀請者家里需要收割時，其他人也都會不遺余力的去幫忙，互幫互助使各家各戶的稻子都能及時又有效率的收割完。這種勞動的交換是他們世代積累下來的經驗，使他們的生產生活能以一種獨有的方式保持穩定延續并在此基礎上實現相互之間的互惠。而大部分交換關系實際上都是通過實現互惠原則來維持的，互惠原則在禮物交換體系中發揮了重要作用，并且逐漸變得更加豐富。人情倫理的多樣性可能造成“回”與“給”在形式、數量等方面的不平等，因此出現了互惠的多樣性[5]。

互惠是交換的重要基礎，而禮物交換之所以能延續至今并在一定程度上維持著整個鄉村社會的秩序運行，卻不只是因為互惠的存在。還因為每一個村子都是一個熟人社會，這樣的社會存在一種契約關系，使村民之間能相互信任并可以有預期報答。先生曾對傳統中國社會結構和人際關系作了理論上的分析與歸納，并提出了“差序格局”的概念。他認為中國鄉土社會與西方社會不同，在中國，人與人之間的關系是以親屬關系為主軸的網絡關系，“在‘差序格局’中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的加強，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡[6]?！贝迕耖L期以來生活在同一個社區當中，村子中的每個人都相互熟悉，這是因為我國西南許多少數民族在歷史上都實行嚴格的內婚制度，規定本族禁止與外族通婚，而且由于以前經濟交通皆不發達，通婚范圍在一個基本固定的地域范圍之內，長期以往，其地理、歷史及人文等因素致使鄉村社區成為了一個以血親姻親為主共同建構的關系社會。但不只局限于此，大多數村落都有固定性，人的流動性低，即使有外出務工的，也是成群結隊的去往同一個地方，這種地緣甚至是業緣都在很大程度上加強了人與人之間的關系。而且村民在本民族文化的影響下有著相同的思想觀念與價值取向，這些都指導和規約著他們的行為。絕大多數村民尤其是老人心中都有鄉土情結，他們不會隨意搬家，即使曾遠離故土，最終還是會回到故鄉，這便是村民之間相互信任的根源，而這種信任保證了交換的持續進行。社區中的所有人都是緊密聯系在一起的，不可能相互孤立與分離，只有不斷地粘合與團結，不斷地密切關系，他們的生活質量才能得到提高。而在這樣的社區背景下，鄉村地區的酒宴才可以一直存在。

三、酒宴編織起鄉村社會的文化之網

社會人類學家馬歇爾-薩林斯在《石器時代經濟學》一書中提出互惠交換使用的范圍是由兩個端點（慷慨互惠、消極互惠）和中點（等價互惠）決定，慷慨互惠與消極互惠所呈現的正是極端的禮物經濟與商品經濟，但它們并非完全對立，而是可以通過“親屬關系距離”實現轉換“近親之間近于分享，契合慷慨互惠，而對遠人與非親屬則是對等交換或詐取[7]?！边@種互惠體系對現代社會諸多現象皆可解釋，例如絕大多數社會集資其實是建立在利益甚至詐騙之上的商品交換，企業以高額利息誘惑群眾投資，而群眾為了得到更大收益而參與其中，這種商品交換的雙方都以獲取利益為最終目的，企業與客戶之間僅靠經濟利益聯系在一起。然而這種經濟鏈條卻并不穩定，中間某一環節一旦出現空缺，企業與客戶的關系便會馬上破裂，經濟也隨之崩潰。而破裂的原因是他們之間沒有血緣姻緣作為基礎，沒有相互的認同關系，企業與客戶雙方達不到完全的熟悉與信任。另外，這種經濟市場下的商品交換和鄉村社會中的禮物交換之間的理論思辨亦可用形式主義與實質主義來闡釋。在經濟社會關系中，形式主義者將“實際的社會過程、經濟過程或政治過程抽離開人們的物質生活和多樣的歷史關系”[8]。他們忽視特定的歷史范疇和社會形態對人們行為的影響，而是將個體的理性選擇上升到了人類社會的一種普遍的知識形式，他們的一切交易行為都是一種追求自身利益最大化的“非人格化交易”。而實質主義卻強調特殊性，并認為經濟行為總是在文化習俗、日常生活、政治制度及法律的規約下發生在特定的時間與空間之中，其中所呈現的社會意義遠大于經濟意義[9]。鄉村地區的酒宴正是有著血親、姻親、歷史、地域及文化認同關系來作為支撐才可以長期延續，并維持著社會的正常運行。

總而言之，在某種意義上酒宴是鄉村社會的凝聚力、相互支持力得以實現的重要方式之一。村民處在不斷地送禮――還禮、欠人情――還人情的禮物互惠過程中，這體現出的是一種人與人、集體與集體甚至民族與民族之間的互動，不僅推動著鄉村社會的發展，還使這種發展成為了一種常態。沒有這種交換過程，社區便會缺少凝聚力而終將變得渙散。

四、結語

在侗族地區，人們不看重酒宴的鋪張，但看重酒宴的人情，你來我往，我來你往，在你來我往中化解以往的`解與不愉快，在我來你往中增進友誼。也正如侗族民間有句俗語所說的那樣：“親戚是走出來的，越走越親昵”，即使是親戚，但如果不走動，就不是親戚了。如果走少了，親戚關系也就疏遠了。

在侗族地區，文化之網是靠“走出來的”，相互的交往行為就是在編織鄉村社會的文化之網。不論是侗族地區的“月地瓦”“吃相思”“吃新節”，還是“集體做客”“抬官人”“喊天節”等活動，都構成了一個流動的社會場景，這個流動的社會場景在不斷地編織起侗族地區的文化之網，也即是在不斷地對地方社會秩序進行有序化，從而建構起來具有獨特個性的地方性社會。

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[7]馬歇爾?薩林斯.石器時代經濟學[M].北京：生活?讀書?新知三聯書店，2009：224-227.

篇5

誠實守信是中華民族的傳統美德，也是社會主義核心價值觀在個人層面的價值準則，更是現代市場經濟的基本規范。歸根結底，社會主義市場經濟的實質是信用經濟。隨著社會主義市場經濟體制改革的不斷深化，信用缺失問題不斷向縱深發展而且日益凸顯，已經成為阻礙社會主義市場經濟發展的主要因素之一。本文主要從經濟社會轉型下信用缺失的表現、原因及對社會經濟的危害等方面展開探討，有針對性地提出建立社會主義信用體系，健全社會主義市場機制的對策建議，以期對市場經濟發展中的失信問題有一定的幫助。

關鍵詞：

信用缺失；市場體制；信用經濟

誠實守信是中華民族的傳統美德，也是社會主義核心價值觀在個人層面的價值準則，更是現代市場經濟的基本規范。為推動社會主義經濟發展，我國由計劃經濟體制向市場經濟體制轉型并取得了可喜的成績。在社會主義計劃經濟體制下，經濟運行主要按國家計劃進行，政府發揮主要作用，整個社會的經濟交換主要依靠行政手段，因此不需要也不存在專門的信用體系來規范市場主體的行為。市場經濟是信用經濟，因此，在社會主義市場經濟體制建立及發展過程中，信用的地位日益突出，不同經濟主體之間以錯綜復雜的信用關系為基礎，交易雙方建立在信任的基礎上交換可以有效地降低交易成本，減少風險，促進整個國家經濟的穩定增長。然而，“信用”缺失問題伴隨著社會主義市場經濟不斷縱深、日益凸顯，已經成為阻礙社會主義市場經濟發展的主要因素之一。

一、社會經濟轉型下信用缺失的主要表現

1.企業的信用缺失企業信用缺失是當前信用缺失中占比最高的。不管是多年前的三聚氰胺奶粉事件，還是今年38元一只的青島大蝦，都體現了社會信用缺失的問題。在我國，企業信用的缺失不僅在私營企業或個體企業中表現比較突出，而且在國有企業中也存在大量信用缺失現象，主要表現為商業欺詐、制假售假、惡意占用客戶貸款、偷稅漏稅、違約、披露虛假信息、知識產權侵權、惡意欠債逃債及應收賬款長期收不回來等現象。依據相關管理條例，我國應收賬款的回收天數為90～120天，是西方國家平均37天的3～4倍。近年來，經濟發展促進商業模式的創新，電商交易占據了較大的市場份額，而有些電商在宣傳推銷時涉嫌虛構產品原價，欺詐消費者等。

2.銀行信用缺失銀行信用的缺失主要表現在兩個方面：一是，由于企業營運能力與償債能力不足，導致銀行不良貸款增加，而不良貸款是評價金融機構信貸資產安全狀況的重要指標之一。根據中國銀行監督管理委員會的公布，截止2014年12月底，商業銀行不良貸款余額8426億元；同期商業銀行不良貸款率達1.25%，創近四年新高。2015年北京商報記者統計三季度報表顯示，在16家上市商業銀行中，中國農業銀行不良貸款率最高，為2.02%；南京銀行的不良貸款率為1.95%；除了寧波銀行，其他15家上市商業銀行的不良貸款率較2014年末都有一定幅度的上漲，其中招商銀行、農業銀行和興業銀行不良率的上升幅度較大。目前，雖然我國商業銀行不良貸款率不處于危險的水平，但不良貸款2%是一個很重要的分水嶺。二是，銀行本身的信用也有些微欠缺，商業銀行作為一國金融機構體系的主體，同時也是以追求利潤最大化為目標的企業，最近幾年社會新聞中也暴露了一些銀行信用不佳的行為，致使普通老百姓對銀行的信任度降低。

3.個人信用缺失在個人信用方面，由于信用意識比較淡薄，也沒有意識到信用與自身的利益關系，信用缺失的行為發生較多，主要表現為消費者惡意透支信用卡；大學生信用缺失也相當普遍，如做不到誠信應試，編造個人履歷，取得的助學貸款難以按時足額償還，拖欠學費等現象。

二、經濟社會轉型下信用缺失的原因

第一，社會交易主體經濟利益至上。一方面，企業作為從事生產、流通或獨立核算的經濟單位，從設立之初就以追求利潤最大化為經營目標，在企業經營過程中為了追求一時的利潤，企業制假售假；另一方面，過低的失信成本也會導致社會信用的缺失。目前，我國信用體系建設不完善，信用制度建設不健全，對失信的處罰力度不夠，失信的機會成本低，有時違約或欺騙消費者的行為一般能使企業獲取一定的利潤，如此使失信的行為屢禁不止。第二，信用主體的信用意識比較淡薄，對市場經濟的理解有偏差。市場經濟的高效運行，依賴的基礎就是信用，在經濟轉型中社會主義市場經濟體制建設還不完善，信用知識的宣傳力度不夠，信用價值被忽視，市場經濟是一只看不見的手，同時要理解市場經濟還是道德經濟，忽視道德對經濟的促進作用將引發道德風險。第三，社會信用體系不健全。當前我國的社會信用體系建設對信用相關的法律法規還不完善；對社會各個行為主體征信主要依賴于商業銀行；征信的數據得不到共享，專門進行信用監管的機構嚴重不足，誠信道德建設滯后。第四，信息不對稱導致的信用缺失行為。經濟轉型為社會主義市場經濟之后，市場中的交易主體面臨的各種風險也增大，隨著信息技術愈發先進，人們獲取信息的渠道日益廣泛，在社會經濟的交易活動中，不同成員對相關信息的掌握是有差異的，一部分成員依靠自身優勢獲得其他成員無法獲取的信息而造成信息的不對稱，信息不對稱的形成可以加劇交易主體面臨的信用風險，如企業利用信息不對稱制造假冒偽劣商品欺騙消費者。由于信息不對稱使銀行為企業發放的不良貸款額增加，銀行不良貸款率提高。

三、解決經濟社會轉型下信用缺失的對策

1.加快推進信用體系建設及應用中國人民大學民商事法律科學研究中心主任楊立新教授表示：“市場經濟是誠信經濟，社會信用體系建設是社會主義市場經濟體制和社會治理體制的重要組成部分?！鄙鐣庞皿w系的構架需要政府、金融機構、商業企業、信用管理機構和個人共同參與，不斷完善信用信息的記錄、整合和應用。具體地說，應該逐步構建行業信用信息系統，不斷加強重點領域信用記錄建設和行業信息庫；加快地方信用信息系統的完善和建立；在完善社會信用體系建設中加快信用立法建設工作；加快征信數據的開放與信用數據庫建設工作；政府加強對信用行業的監督管理工作，但是征信機構的設立應與政府保持相對的獨立性，避免政府直接介入信用管理行業。

2.加強誠信文化建設以建設社會主義核心價值體系為基礎，將誠信教育貫穿于公民道德建設和精神文明建設的全過程。通過誠信講堂等多種方式普及誠信教育，倡導誠信理念；不斷弘揚誠信文化、樹立誠信典型、開展誠信問題專項治理等方式加強誠信文化建設。

3.加快信用管理專業人才培養，為誠信社會提供智力支持不斷加快各高校信用管理專業建設和發展，把專業建設和國家經濟體制建設緊密相連。不斷開展信用理論研究，并以理論為基礎，深化信用管理方式、方法探討，開發信用技術，建立信用標準，制定相應的信用政策；加快信用管理職業資格認證、培訓、考評工作的開展，提高信用從業人員、管理人員的水平與素質，為社會信用習題建設提供人力資源支持。

4.加強對信用知識的宣傳，加大對失信行為處罰首先，在經濟發達地區可以利用先進的網絡傳媒加大信用知識的宣傳，提高經濟交易主體的信用意識。其次，在經濟欠發達的農村地區，通過漫畫宣傳，進村進社宣講信用知識等措施提高農戶的信用意識。最后，以法律的形式明確規定失信需要承擔的后果，提高不守信用的成本。

5.使市場各利益主體意識到“經濟身份證”的重要性社會主義市場經濟體制下的“經濟身份證”是指個人信用報告和消費信用檔案，企業信用信息基礎數據庫于2006年也正式運行。企業和個人的信用信息通過公平、公正的原則進行記錄，為了推進信用經濟更好更快地發展，利用完善的信用信息，使企業在日常經營中可以誠信經營、消費者誠信消費。

參考文獻

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篇6

[關鍵詞]中西方；禮貌；交際；文化；跨文化交際

引言

隨著全球化的發展熱潮，中西方交際越來越頻繁。但是，如何解決中西方文化差異所帶來的跨文化交際障礙，是我們亟待解決的重要問題。的“禮貌原則”作為解決中西方思維方式的差異起著重要的調和作用?，F如今，越來越多的學者開始注意到禮貌策略在跨文化交際中的影響，這為避免文化差異造成的誤解和沖突，建立和諧融洽的跨文化交際關系做出了進一步的貢獻。此文分析的主要問題是如何從中西方禮貌文化的異同之處尋求出雙方和諧相處的支點，解決這一問題不但有利于我們在對外漢語教學中避免由于對“禮貌原則”缺乏了解而影響課堂教學，而且有利于我們和外國友人的友好共處。

一、中西方禮貌原則差異的產生原因

中西方各民族在禮貌的特征上具有許多的共性，但是也存在著一定的差異。這些差異從古至今都是存在的，禮貌一詞來源于拉丁語，是為了規范人的行為。但是在現代的西方社會，人們更加以自我為中心，重視個人的權利，在他們看來禮貌就是以人與人之間的平等為基礎的。然而在中國社會，更加強調的是集體主義，中國作為禮儀之邦，重視禮節性的觀念，這在西方人的思想里根本是不存在的。這些差異的產生主要源于中西方從古至今歷史條件、社會價值觀以及主流信仰的不同。

（一）歷史條件的差異

過去的中國是君主專制的中央集權的封建社會，盡管在逐漸地發展，但是仍然是農耕型的社會環境，大多數人始終保持著自給自足的自然經濟，雖有少數經商，但是仍很少與外界進行交流，由此形成了以血緣關系為基礎的宗法制、嫡長子繼承制。君主的選取是由上一代君王來決定的，通常選擇的都是有血親關系的下一代。百姓沒有任何的實權。古代的封建制度尤其重視君臣之分、父子之分、夫妻之分、嫡庶之分、長幼之分。早在春秋時，禮儀就從宗族制度和等級制度中衍生出來?！盾髯?富國》有言“禮之正于國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！边@從國家的角度論述了中國作為文明古國、禮儀之邦，“禮”所具有的重要價值意義。即便在高速發展的現代中國，仍然秉持著 “上下有義，貴賤有分，長幼有序，貧富有度”的禮的精神。但是西方國家則與中國的歷史發展有著顯著的不同，在西方，尤其是開發新大陸之后的西方，人員流動性較強，隨著人權的解放，西方人更加強調的是人與人之間的平等，以 “議會制”為例，議會員是由百姓選擇的，如果議會員不能令百姓滿意，那么很可能這個議會員就要“下臺了”，他們更尊重自我的發展與追求。但是相對來說，西方國家的家庭觀念就要淡薄很多，在中國，從古至今都是以家族的形式為主，中國的傳統里通常都強調“闔家團圓”、“父母在，不遠游”的古訓，但是這在西方來說，如果子女在成年后仍舊住在家里依靠著父母親過活是一件非常不可思議的事情，哪怕是大學的學費，也需要依靠自己去賺取。所以西方國家的人在對待稱贊與恭維的態度上就顯得更為隨意。

（二）社會價值觀的不同

中國的語言學者認為，“禮貌”在日常的生活中具有倫理道德的意義，但是西方的學者則認為，禮貌是維持社會秩序減少人際交往中摩擦的一種手段，“禮貌”在西方人的觀念中遠沒有中國人的觀念來的重要。當然，不同的社會環境必然會影響著人類思維對于“禮貌”的斷定。在中國講究的是“以和為貴原則”、“整體利益高于個人利益原則”，所有的禮貌都是以群體作為導向的，這符合中國歷史社會條件下的群體期望，即以集體利益為第一位，這就造就了中國人謙遜內斂的性格。這從“不露鋒芒？大智若愚、一謙自益、謙虛謹慎、滿招損，謙受益？”這些成語中就可見一斑。中國人的自謙主要表現在用貶低自己的態度來抬高對方。與之相反的是，西方人主張平等，他們認為人生來就是平等的，要按照個人的需求來處理和選擇事物，這哪怕是他們的至親都無權干涉他們的行為，即他們始終把個人主義放在首位。覺得自己沒有必要為了抬高別人而貶低自己的價值，比如當你和你的朋友同時完成相同的作業時，中國人通常會說：你完成的真棒，比我的強多了。但是西方人通常會實事求是的對比分析誰哪里做得更好。這種不同的價值取向也造就了中西方對于“禮貌原則”的不同差異。

（三）主流信仰的不同

西方的主流文化受“騎士精神”影響很深，它積淀著西歐民族遠古尚武精神的某些積極因素，如榮譽至上，忠誠守信，英勇無畏，勇敢尚武，代表了中世紀貴族的高尚品格。這更表現在他們對女性的尊重上，他們始終認為尊重女性是一種美德，而“女士優先”就是最常說和踐行的一句話。但是這種思想也有它的弊端，騎士精神和道德是上層社會的貴族文化精神，它是以個人身份的優越感為基礎的道德與人格精神的表現，這就是他們也具有一定意義上的等級制度。相對來說，中國的主流文化受孔孟之道影響較深，孔孟之道的核心思想強調“仁愛”“禮義”，這始終都是與倫理道德緊密聯系的，孔孟強調的“仁愛”“禮義”并不是無差別的，而是要遵守禮樂制度、尊卑秩序的社會制度。就拿封建社會的女性地位來說，女性的地位是比較低的，丈夫通常被允許娶三妻四妾，若女子有符合“七出”者，男子還可以休妻。古代的女子多作檳行緣母絞羝罰從女子為迎合男性的喜好必須進行裹腳還有在喪夫后仍要求女子從一而終，為女子立貞節牌坊等都可看出女子的地位。但是現代的中國，女性的地位有了很大的提升，隨著與西方國家的交往日益密切，男女平等這句口號也被我們喊了很多年，只是在中國的偏遠地區，女性的地位仍然有待提高。

二、中西方社交活動中禮貌用語的差異性分析

禮貌用語作為一種代表個人素質與社會進步水平的文化現象，是衡量人類社會活動的一項重要的指標原則，禮貌用語能保持人與人之間的和諧融洽相處，能夠很好地消除陌生雙方的敵意，促進合作與交流。但是中西方由于文化的差異使得中西方的思維和認知水平有差異，在禮貌用語的應用上也有所不同。

（一）社交活動中的禮貌用語

當朋友在詢問你每個月的零花錢有多少時，中西方的表達態度上就不盡相同。中國人通常會直接告訴對方有多少零花錢，由此可以看出，中國人的隱私觀念并不太強，中國人認為在交往的過程中，知無不言言無不盡反而能拉近彼此雙方的距離，證明雙方的關系。而西方人一般會選擇委婉的拒絕，如：不好意思，這是一個秘密?；蛘吒纱嘀苯亓水數幕卮穑何也幌牖卮鹉?，這是我的隱私。這是因為在西方人的觀念中，隱私是非常重要的。但是中國人在面對自己不愿意回答的問題的時候，通常也會用委婉的方式。社交中的禮貌用語也體現了西方人與中國人截然相反的性格特征。在初次見面的禮儀上，中西方的差異表現得更為明顯。中西方國家的人第一次去朋友家做客遇到朋友的母親時，西方國家的人通常會說：很高興見到您。但是中國人則可能會說：初次見面，請多海涵?；蛘吆軜s幸見到您?；蛘呤强偮燲X說起您，今天終于見到您了。

（二）表達客觀情況時的禮貌用語

當老師在上課時出現了錯誤時，西方學生多數選擇直接指出老師的問題，如：老師，我覺得……或是老師，您剛才好像說錯了，我覺得應該是……而中國學生多數都選擇什么都不說或者是下課后單獨找老師說。這種差異的產生是和中西方的歷史條件分不開的，中國始終講究“尊師重道”“一日為師終身為父”思想，中國人尊敬教師，而且中國人在表達上習慣委婉與謙遜，更注重考慮他人的感受。但是西方國家的人習慣以自我為中心，教師的職業壓力非常大，一旦讓學生不滿意或者教學水平有問題很有可能就被解雇了，所以西方人對于“尊師重道”這一概念并沒有深刻的理解。他們在不同意對方的觀點或者發現對方觀點有錯誤時，不太考慮對方的感受，更直言不諱。

（三）表達理性態度時的禮貌用語

當同伴的意見與之相反時，西方人通常會直接表達出自己的不滿，如：我不同意您的看法，我認為……或者不好意思，我認為您剛說的不對。但是中國人多數會選擇委婉的角度來陳述自己的看法，如請原諒我的冒昧，我覺得這個事情不是這樣的?；蛘呤悄f得非常有道理，但我覺得……這樣應該也不錯，您覺得呢？從中可以看出西方人在與對方的觀點相左時，直白的直接指出，但是這在中國看來就是一種非常不禮貌的行為，因為中國的禮儀始終強調中國人應該以謙虛為榮，即便在對方的觀點與我們自己的觀點不一致時，也要想肯定對方的觀點，在盡量不傷害對方感受的前提下委婉的表達自己的想法。

（四）表達主觀情感時的禮貌用語

當收到他人送來的禮物時，西方人通常會說：真不敢相信，你居然送我這么漂亮的東西?；蛘呤牵褐x謝你，這個禮物我太喜歡了。然而中國人多數會說這個禮物太貴重了，我不能收。這種中國式的回答，盡管他們對于禮物也是格外的喜歡。由此可見，在表達主觀的情感上，西方人更加愿意去直接的表達自己的贊美與感激之情，這是對于對方的肯定與贊美，符合西方人這種外放直率的性格特征。然而在西方人看來，中國人這種“心口不一”的表現有點虛偽，明明很喜歡卻表達了不能收的意見，這仍舊與中國傳統的文化思想觀念相連，中國人認為這種客套話或者客氣方式的表達更加表現了對這樣東西的贊美以及對送東西人表達的尊重與感謝。

（五）表達道德情感時的禮貌用語

在課堂學習中，當取得了好成績，得到了他人的贊揚時，西方人通常會說：謝謝，我這段時間確實很努力學習。或者：謝謝，我會更努力。在道德情感的表達上西方人更直接的認為這是由于自己自身努力的結果，也體現了西方人追求個人主義，這樣的回答并不會引起聽者的共鳴。然而中國人通常會說哪里哪里，我做得還不夠好?；蛘哒f：這都得感謝老師對我的幫助。中國人更加以集體主義為中心，所以中國人表現得更為自謙，這是謙遜準則與貶己尊人準則的相通之處，這樣的表達不但體現了中國傳統的尊師重道，而且也使聽者和說者在心理上都得到了滿足，從而縮短了雙方交往的實際距離。

（六）表達社交技巧時的禮貌用語

朋友建議午餐去吃火鍋，然而你并不想吃火鍋，這時西方人通常還是會直接表達自己的需求：我不想吃火鍋。這是因為西方人通常更以自我為中心，更注重表達自身的實際需求。然而中國人在面對這樣的情況時，通常會說你真的很想吃火鍋嗎？你還有別的想吃的嗎？然而在得到同伴只想吃火鍋的情況下，大多數的中國人即便不想去吃火鍋，通常也會考慮到集體的想法而妥協。這也是中國人在通常情況下的中國式表達，因為中國人從古至今養成的集體主義觀念，使得中國人會更加羞于說拒絕的話。

在這里我們不難看出，中西方的禮貌用語運用在不同的場合也有著巨大的差異，西方的文化強調個人為主體，西方人從來不掩飾個人的自信心以及自身的榮譽感，對待別人的表揚也能坦然接受。而中國人歷來將“謙遜”作為一項傳統美德，認為西方人對于揚的迎合、不回避態度是一種自大的表現。這也許會成為跨文化交際中的沖突，只有認識到中西方在處理禮貌關系的不同表現，才能盡量避免跨文化障礙，雙方和諧共處。

三、中西方國家的恭維言語行為對比分析

恭維語是人們在日常交際中使用非常頻繁的一種言語行為，恰當的恭維語是交際中必不可少的“劑”，它能使得交際在友好和諧的氣氛中穩步前行，有助于拉近談話雙方的距離。但是中西方國家在恭維語言的表達行為上也存在著些許不同。正確恰當的恭維語一定是符合利奇的禮貌原則的六大準則，即：1.得體準則。2.慷慨準則。3.贊譽準則。4.謙遜準則。5.一致性準則。6.同情準則。

在中國恭維語一般用于某人取得的成就或者某人所具有的能力方面，例如：周潔，你的書法真不錯。這通常是處于同一級別的同伴的表達。還有下級對上級的恭維語，如：能取得如此結果，都是在您的英明領導下?；蛘吣业目蛷d真氣派啊等等方面。通常應答者所采取的方略是轉移話題或者是進行反問。但是這里很少有上級對于自己下級應用恭維語的情況，這也是中國歷史階段尊卑等級制度所形成的。西方國家的恭維語通常用于夸贊容貌與所有物上，而且與中國恭維語最為不同的是，這通常是上級用來夸贊下級的，如：你今天穿的裙子真漂亮?；蛘吣阈氯镜念^發很適合你。這時應答者通常會略以接受。這也是與中國恭維語在應用上的顯著差異。

四、結語

中西方文化之間的異同是中西方禮貌原則應用差異的重要原因。盡管這些文化差異不能完全地阻止中西方人們的正常交流，但是如果能更加清楚準確的了解各民族之間的文化背景差異，就能在一定程度上避免這種跨文化沖突。利奇的 “禮貌原則”只是從理論的角度上進行論述，不能從根本上解決中西方在交際中遇到的所有問題，我們一定要在理論的基礎上，結合實踐，尋求中西方在禮貌原則的共同之處：尊重他人，這也是我們在跨文化交際過程中的基本保障手段。但是了解文化的差異，結合不同的文化，分析不同文化的側重點及個性特點，才能在面對這種跨文化交際時，有效地避免一些不必要的沖突和誤會，使得跨文化交際能夠順利地進行。根據不同的實際情況，采取不同的跨文化交際策略，正確應用禮貌原則，才能不斷鍛煉自己的跨文化交際能力和水平。本文的意義在于從語言方面分析了中西方在不同語境下的禮貌原則對比，根據實例進行分析，讓讀者能夠更直觀地感受到中西方文化的差異，促進中西方跨文化交際的和諧融洽相處。

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