端午詩歌范文

導語：如何才能寫好一篇端午詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

農歷五月初五為端午節，又稱端陽節、龍舟節、女兒節、午日節、五月節、艾節、端五、重五、夏節、天中節、浴蘭節、屈原日、詩人節等。據說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀念屈原，所以解放后曾把端午節定名為“詩人節”，以紀念屈原。

端午節來歷簡介

據說,屈原投汨羅江后，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來粽子投入江中。后來就成了吃粽子的習俗?？磥恚宋绻澇贼兆?、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?。”

本站有關2010端午節的詩歌散文等文章

[詩歌]2010年6月16日端午節詠偉大的愛國詩人屈原( ： )

廣西浦北縣文聯韋志遠詩聯

端午的情結

輕盈的時間，消失在指尖隙縫里，空留剎那間的模糊的背影，蔓朔了我佇立的張望的季節。

故鄉的端午節

芭蕉綠了櫻桃紅，歲月太匆匆。一眨眼，又到了粽子飄香的時侯，我懷念起故鄉的端午節來。

杯酒過汨羅

這個耐人尋味的故事已然離我們遠去，可以探尋的足跡唯有盤中微微泛黃的粽葉，婉轉西流的汨羅江和江邊那一縷亙古不變的夕陽。

念屈原[詩歌]

端午佳節即來到，門頭艾草風里搖。

端午話愛國情結

這是個老掉牙的話題。每年到這個時候，都要用吃粽子，貼符，系信物繩來弘揚一下傳統意識，增加一下愛國熱情。這個民族情結，已經牢牢刻在人們的心理，幾千年長盛不衰。這在所有的傳統節日里，我感覺隨著文明和諧和人性閃亮的穩步推進，愛國情懷正濃濃升騰。它別于其他節日的根本，是在人們心中傳遞一種精神，展現一種靈魂！

吃不完的粽子

年年臨近端午，母親就讓我回去拿粽子。她包粽子的技術絕對是一流，不僅樣子標準，“內容瓷實”，就是繞繩子的規矩也是一絲不亂。我也曾動手學，可惜動作笨拙，不得要領，往往粽葉、糯米都弄得亂糟糟的。

兒時端午今又憶，葉里黃驪為誰香

傍晚散步時，看到黃昏里垂吊的柳絲，柔柔的在晚風中輕輕蕩漾，心一下子從地震的慘悸中回到了風和日麗的往日；聽到那沿街叫賣悠悠的嗓音，尋著那粽子的糯米清香，有些恣意的彌散在樓群四周的時候，兒時端午的記憶便星星點點，乘著節日濃郁艾風漸漸溢滿了腦海……

篇2

開場白：

男：尊敬的。。

女：親愛的。。。。。

合：大家晚上好!

男：沉江以報國，楚辭韻未盡。端午到，艾葉香。

女：二千多年來，飄香的端午和不朽的詩人屈原一路相伴走來，他那愛國情杯、浪漫詩篇，已化為民族的文化與精魂。

男：今天，我們翻開泛黃的史冊，溯源而上，用青春的旋律、激情的游戲、動人的歌聲，緬懷屈原，重溫歷史，歡度端午。

合：大家端午節快樂!

4 水果拼盤大賽(搬桌子，擺水果盤)(男主持人：大家都看到舞臺前面桌子上的水果了嗎?我們接下來的環節就是“水果拼盤大賽”，比賽總共有5個參賽小組，每一個小組2個人，要求：1時間為8分鐘。2 浪費少。做完后有大眾評審評出最佳作品，并發放有關獎品，前兩組有獎。比賽完，各大廳參賽人員將自己的作品帶回?，F在請參賽隊員準備好，計時開始)(計時員)

5 夾氣球比賽(女主持人：水果拼盤需要的是同學之間的默契，那么我們接下來的游戲光有默契是遠遠不夠的，還需要同學們開動腦筋，而且體力也是不可缺少的因素。我先簡單的介紹一下我們的比賽叫做“夾著氣球跑”，跟以前大家玩的難度上會有所增加。總共可以有3個參賽小組，每組2名成員，開始時每小組先派一人在起點原地轉8圈，然后跑向終點去取你們這組所對應的氣球，取回跑回起點，兩人背靠背夾住一只氣球從起點向終點跑，到了終點后，把氣球放到椅子上坐爆，先完成的獲勝，當然我們也會有相應的小禮品送出。其中關于這個比賽有一個要求，就是兩人不可以將雙臂挽在一起夾氣球。好，愿意參加的同學請上前來，，，，，，，，，，，準備好了嗎?開始!)

6 自由活動時間(男主持人：想念你的微笑，回味你的味道，脫掉你的外套，露出你的美妙，控制我的心跳，壓抑我的狂燥，想想我的需要，還是早點把你干掉……啊，粽子，節日快樂!萬水千山“粽”是情，千秋猶憐屈子心，詩人仰天出門去，世間難覓離騷人!好了，讓我們一起在這“粽”是情中一起進入我們下一個環節。接下來我們會把現場交給在座的同學們，大家可以自由的上臺表演節目，一展風采。時間為25分鐘到40分鐘)工作人員()給每人發放一個粽子。

男：一眨眼，走過了十年，

女：一眨眼，便是三千六百天，

男：一眨眼十個寒暑逝去，

女：一眨眼，十個春秋兌現。

男：由。。。。和。。。。帶來的一首《十年》獻給大家。

男：她們如春天的雨露滋潤患者久旱的心田，如夏天的微風吹走燥熱的空氣，帶走患者心靈的創痛

女：她們如秋夜的明月照亮患者通往健康的心靈彼岸，如冬天的陽光溫暖著患者，蒸發他們的憂傷。

男：有請。。。。。帶來有關護士的《三句半》)(有護士照片)

男：一直尋，因為一直在遺失，夜夜花千樹的浮世，曾經許諾恪守一生的東西，總是流離散盡，那時嘆惋，也懶得再尋。

女：縱然千百度，只顧悟一時一笑，一生的沉浮，并不是每次都找得到歸路。有多少人還在人群中尋找那個他，又能有多少人在燈火闌珊處尋到了他。

男：請欣賞。。。為我們帶來的歌曲《千百度》)(有MV)

男：眾里尋他千百度，驀然回首，它卻在意想不到處，沒錯，魔術就是有這樣的能力。今天勝利同學給我們準備了一個小魔術，究竟有多么神奇呢?現在就是我們見證奇跡的時刻!有請)(音樂)7 猜人游戲(女主持人：好了，我們的游戲繼續進行，當然我們的活動也開始進入，在活動之前，我們收集了很多同學們的照片，大家一起來看一下，，，，，，，，，，現在呢，我的手邊有三個箱子，一個箱子里裝的是大家的編號，一個是朋友們的名字，一個是懲罰措施。為了公平起見，抽取編號這件事我們就交給阿姨，被抽中的六個朋友按次序站好，分成2個小組，每一組的第一位朋友抽取一個朋友的名字，然后描述給組員聽，要求不準說出朋友的職位，宿舍號，家鄉，可以說同學比較突出的特點，愛好等，在十分鐘內哪一組猜出的人多獲勝。為了能夠讓觀眾了解比賽情況，兩個組分批上臺，抽取的名字由。。。展示給大家看，也讓大家看看我們同學與同學之間的了解度輸了的小組中每人抽取一個懲罰措施，并實行。)

8賽龍舟(男主持人：：同學們，你看過“龍舟競賽”嗎﹖我們這里有一段關于賽龍船慶端午的錄像，大家一起看一下。端午節龍舟競渡不單是傳統慶?；顒樱彩且豁楏w壇盛事!端午節起源于詩人屈原因不滿朝廷腐敗而投江自盡，敬重他的村民便以喧天的鑼鼓聲把江中魚蝦嚇走，而同時又把粽子拋進江中喂飼魚蝦，以免它們啄食屈原的軀體 。龍舟競渡可說是端午節的。龍舟長10米多，以龍頭和龍尾作裝飾，船身還特意雕上麟狀花紋，唯妙唯肖;每只龍舟可容納20至22人，二人并肩而坐，在船首的鼓 手和船尾的舵手引領下，以及圍觀人群的吶喊聲中劃向終點 。現在，我讓我們一起加入這一行列。場上有六個墊子，分成三個小，每組2人，一人一個墊子，具體怎么使用將會有肖娟進行講解。

9嘉賓表演(男主持人：龍舟年年往來，端午也歲歲重復。同樣這個端午也將過去，我們這次活動也已接近尾聲了，但是這端午的憑吊，這相聚的歡樂卻將永遠留在我們記憶里。就像屈原成了唯一，我們此時此刻的感覺與歡樂也將成為我們生命不可或缺的唯一?？吹酵瑢W們精彩的演出，看到同學們在臺上的風采，我們的嘉賓也想在這個節日里為大家送去一份禮物，我們有請。。。。為我們帶來=====大家鼓掌，讓我們在聽著優美的旋律的同時，也看看一些有關端午節的圖片，傳說，以及一些詩歌諺語等)

11 結束語：

男：我們的活動到此畫上一個圓滿的句號，

女：感謝朋友們的精彩演出，感謝朋友們的積極參加，感謝。。。的到來，

男：在此我祝愿大家在這個節日里能夠更加快樂，事業邁上一個新的臺階，預祝朋友們在接下來的工作中，能順順利利。

女：祝愿我們的。。。。節日快樂，同時跟你們道一聲合：“你們辛苦了!”

男：歲歲年年花相似，年年歲歲花不同。

女：讓我們一起期待著明年的這個時候，再讓我們一起匯聚于此，一起去憑吊，一起去釋放我們的激情!

合：謝謝大家!

12 播放音樂，，，，由。。。。帶領大家一起跳兔子舞

篇3

摘要：短信詩歌是新世紀近十年來網絡時代與信息時代的產物，可以看作網絡詩歌的延伸。在形式上，短信詩歌與五四時期的小詩相似，然而同中有異。本文試圖通過對其文學內外部特征的比較，來反思當代短信詩歌所具有時代特點，并預測短信詩歌或可成為當代新詩發展瓶頸期的一個富有生命力的選擇。

關鍵詞：短信詩歌；五四小詩；文學內部；文學外部；異同

新世紀以來，隨著手機和網絡的普及，文學的傳播有了更為便捷的媒介。其中，以短信詩歌為主的短信文學在這個信息與網絡結合的時代應運而生。這一文學形式具有新事物特有的適時性和局限性，然而隨著近十年的發展，短信詩歌已經逐漸擺脫熱鬧誕生時的青澀與粗糙，安靜地成長與成熟起來。縱觀中國現代詩歌史，不難發現短信詩歌與五四時期小詩的諸多相似，因此，將二者納入歷史的發展中來對比異同，可以更為準確地把握當代短信詩歌的特點，更好地明確其價值。

一、文學內部的貌合神離

首先，在形式上。短信詩歌和小詩在篇幅上都很短小，這是它們最為直觀的共同點。然而小詩的篇幅是五四時期的年輕詩人受泰戈爾和日本俳句的影響后，借鑒國外文學的自覺選擇；短信詩歌是受手機屏幕的限制，被動將詩歌限制在一定的字數內。因此，主動創作小詩是詩人情緒和哲思即行即止的自然流動，而被動壓縮的短詩必然會導致詩人有意與無意間對情感和詩意的壓抑控制，使得表達復雜情感或哲思時難以深入透徹。此外，短詩的平臺是當前最為普遍和快捷的手機網絡，小詩在當時的平臺是文學期刊或報紙副刊，同樣也是當時最為流行的傳播方式。然而，虛擬網絡與紙質刊物相比仍有很大區別。盡管網絡更為快捷，但短信快捷也帶來了“快餐文化”的弊病，詩歌的文字表述在虛擬空間里的保存時間極為有限，正如一秒更新的手機微博，沒人關注則會很快被大量良莠不齊的信息掩埋。而手機的個體性與閉塞性使得短信詩歌很難形成一個自己的陣地，因此，也難以形成流派，以及文學爭鳴，也就無法像小詩那樣在刊物中有一個詩歌專號，難以擴大影響力。所以有學者指出，“只有使其從手機上走到紙質媒介,才可以把這種具有文學價值的作品固定下來,使之具有保存性和長久性”①。

其次，在內容上，短信詩歌盡管引發了全民創作的熱潮，卻也存在泥沙俱下的弊病。先看五四小詩，當時小詩的創作群體均為其時已有一定名氣的具備較高學養的作家或學者，如冰心、宗白華等，由此詩歌選取的內容也多為人生哲理或宇宙思索，在藝術技巧上更廣泛吸取了古典詩歌的營養并受到了國外如日本俳句或泰戈爾詩作的影響。而短信詩歌的平臺多為虛擬網絡，其作者多為普通網民，水平參差不齊，也沒有專業作家的創作態度認真，知識結構也多受限于一般教育，沒有主動吸收古文或西方文學的意識。這些使得短信詩歌的內容過于大眾化與通俗化。當然我們不排除五四小詩也有類似問題，如梁實秋便批判過“把捉到一個似是而非的詩意，選幾個美麗的字句調度一番，便成一首，旬積月聚的便成一集”，②的創作現象。再看當代網絡上的“流行經典短信詩歌”：“對我來說/你是黑暗中的燈泡/饑餓中的面包/冬天里的棉襖/夏天里的雪糕/你是我今生唯一的寶”。很顯然這里并沒有詩歌應有的審美價值。再看首屆短信詩歌大賽的獲獎作品，《自由》（作者:胡佑軍）：“我把/一個氣球充滿氣/然后/拍破/傾聽空氣重獲自由的聲音?！北M管這樣的詩較之前者明顯更有詩意，但離開手機這一平臺，我們很難發現這些詩歌與傳統紙質詩歌的文學本質有何差異，只是由于篇幅的限制而必須在文辭上更加精煉而已。同期刊發表詩文的必要審核相比，在缺乏規范的網絡世界，人們享有平等的發表言論的權利，但是短信詩歌的這種特點也使得“它注定要成為最大的電子垃圾制造廠，而要在這個電子垃圾場中不斷亮出耀人眼目的東西并不容易”。③

二、文學外部的同中有異

盡管文學內部的比較得出的多為短信詩歌的劣勢，但在文學外部的環境上，短信詩歌自有其生存空間。首先，小詩處在新詩詩體重建的關鍵時期，對自由詩過于散漫和傳統格律詩的陳舊落伍進行了調整，使得小詩既保留了傳統的意象和詩意，又在形式上有現代風格，是為過渡的產物。而短信詩歌同樣在當代詩歌日趨邊緣化的困境中出現。與五四時期或80年代的詩歌輝煌時期相比，一方面，當代詩歌缺少讀者，另一方面，當代詩歌缺少足夠的社會地位，詩人沒有經濟來源做支撐，這些都使得短詩以其獨特的姿態在夾縫中成長起來。

至于五四小詩的命運，正如朱自清所評，“《流云》出后，小詩漸漸完事，新詩跟著也中衰?！雹艿拇_，1925年后，冰心、宗白華等小詩作者很快就不再創作小詩。究其原因，一方面由于小詩自身的局限，另一方面也由于當時的社會現實并不是小詩的理想土壤。那么，與小詩極為相似的短詩，在新的時代背景下，是如同小詩一樣在詩壇上曇花一現，還是能夠繼續成長，在詩壇站穩腳跟，這需要進一步對其性質進行定位。

而針對短信詩歌的性質，葛紅兵曾較早提出“次文學”的觀點，認為其“雖不等同于傳統意義上的文學，卻很有可能會成長為網絡文學的另一個同胞兄弟?！雹萑绻f小詩的最終式微是由于后期的生存困境，那么短信詩歌與小詩的最大差別在于，短信詩歌的困境正是其成長的必要條件。她如同一個石縫中的野草，隨處生長，生命力頑強，雖然不能移植到溫室中，但也需要必要的合理培植。然而，作為以虛擬網絡為平臺的短信詩歌，要真正確立位置，需要有多種流派的爭鳴，以及隨之而來的代表詩人，詩歌陣地，詩學主張，創作特色的總結，以及后期出版詩集，而這些對于短信詩歌來說無疑有很大難度。

短信詩歌作為新興的文學形式，或許是繼網絡之后，詩歌新的生命力的延續。因此，合理利用與開發短信詩歌的平臺，將實現詩歌與大眾之間的近距離傳遞，從而擺脫90年代詩歌“邊緣化”的危機。但是，大眾的定義仍是一個問題，詩歌如何保持其獨立性以及自身的價值，而不是淪為媚俗化寫作，口語化寫作，垃圾詩歌，下半身寫作的低俗，這是網絡詩歌的前車之鑒。短信所具有的便捷、簡短和強制性特點將極大的擴大詩歌的受眾。從而，短信詩歌在合理引導大眾審美趣味方面，會比網絡詩歌更為有力。

三 結語

新事物的誕生與立足總是充滿艱辛。從得到正統詩刊認可的2002年至今，短信詩歌在爭議中已經走過近十個年頭，十年來對于短信詩歌的評價始終褒貶不一，普遍認為其盡管在書寫方式上有所創新，但沒有改變詩歌的實質，無法真正確立自身在詩壇的位置。誠然，在詩壇中到底處于怎樣的位置，或說其價值到底如何，在歷史長河中，短短十年仍不足以解決這些問題。綜上，短信詩歌可以看做網絡詩歌和五四小詩的綜合，或可稱其為網絡小詩。理想的網絡小詩應該既有網絡詩歌的大眾化優勢，同時也應有小詩的藝術水平，這些需要利用短信的手機平臺特點進行合理規范，同時需要詩壇主流話語的引導，更需要短信詩人的自覺追求。如果能夠做到這些，相信短信詩歌將不會淪為電子垃圾，同時也不會如小詩一般失去存在土壤，從而在詩壇上為自己開辟一片廣闊的領域，也為新詩的發展方向提供了更為開放的選擇。（四川大學文學與新聞學院；四川；成都；610000）

參考文獻：

［1］ .論媒介時代新詩的裂變.金陵科技學院學報.第19卷第2期.2005.

［2］ 梁實秋.繁星與春水.黃影編.當代中國女作家論,上海光華書局.1933.

［3］ 陳紅蓮.淺談短信文學.太原師范學院學報.第4卷第3期.2005.

篇4

取悅。不管現在的女性多么獨立，或者已經獨立到多么桀驁不馴的地步，取悅男人仍舊女人的一個習慣性理念。女為悅己者容，這是人之常情，也是互為因果的兩個方面。女人被男人喜歡，就會在意自己的儀表，增加照鏡子的次數和對臉部身體的修飾力度，極力表現她們典雅而優雅的一面。而女人這么做，也無非是為男人的喜歡增添新的砝碼，以便讓這個男人喜歡得更加死心塌地些。

當然，隨著女權的進步，這種取悅業已改變了它的內涵。如今女人眼里的男人，是一個泛泛的概念，更像一個沒有個性、沒有名字的群體，而不是專屬于哪一個具體的男人。女人期待所有男人都來欣賞自己，而她卻并不一定靠著這種欣賞而生活，不一定也沒必要對這種喜歡做出什么回應。換句話說就是：男人必須喜歡我，我則可以視心情、看情況而擇之。這已經很拽了，足以讓某些男人為之崩潰。

不過武則天雖然偉大，但畢竟是古人，還沒有現代女性藐視一切的資本。她面臨的問題要單純的多，她不敢有讓別人喜歡而自己不屑一顧的奢念，她必須取悅男人，必須千方百計讓男人來喜歡她，此外別無他法。因為她面對的是一幫世界上最拽的男人——皇帝或者太子。

女人取悅男人，最基本、也是最有殺傷力的武器，當然是美貌了，這點武則天也不例外?？珊髮m擁有美貌的女人實在是太多了，全國的美女精英皆匯聚于此，在路衛兵看來，猶如中央臺春晚的彩排，一般節目根本入不了導演的法眼（關系戶釘子戶走后門者除外）。武則天天生麗質，十四歲那年，“太宗聞其有色，選為才人《新唐書》。”也就是說，武則天的美貌是大家公認的，而且都傳到李世民耳朵里去了，就這樣才給了個才人的位置，可見競爭有多激烈，堪比如今的公務員考試。

那么才人在后宮是個什么位置呢？唐初時的后宮制度，自皇后以下，依次為貴妃、淑妃、德妃、賢妃幾個夫人。再往下是昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛等，為九嬪。九嬪之下，才是婕妤、美人、才人各九人，屬于第四類第三等，離皇帝遠著呢。潘長江吻鄭海霞，根本夠不著嘴。

位置雖然不高，但武則天卻完成了取悅的第一步，就是得到了太宗李世民的青睞。為啥這樣說呢？因為李世民除封武則天為才人外，還給她“賜號武媚”（《新唐書》），重新取了個名字。這就有點意思了。媚，在字典中本就有逢迎取悅之意，武則天容貌要不過硬，那整天在美女堆里混的李世民根本不會上眼。而如果光有容貌，死氣沉沉的，也不會引起李世民多大興趣。所以，若非當時武則天婀娜多姿逗得老李心癢癢了，他腦海中絕不會輕易冒出這個“媚”字來。

篇5

太陽和風打賭，比比誰的本事大。他們選中了路上的旅行者，看誰可以用最快的速度，讓人把大衣脫掉，結果是太陽贏了。這個故事，有很多種解讀。美國有位叫阿爾·里斯的營銷專家寫了一本書，也借用了這個故事。這本書說，廣告是“風”，是希望強行進入消費者心中的“入侵者”。風吹得越厲害，潛在消費者就越抵制這種信息；“公關”是太陽，微笑著，潤物細無聲地進入潛在消費者心中。所以，公關第一，廣告第二。

可以說，阿爾·里斯提出了一種嶄新的營銷思想和理念，他認為當今的市場營銷首先是要進行公共關系，只有通過公共關系才能使自己的品牌在消費者心中占有一席之地；市場營銷始于公共關系，而廣告則是公共關系的延續，因此公共關系是在打造品牌，廣告則起到提醒消費者的作用。

有些人對這個觀點很是認同，但是我覺得這個觀點肯定是有適用范圍的，不是絕對的。從廣告本身的目的來講，在消費者都不認識我們的時候，我們不用廣告做推廣行嗎？單靠公共關系是不可能的，因為時間太長了，我們的企業早死掉了。

所以，阿爾·里斯肯定是把一個企業的經驗，給無限放大了。我們國內也有很多這樣的專家，他們在某個時間階段領會到一種精神，就把它放諸四海，當成真理了，這就不對了。

其實，公關和廣告都是營銷傳播的手段，在營銷傳播過程中各自充當不同的角色而已。

廣告一般注重創意，希望通過別具一格的創意來吸引消費者的眼球，并借此向消費者集中傳播經過事先精心提煉的品牌或產品利益的訴求，以引起消費者的好感。一個正確的廣告對擴大品牌或產品知名度的作用是非常明顯的。廣告的傳播功能比較直接，廣告的效果一般能比較快和明顯地表現出來。

而公關則主要通過利用、制造事件、新聞等方式來傳遞企業形象、品牌理念等方面的信息。所以，公關對傳播企業品牌的影響更多時候表現得較為隱性和間接，一般注重的是長期效應。公關講究的是“潤物細無聲”的效果，好的公關活動能使企業的信息真正地深入人心。

一般來說，公關的成本效應要高于廣告。

公關在樹立可信度、刺激銷售隊伍和經銷商、降低促銷成本等方面都有較大的優勢，對品牌建設與維護、危機事件的處理、協助成熟期產品的重新定位、影響特定的目標消費群體、建立有利于表現產品特色的公司形象等方面，都能發揮較好的作用。但是，要想在短期內擴大企業品牌或產品的知名度，或者短期內拉動市場、實現銷量的快速提升，公關的作用就非常有限了。

是公關第一，還是廣告第一，在不同的階段應該有不同的說法。

比如說，我們的品牌已經被認同了，和我們的品牌還沒有被認知，這是兩個階段，其側重點也是不一樣的。如果我們在產品還沒有被消費者認知的時候，就去做公關，那么企業死了我們都不知道自己是怎么死的，因為在沒有品牌資本的前提下做公關是沒有用的；如果現在大家都認知了我們的品牌，我們是在維持品牌的形象，去做公關，和我們已經積累了很多品牌內涵的時候，去做公關，也是不一樣的。

篇6

【關鍵詞】共享服務，客戶導向，價值創造

一、基礎性共享服務模式

（一）目標：1、企業將更多的精力專注于核心業務， 由共享服務中心集中處理日常事務性業務。比如財務專業人士，可以集中精力服務于戰略性的財務咨詢服務， 而從繁雜的日常事務性處理中解脫出來。2、降低經營成本。企業通過資源整合和流程再造，消除大量重復性建設成本； 將大量同質的事務一起處理， 以達到規模經濟降低經營成本的目的。

（二） 特征

1、集中處理日常事務?？鐕镜姆种C構遍布，統一的標準流程和規模經營為迎接挑戰做好了準備。一些日常的全球各地事務如應付工資和應收應付賬款等非常適合集中處理。后臺服務從分散走向集中的趨勢變為明顯， 而電話服務中心（Call Center）、電子銀行（e-banking）如雨后春筍般的涌現，更為集中服務提供了極大的技術支持，具有多種語言的工作人員可以向全球各個地方的客戶提供非常便利的服務： 這些都超越了地域的限制和語言的障礙。

2、客戶為導向?？蛻艟褪怯泄蚕矸罩行牡纳系郏鳛榉諜C構，共享中心必須時時刻刻為想客戶所想，把自己的重點放在為客戶創造更多的價值。這就是中心所必須有的以客戶為中心的使命感。

3、通過服務收費彌補成本。處于基礎階段的共享服務中心，財務目標是收支平衡， 其服務收費要求能夠彌補其成本，它并不是以贏利為目的。服務定價的基礎可以按天收費，也可以基于服務量，或是基于年度服務項目合同， 由雙方協商制定。中心向客戶提的各種服務項目，可以根據客戶的要求提供特定的服務產品，也可以由客戶根據自己的需要進行選擇。并且，服務產品進行分類定價，不做捆綁銷售，內部客戶可以選擇適合自己的服務檔次。比如常規服務是每周付款一次， 而有些業務單位要求每周兩次付款，那么兩者的成本顯然是不同的，要求每周兩次付款的事業單位顯然要為此付出更多的代價。

二、 共享服務的市場模式

（一）目標。1、共享服務的市場模式的目標是在基礎性共享服務模式的基礎上提供跨領域的高質量專業咨詢服務， 它們可以涵蓋到： 法律、人力資源、公共事務、物業管理、金融及業務分析、信息安全咨詢等等。市場模式會根據各個共享服務中心的愿景來制定目標。

（二）特征：1.控制活動與支持服務相分離。共享服務市場模式與基礎模式的最大的區別就是控制活動與支持服務的徹底分離。在傳統的工作模式中，后臺服務機構一方面要建立規章制度，另一方面又要提供支持服務。 比如財務部門既要參與差旅費費用標準的制定和審核，同時又向員工提供差旅費報銷服務。這種情況稱作“通過服務進行控制”。雙重的身份讓財務部門倍感壓力。在市場模式中，同樣的服務提供者不再扮演政策監督者的角色，支持服務部門就能專注于客戶服務。將控制活動與服務活動相分離，確保了共享服務向市場模式的真正轉變。在共享服務中，當共享服務專員收到費用支付申請后，只要看到有授權的經理簽字，就可以根據相應流程處理這筆支付請求，而不用再去查找公司政策的相應規定，從而脫離了政策監督者的角色。這種改變可能引起習慣于傳統操作者的擔心和不安，我們需要一個較長的過渡階段，做好培訓和溝通工作，以便人們逐漸接受模式的轉換。

2、從控制監督活動中解放出來的服務部門可以把精力完全集中在自己應該做的事情上。提供專業優質的服務，通過學習曲線提高服務效率， 降低成本；從事更多的戰略性咨詢服務：財務分析、融資籌資、收購兼并、投資分析、系統流程改進等等，從而更好地滿足客戶的需求， 提升自身價值。在市場模式中，將會有專門的控制團隊，在公司高管所制定的控制環境中執行一系列的控制活動，使公司業務在安全、低風險的環境里高效的運營。

三、共享服務的高級市場模式

（一）目標：使內部客戶擁有可以選擇的，效率最高和最有價值的服務提供者。

（二）特征：1、內部服務收費以市場價格為基礎。在高級市場模式中，由于市場經濟規律的作用，無論內部機構的成本是高于或低于市場價格，只要有外部市場價格存在，內部服務收費就必須以市場價格作為基礎。 如果內部服務因為高成本以至于服務收費高于市場價格，業務部門就很有可能從外部選取服務提供。在高級市場模式中，共享服務中心者別無選擇，要么降低成本，提高效率，努力與外部服務者競爭，要么眼看著客戶流失。

2、擁有客戶選擇權。共享服務發展進入高級市場模式后，業務部門有權對服務提供者進行選擇。 如果業務部門對內部后臺服務機構的服務數量或質量不滿意，他們可以從外部購買自己所需要的服務。

3、內部服務商業化。在滿足了內部需求后，共享服務機構可以尋找外部優質客戶，爭取更大的贏利。

4、長期的、不斷的發展過程。通常，從市場模式向高級市場模式的轉化需要至少一年的時間，共享服務組織需要對成本和質量進行控制，剔除不贏利和客戶不滿意的產品，以贏得良好的服務聲譽，同時進一步降低成本，增強競爭力。

四、共享服務的獨立經營模式

（一）目標：獲得利潤，實現良性進步和發展。

（二）特征：1、獨立經營。這是共享服務中的最高運營模式。對于成熟的共享服務組織來說，最終要使共享服務轉化為一個完整的企業模式，最終成立公司進行企業化運作。2、可以在競爭的市場上向所有客戶提供服務和產品.殼牌國際服務中心開始是作為內部共享服務機構，為荷蘭皇家殼牌集團的五個關鍵業務部門提供服務。發展至今，它已經是一個獨立經營的商業實體，通過向內部、外部客戶提供服務來贏利，辦事處遍布世界各地，有員工達4700多人?！?】

篇7

我們生怕江邊人多沒有地方坐，一大早，也就5點鐘吧，就冒著涼涼的晨風出發了。哎，我們還是去晚了一點點，松花江邊已經人山人海，一條長長的人墻堵在我們眼前，啥也看不著了。我們走呀走呀，找呀找呀，走了很久，找了好久，老爸跟人說了很多感謝話，才終于在人海中擠了一個地方，讓我和好朋友朱星宇坐下。

哈哈，這里真是熱鬧?。杉苤鄙龣C，驕傲地揮著翅膀，沿著松花江在天上轟隆隆地飛過來飛過去，活像兩只大大的蜻蜓；美麗的江鷗，在寬闊的松花江上，一會兒飛起來，一會兒落下去，好像在向人們宣告，這是它們的地盤，不許來占領；一條條的三角帆船在江面快速滑過，一艘艘摩托快艇在表演水上舞蹈，它們又轉圈又蹦跳的，激起浪花朵朵，真是太酷了……

賽龍舟快開始了，快活的江水已經做好了準備，它們讓龍舟騎在自己的背上來進行比賽。咚咚咚，咚咚咚，咚咚咚，一陣陣鼓聲響起，果然是賽龍舟開始了，隨著鼓聲，“一二、一二！一二、一二！一二、一二！”三條長長的龍舟，滿滿的一排排賽手，他們穿著紅紅的彩衣，一彎腰一彎腰，整齊用力地劃著大槳，龍舟在水上像一條條機靈的海豚在穿梭，像一條條飛起來的飛魚，呼呼向前、向前，岸上的人們飛舞著節日彩旗，大聲呼喊著“加油、加油、加油、加油”，三條龍舟從江上游了出發，飛快地從眼前沖了過去，幾條江船擋住了，看不見了，讓它們爭奪冠軍去吧，這是第一組。第二組，第三組，第四組，第五組，一會兒就賽完了，結束了！哎，龍舟太少了。

“走吧，我們去坐江船，上太陽島！”老爸說。于是，我們乘坐江船到江對面，再坐旅游觀光車，四處游玩，哈哈，我們還去江里游泳了呢！

篇8

中國戲曲的演唱是從中國民族語言的基礎上形成和發展起來的。我國雖有五十六個民族,但在語言方面,影響最大的還是漢民族的語言。漢族語言最鮮明的特點是“四聲”,而中國戲曲中的“唱”,就是建立在“四聲”的基礎上的。因此可以說,戲曲中的“唱”是由漢民族語言衍化出來的音樂。

在戲曲中,不管你表現的是什么情緒,演唱的是什么內容,都離不開漢族語言中的“四聲”這個特點。由于唱腔中音節的走勢不同,因此所產生的字調也不同,所表達的字意也不同。人們把不同的字調按照一定的規律有機地連貫起來,即成了不同的語調。把這種語調按其音樂的規律進行美化、擴大化、節奏化、旋律化,并加以升華,即成為腔調。戲曲的演唱要想準確地表達人物思想感情,就必須掌握本劇種的方言。甚至還要研究它們與普通話的對應規律。老藝人常說:“作為一個演員,唱戲吐字不清,尤如鈍刀子殺人?！庇械难輪T在唱腔中就把“皇上”唱成了“黃鱔”,把“黃山”唱成了“荒山”……對此,古人早有理論。如:王驥德曾說過“曲之篇章,字句既播之聲音,高下抑揚,參差相錯,引如貫珠,后可入律呂,可和管弦,倘宜揭也而用陰字,則聲必欺字,宜抑也而用陽字,則字必欺聲,陰陽一欺,則調必不合”(見《中國古典戲曲論著集成》卷四107頁)。王驥德在這里辯證地論斷了四聲的諧調以及抑、揚、頓、挫之間的關系。由此可見,戲曲的演唱只有熟練地掌握“四聲”的規律,反復練習,才能達到人們常說的“字正”。

任何一出戲,在最關鍵的時刻都會有一些抒情性的大唱段,根據劇情的發展去抒發人物的感情,揭示人物的內心世界;而在介紹人物、事件和一些基本情節時,又會出現一些敘事性較強的唱段。這兩方面的“唱”結合起來相互依托,相輔相成而構成戲曲音樂的戲劇性(戲曲音樂雖然包括聲樂、器樂兩種,但“唱”永遠是其主體與核心)。中國的觀眾中,不少人就把演戲說成“唱戲”,把看戲說成是“聽戲”。這一“唱”、一“聽”足以說明了戲曲中的演唱在這個綜合性藝術中的重要地位。人們每每衡量一出戲是否為經典時,很大程度上看它是否具有樹立人物形象、刻畫人物心理動態的優秀而動人、久唱而不衰的唱腔,這些唱腔能否在舞臺上長期被傳唱、保留,并在群眾的聽覺上扎下根。常言說“臺上一張口,就知有沒有”。同樣,評價一個演員是否有建樹時,首先就要看他的唱功如何。因為“唱”是成功塑造人物藝術形象的重要手段。優秀的唱功,有著豐富的表現力和強烈的感染力。也許,這就是中國戲曲以唱為主的意義之所在吧。

篇9

城市改革中的職能定位和作用，更需要各級政府以開創性的思維進行變革和政策調整。

新階段的城市改革對政府職能提出新的要求

進入新世紀以來，從消費結構、產業結構、就業結構、城鎮化率、社會結構的變化來看，我國已經開始由生存型社會向發展型社會過渡。在這個特定的發展階段，全社會面臨的生存性壓力逐漸減弱，發展性壓力在全面增強，經濟社會發展日益面臨兩個突出矛盾:

1、經濟快速增長同發展不平衡、資源環境約束之間的突出矛盾。改革開放以來，以城市改革為主要推動力，中國經濟增長保持了年均9％以上的增長速度，經濟總量從1978年的3645億元增加到2007年的24.66萬億元。按可比價格計算約增長了13.4倍，在世界上排位由第10位上升到第4位；人均GDP由1978年的381元增加到2006年的16084元，按可比價格計算約增長了8.73倍。不僅成功地解決了13億人口的吃飯問題，使貧困發生率從1978年的30.7％下降到2006年的2.3％，而且正向全面小康社會過渡。按照“三個有利于”的標準，改革開放極大地促進了社會主義生產力的巨大發展。

但是，從總體上看，我國還不是一個經濟強國，經濟快速增長與資源環境約束之間的矛盾非常嚴峻。2006年，我國GDP占世界GDP總額的5.5%，而在能源消耗方面，我國每年消耗24.6億噸標準煤，占世界總消耗的15%；鋼材每年消耗3.88億噸，占世界的30%；水泥每年消耗12.4億噸，占世界的54%；二氧化硫等排放物位居世界第一。而我國人均石油資源、淡水資源僅相當與世界平均水平的1/10和1/4。

除了資源環境的矛盾外，城鄉之間、區域之間、不同社會群體之間的不平衡發展的矛盾也越來越突出，已經成為經濟持續發展、開辟國內消費市場的嚴重制約因素。

客觀分析造成的經濟快速增長同發展不平衡、資源環境約束之間的矛盾，在相當大的程度上是與政府主導型經濟增長方式相關。作為一個體制轉軌國家，政府主導型的經濟增長方式具有一定的客觀必然性。改革開放之初，在企業尚未成為市場主體的條件下，在市場配置資源的基本格局還沒有形成條件下，政府充當投資的主體、建設的主體，可以極大促進經濟的快速增長，改變我國落后的面貌。

隨著我國已經初步建立了市場經濟體制，在市場開始對資源配置起基礎性作用的前提下，政府主導型的經濟增長方式的弊端逐漸暴露。以“政府經營城市”為例，中國人均耕地面積較少，因此城市化發展過程中理應不斷提高用地效率，減小城市化帶來的土地供應壓力，但實際上近年來土地利用效率不升反降。2000年我國城市人均用地面積為56.7平方米/人，到2005年這一數據提高到63.3平方米/人。在利益驅動的刺激下，各級政府傾向于以地生財，熱衷于經營土地、經營城市。有研究表明，中國城市化進程以每年制造兩個波士頓城的速度進行。而與之相伴的卻是城市以粗放、低效方式擴張。在政府壟斷土地一級市場的前提下，由此產生的“城市病”、失地農民的安置問題也越來越突出。這種種問題的產生，不能不說與現行體制下，政府主導型的經濟增長方式有關。可見，在初步建立市場經濟體制的特定背景下，政府主導型的經濟增長方式已經到了非改不可的時候。

2、公共需求全面快速增長與公共服務不到位，基本公共產品短缺之間的突出矛盾。國際經驗表明，一國的人均GDP從1000美元向3000美元的過渡時期，也是該國公共需求快速增長的時期。我國正處于從一般溫飽社會向全面建設小康社會加快發展、從傳統農業社會向工業社會加速轉型的關鍵時期。在這個發展與轉型的特定時期，已開始形成全社會公共需求快速增長的現實基礎，其主要特點是：

（1）公共需求的主體不斷擴大。城鎮中低收入群體成為基本公共需求的主體之一。他們對公共醫療、義務教育、就業和社會保障的公共需求日益強烈。

（2）公共需求結構發生變化。1978年到1995年的17年，我國城鎮居民的恩格爾系數降低了7.6個百分點。但從1995年后，我國恩格爾系數下降速度大大加速，1995-2005年的10年間，我國城鎮居民的恩格爾系數降低了11.2個百分點，比原來17年下降的總和還多,2007年進一步降低到36.3%。這說明，我國城鄉居民將會有更多的支出用于與自身發展相關的公共服務上，我國公共需求將進入一個全面快速增長期。

（3）公共需求的數量正在不斷增長，層次在不斷提高。在廣大社會成員的需求結構中，吃、穿、用等私人產品需求經過27年經濟的快速增長后，其增速開始趨于穩定，但公共需求的年均增長速度越來越快，對公共服務的質量要求也越來越高。有專家估計，近10年在城鎮居民的總需求中，個人公共需求年均提高的比重，相當于過去五年公共需求比重的總體增幅。

但從基本公共服務供給情況看，在供給總量、結構、質量等方面還難以適應廣大社會成員公共需求的變化。當前，城市化進程中至少面臨六大挑戰：

一是我們面臨著促進就業與再就業的巨大壓力。目前，城鎮每年新增勞動力近千萬，還有上億剩余勞動力將逐步轉移到城鎮中來。未來20年，我國將成為世界上再就業的第一大國，每年面臨2.5-3千萬的就業再就業壓力。

二是教育問題。改革開放后，我國教育事業取得巨大進步，幾乎所有的城鄉兒童都在接受初等教育。但教育的壓力仍然很大，現在城鎮勞動力平均受教育年限只有8年左右，與現代城市化發展要求還很不適應。

三是公共醫療問題。目前，我國城鎮還有相當比例的人口沒有任何醫療保障，而醫療費用的上漲速度也大大超過城鎮居民可支配收入的上漲速度，由此引發的問題越來越突出。

四是社會保障問題。這突出表現在農民工的社會保障的覆蓋率和保障水平方面。2006年，農民工參加基本醫療保險的工作取得很大進展，共有2300多萬農民工參保，比上年的320萬有了很大提高。但是，農民工被納入基本社會保障的比例仍然偏低。國家統計局的調查表明，74.8%的農民工未參加任何保險。根據中國社會科學院的調查數據，只有1/3的農民工參加養老保險或工傷保險，只有1/5享有健康保險，遠遠低于城鎮居民。

五是公共安全方面。當前，以食品安全、衛生安全和生產安全三大安全為主的公共安全已經成為全社會重要的公共需求。據我們在無錫的調研，飲用水安全問題成為當地最大的公共安全需求，甚至威脅到當地居民的生存。

六是環境保護問題。隨著城市化水平的提高，城市居民對環境保護的需求越來越強烈。

3、政府職能轉變成為下一步城市改革的重要目標。針對我國當前城市化存在的問題，十六屆五中全會的《建議》特別強調我國城鎮化必須“健康”發展。在“十一五規劃”中，“推進城市化健康發展”是六大重點之一。深化城市改革，促進城市化健康發展是我國實現可持續發展戰略、落實以人為本的科學發展觀、構建社會主義和諧社會的重要工作內容。為此，我們要明確城市改革的兩大任務：一方面，要以促進國民經濟又好又快發展為目標，繼續堅持市場化改革，進一步完善社會主義市場經濟體制，“強化”市場在資源配置中的基礎性作用；另一方面，以著力保障和改善民生為重點，加快社會體制改革，建立社會主義公共服務體制。

政府作為城市改革發展的主要推動力，自身的轉型和建設成為城市改革取得突破的關鍵。未來政府職能定位必然要服從于改革的兩大任務，既要作“強化市場型政府（market-augmentinggovernment）”，又要作“強化服務型政府（service-augmentinggovernment）”，但歸根結底還是要推動政府由“經濟建設型政府”向“公共服務型政府”的轉型，其主要任務是提供經濟性、社會性和制度性公共服務。

轉變經濟發展方式為重點，強化政府的經濟性公共服務職能

經濟領域出現的矛盾是政府主導型經濟運行機制、經濟建設型政府模式存在問題的集中體現。中國改革研究院2007年改革問卷調查結果顯示，71.35%的專家贊同轉變經濟發展方式的當務之急在于改變政府主導型經濟運行機制；80.7%的專家認為，最為有效的舉措是轉變政府職能。政府職能的轉變，重要的是把握好政府在市場條件下的主要經濟職能——經濟調節和市場監管。也就是說，政府在經濟領域的主要經濟職能是提供“經濟性公共服務”，強化市場在資源配置中的基礎性作用，為微觀市場主體創造良好的經濟環境和制度環境。具體來說，政府為城市發展提供的經濟性公共服務職能主要有四項：

一是為城市發展提供科學的中長期規劃。中央政府要加強經濟社會事務的宏觀管理，進一步減少和下放具體管理事項，把更多的精力轉到制定戰略規劃、政策法規和標準規范上，維護國家法制統一、政令統一和市場統一。地方政府要確保中央方針政策和國家法律法規的有效實施，加強對本地區經濟社會事務的統籌協調，強化執行和執法監管職責。建議成立專司中長期規劃及經濟政策決策的國家經濟部或經濟發展委員會，以提高中長期發展規劃的科學性、約束性和經濟政策的有效性、穩定性。

二是市場秩序維護和市場監管。目前，市場監管的多頭管理與監管不到位并存，使得市場監管的效率不僅沒有明顯提高，而且還產生許多體制方面的扯皮問題。亟須理順市場監管體制，整合執法監管力量，解決多頭執法、重復執法問題。

三是提供準確的經濟信息。準確的經濟信息是保證經濟政策有效性的前提，但目前統計數字失真的現象具有一定的普遍性，越到基層，“數字造假”的現象越多。這不能不說與我們這些年GDP政績觀相關。建議通過相關立法，進一步完善制度和改進方法，提升國家統計機構的權威性，以進一步增強經濟信息的客觀性。

四是有效的經濟政策和宏觀調控。目前，理論界和政府官員對于宏觀調控的內涵還存在混亂。有人說宏觀調控是“總量控制”，有人說還包括“結構調整”，還有人干脆把微觀干預也說成“宏觀調控”，甚至有人將政府的經濟管理職能（如環保，市場準入）等，也統稱“宏觀調控”。早在1985年的“巴山輪會議”上，中國經濟學家就已經達成共識，所謂“宏觀調控”就是“總量控制”。具體講，就是政府通過價格杠桿，借助市場機制來調整結構，而不是政府直接去“關、停、并、轉”。針對目前宏觀經濟形勢，應把防止經濟增長由偏快轉向過熱，防止價格由結構性上漲演變為明顯通貨膨脹作為宏觀調控的首要任務，要實行穩健的財政政策和從緊的貨幣政策，充分發揮財政促進結構調整和協調發展的重要作用和利率、匯率的價格杠桿作用。

以保障和改善民生為重點，增強政府的基本公共服務能力

30年的改革實踐證明，市場經濟可以在私人產品領域很好地發揮作用，但在公共產品領域中往往出現“市場失靈”。這些年，老百姓對義務教育、公共就業服務、社會保障等社會事業的發展感到不滿意，反映比較強烈，主要原因就在于政府提供的基本公共服務嚴重不足，且配置失衡，難以滿足人民群眾日益增長的公共需求變化。因此，下一步城市改革的應放到統籌城鄉發展的特定背景下，是以保障和改善民生為重點，增強政府的基本公共服務能力。

1、明確政府在基本公共服務中的主體責任。實現基本公共服務均等化不是政策性義務或道義性義務，而是政府的法定義務。目前基本公共服務供給不足的一個重要原因是缺乏可靠穩定的制度性保障。我國出臺的很多關于基本公共服務的法規，其中有些內容已經過時。在現行的制度性安排中，沒有對服務供給的責任體系尤其是政府責任做出明確規定，失去了問責的法律基礎，形成了一定的責任真空。因此，建立符合我國國情的“基本公共服務”法制體系，是實現我國基本公共服務均等化目標的有力保障。專家認為，應加快基本公共服務的相關立法進程，特別是重大立法。以《中華人民共和國憲法》對公民基本權利的規定為依據，圍繞義務教育、公共衛生與基本醫療、基本社會保障、公共就業服務等領域，逐步建立起具有權威性、規范性的基本公共服務法規體系，改變現行的基本公共服務相關法規很多以政府法規政策和部門條例為主，立法層次比較低的現象。

2、明確各級政府公共服務的財政責任。財政應在公共服務的供給中承擔最終責任。推進基本公共服務均等化，應把基本公共服務財政能力的均等化作為深化新階段財政體制改革的基本方向，建立基本公共服務支出隨經濟總量增加和財政能力提高的自然增長機制，并明確政府間基本公共服務供給責任。

在我國這樣一個有五級政權的國家，劃分各級政府在公共服務供給中的角色尤為困難，目前首要的是明確各級政府在推進基本公共服務均等化進程中的財政責任。公共服務在不同層級之間的公共服務責任是不同的。從空間角度觀察，級次越低，基本公共服務均等化的壓力越??；反之，級次越高，其壓力越大。由此可以推論，我國基本公共服務均等化的財政責任主要在中央和省級政府，應通過中央和省級財政的公共資源分配來促進基本公共服務均等化。基本公共服務提供的責任應主要在地方，尤其是基層政府?；竟卜站然呢斦熑螒斏弦疲竟卜仗峁┑呢熑螒斚乱?，給地方基層政府以充分的責任和權力。

3、夯實基層政府履行基本公共服務職能的財力基礎。財力與公共服務責任不對稱是基層政府履行公共服務職能面臨的最大難題。財權與財力的不斷向上集中，以及事權與責任的不斷下放，高端政府把財權和財力的重心往自己的層級中提升，把事權和責任的重心往自己以下的層級轉移，最終是苦了基本公共服務的直接提供者——使基層財政不堪重負。

在分稅制的框架下，處于不同區域的同一級政府即使擁有相同的財權，也會因為經濟發展水平不同而擁有不同的財力。如任由各地自行解決基本公共服務問題前提下，其結果只能是會造成更大的不均等。因此，在宏觀層面明確了政府間事權范圍之后，重要的是解決事權落實所需要的財力問題。如果沒有財政能力的均等化來保障最低水平的公共服務供給的最低水平，基本公共服務均等化就會變成“紙上談兵”。從目前突出矛盾看，亟須建立中央財政與省級財政以及省以下財政均等化資金分配的分擔機制。總體思路是逐漸淡化人為因素在確定基本公共服務資金各級財政比例分擔的權重，加強對影響財政支出客觀因素的權重。

4、建立以政府為主導的社會參與機制，提高公共服務供給效率。一個有效的公共服務體制既要發揮政府的主導作用，又要適當引入市場機制，利用社會各方面的積極性提高公共服務的覆蓋面和效率。隨著中國經濟體制的不斷完善和政府職能的轉變，政府與企業、政府與民間組織的關系出現重大變化，公民社會初見端倪。建立以政府為主導的公共服務供給多中心治理模式已經初步具備了組織資源和社會基礎。

一方面，整合現有的政府公共服務網絡；另一方面，充分利用民間社會組織形式靈活、多樣，活動具有自發性、公益性、社會性和非盈利性，鼓勵民間社會組織在其他主體無法充分發揮作用的某些基本公共服務供給環節發揮更重要的作用。這將在一定程度上改變基本公共服務供給的壟斷局面，提高公共服務供給效率，實現民間社會組織發展與提升公共服務資源使用效率的“雙贏”目標。政府所要做的就是通過完善社會組織的管理法規和相關政策，引入競爭機制，鼓勵和引導全社會，通過對社會組織服務的購買來實現對社會組織的管理。

5、以逐步實現基本公共服務均等化為契機，推進行政管理體制改革。十七大報告把行政體制改革的目標定位于“建設服務型政府”，為未來行政管理體制改革指明了方向，十七屆二中全會通過的《關于深化行政管理體制改革的意見》和《國務院機構改革方案》，更加明確了公共服務型政府建設的具體思路。政府職能應集中體現在公共服務上，按照行使公共權力、代表公共利益、管理公共事務、提供公共服務、承擔公共責任、維護公共制度的內在要求，加快政府職能轉變和機構改革。

在澳大利亞、挪威等國，均在中央政府設置地方事務部，通過均衡不同地區的財政能力，保障基本公共服務的基本均等。我國政府行政管理體制還存在政府職能部門設置過多，職能交叉嚴重；政府和社會的職能未能進行明確劃分，“多龍治水”現象嚴重，最終責任難以落實。十七大報告特別指出要“加大機構整合力度，探索實行職能有機統一的大部門體制，健全部門間協調配合機制”。實行基本公共服務均等化也應探索實行職能有機統一的“大部門”體制，把公共服務職能相近、業務范圍雷同的事項交給一個部門統一管理，可通過設立地方事務部，或在財政部下設地方事務司（局），專司在全國范圍內推進基本公共服務均等化的責任，最大限度地減少職能交叉、政出多門、多頭管理，從而達到提高公共服務效率，降低行政成本的目標。

由于GDP政績觀還在發揮作用，各級政府在履行公共服務職能上大打折扣。針對這種情況，加強基本公共服務，一個必要的措施是盡快建立基本公共服務績效評價體系，把基本公共服務數量和質量指標納入政府績效考核體系中，并且大幅度提高其權重；建立起嚴格的基本公共服務問責制，將基本公共服務績效評估與干部選拔、任用和內部激勵相聯系，從而約束、引導政府部門和官員的行為。

6、加快制定和穩步推進全國性戰略規劃，確定全國統一的最低標準。考慮到城鄉差距、區域差距、群體差距仍在拉大的現實，應盡快著手在全國范圍內制定基本公共服務均等化的戰略規劃和實施策略，統籌安排、系統規劃。

首先，應制定基本公共服務全國最低標準。基本公共服務均等化在我國還是一個政策目標，實現該目標的路徑不明晰，基本公共服務的標準存在一系列問題。比如，一些標準比較模糊，大部分文件或政策只規定按照當地的情況考慮，沒有給出最低標準，各項公共服務的人均占有標準也沒有?？傮w而言，標準制定工作還比較滯后，適應不了形勢變化和經濟社會發展的需要。因此，推進基本公共服務均等化，首要的是制定全國的最低標準，使公共服務的提供、監督、評價有據可依。

篇10

同學們：大家好!

端午節，現在的已經作為我國法定假期了，這充分證明我們要對我們中華民族的傳統節日的重視度增強了許多。

大家都知道每年農歷五月初五是我們中華民族的傳統節日--端午節。

端午節，門插艾，香滿堂，吃粽子，灑白酒，龍舟下水喜洋洋。這些，都是曾經端午節上最熱鬧的活動，然而，隨著時代的變遷，社會節奏的加快，外來文化的大舉入侵，中國人不再眷顧流傳幾千年的中國傳統文化，而是將目光轉向了“圣誕節”“愚人節”這樣的節日，面對這種現狀，我們不得不感到悲哀，發出“端午節是否不再姓“中”這樣的疑問。

當我們還沉浸在西洋節日的歡聲笑語中時，據可靠消息說“亞洲某國準備向聯合國教科文組織申報端午節為本國的文化遺產，目前已將其列入國家遺產名錄。

聽到這種消息，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統節日的得失，不僅僅是少了幾項慶?；顒?，更重要的是，這是中國的傳統節日，文化內涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每過一次傳統節日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有XX多年歷史的傳統佳節眼瞅著即將成為他國的國家遺產，我們將有多么尷尬?

無庸諱言，這些年來，我國的傳統節日，似乎總離不開吃。端午節吃粽子，清明節吃青團，元宵節吃湯圓，中秋節吃月餅，春節更不在話下——大魚大肉讓你吃到不想吃。農耕社會對饑餓的恐懼，形成了我國傳統節日最鮮明的風俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以，傳統節日的吸引力一下子失去了特有的魅力。

在繼承傳統文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘。比如文字，當代青年有幾個熟識并能運用繁體字?連文字都不認識又如何了解古代文化?再比如造紙，我國造紙工業化生產的結果是傳統手工業的流失，許多高質量的宣紙要到日本或韓國才能買到，他們不但繼承了我們的傳統造紙技術，還有新的發展。就拿端午節來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力——在新加坡，每年端午節舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世;在韓國，端午節被稱為車輪節，是插秧結束后祈求豐年的日子。在很長一段時間里，中國人著眼于創新，卻往往容易忽視對傳統的堅持，文化的缺失必然導致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來什么?有句話說的好：只有民族的才是世界的。在面臨全球經濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們的傳統文化，顯然已是一個不容回避的問題。而現時的洋節興盛與傳統節日衰弱間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性。

其實，不光是傳統節日，整個中國民族民間文化的生存環境如今都面臨著經濟全球化和現代化的挑戰。一些西方發達國家憑借強大的綜合國力，先進的科技手段和發達的文化傳播手段，積極傳播西方的價值觀念和生活方式，對包括中國在內的發展中國家的民族民間傳統文化生態造成了一定的沖擊。

中國的傳統節日五彩繽紛，文化內涵豐厚，留存著人類獨特的文化記憶，對祖先創造的歷史文化遺存，必須懷有敬畏之心，必須高度重視。我們是中華民族的棟梁之才，中華文明需要我們共同傳承。同學們，不要冷落了中國自己的傳統節日，讓華夏文明在中國徹徹底底的紅火起來吧。