莊戶人是天范文

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篇1

關鍵詞 人工影響天氣工作；現狀；問題；對策；內蒙古呼倫貝爾

中圖分類號 P48 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2017）11-0192-01

人工影響天氣工作在氣象防災減災、確保人民生命財產安全、合理開發利用氣候資源、提升人們生活質量等方面發揮著十分重要的作用。隨著全球氣候變暖加劇，呼倫貝爾市氣象災害頻繁出現，嚴重威脅著當地人民生命財產安全和社會經濟發展。為最大限度地避免或降低災害性天氣損失，做好人工影響天氣工作非常重要。

1 呼倫貝爾市人工影響天氣工作現狀

1.1 人工影響天氣工作開展情況

目前，在呼倫貝爾市人工影響天氣指揮中心內配有很多現代化的計算機設備，為提升人工影響天氣作業質量，氣象部門還聘請了一些具有豐富知識的兼職業務人員進行人工影響天氣作業的監測和預警指揮工作。氣象衛星、自動氣象站監測網和新一代天氣雷達等的應用，使人工影響天氣作業前期分析、地點選擇和作業時機掌握的技能都有很大提升，降低了因人工目測失誤和指揮不利而與作業現場脫節的發生幾率，實現了科學指揮、高效作業。在外場作業指揮上，已形成了以氣象衛星、新一代天氣雷達、地面探測、高空探測等為主的云雨探測系統及以計算機網絡為主的作業指揮系統，對云雨的形成和發展規律認真判斷和分析，制訂相關人工影響天氣作業方案，提前人工影響天氣作業預警指令并實時指揮作業，使人工影響天氣作業中盲目性大幅降低，增強了人工影響天氣作業的時效性和科學性。

1.2 人工影響天氣技術、裝備發展情況

呼倫貝爾市的人工影響天氣技術得到了很大改進，探測手段已更新為新一代天氣雷達和氣象衛星，傳統人工觀測云、高炮發射碘化銀、土火箭等作業方式逐漸朝著利用新型車載移動火箭方式進行人工影響天氣作業發展。呼倫貝爾市政府部門投入了大筆資金為基層人工影響天氣辦公配備了車載式移動火箭和地面火箭發射架等設備，使人工影響天氣作業在防災減災工作中占據重要地位[1]。

1.3 技g培訓情況

根據《人工影響天氣管理條例》中的有關規定，要做好作業人員的崗前和崗位培訓工作。2015年4月29日，呼倫貝爾市人工影響天氣“三七”高炮培訓班在海拉爾舉行，有41名高炮作業人員參加了該次培訓。該次培訓主要向學院講解了“三七”高炮的結構原理、維護維修、人影事故案例分析等知識。人影管理人員還強調了加強作業信息上報、人影資質管理、人影檔案建設等問題。對全體學員進行人工影響天氣知識考試，并辦理了資格證年檢。

2 存在的問題

2.1 規范性作業點建設標準低

由于炮點建設標準較低，再加上建設經費為一次性投入，影響作業效果。另外，部分縣內作業點四周環境較落后，作業點大多是通過租用或借用場地，基礎設施差，增加了作業點就位難度和安全隱患，安全條件不達標，有很多作業點被迫暫停，不利于人工影響天氣作業正常開展[2]。

2.2 經費不足

每年列入財政預算中的人工影響天氣作業經費都是固定的，而各級財政部門每年劃撥到氣象部門的人工影響天氣經費又沒有太大的變化，由于購買彈藥費、設備維修維護費、作業人員補助費都在逐年上升，人工影響天氣作業經費不足問題日益顯現。例如彈藥庫存量不足、基本炮點建設達不到標準，安全隱患很大，嚴重阻礙人影作業效益提升[3]。

2.3 安全作業區域不斷減少

城市和工業園區建設逐漸增多，重大危險區數量快速增長，而安全作業區射界范圍卻逐漸減少，增加了工作人員作業難度。在一部分村莊內設置有炮點位置，但由于村莊內人員較密集，很難準確標明射界范圍，且范圍相對較小，不利于人工影響天氣作業開展。

2.4 宣傳不到位

由于呼倫貝爾市氣象局對人工影響天氣作業的宣傳力度不足，人民群眾沒有認識到人工影響天氣作業的重要性，對人工影響天氣作業基礎知識的認識不足，阻礙人工影響天氣作業的開展[4-5]。

3 對策

3.1 加強人工影響天氣工作宣傳

應加強人工影響天氣工作宣傳，借助現代化多媒體平臺，如短信、網絡、電視、報紙、收音機等廣泛宣傳人工影響動態信息和人工影響天氣防災減災成效，向廣大市民科普人工增雨和防雹常識，增強認識。另外，還可借助5?12防災減災日、3?23世界氣象日、氣象科技宣傳周等主題活動進行人工影響天氣工作宣傳。通過人工宣傳工作，提升領導的重視度和社會大眾的認識度，推動人工影響天氣工作順利開展[1-2]。

3.2 加大經費投入

政府部門應高度重視人工影響天氣工作中經費不足的問題，根據各個炮點實際情況，制訂新的人工影響天氣作業計劃，交由政府部門調整人工影響天氣經費[3-4]。另外，政府部門應積極將人工影響天氣中的經費投入列入地方財政預算，增加規范性炮點建設的投入，促進呼倫貝爾市人工影響天氣工作健康發展。

3.3 建立高素質的作業隊伍

應盡快建立起一支專業性強、綜合素質高的人工影響天氣作業隊伍；為提升人工影響天氣工作人員的積極性，不定期舉辦人工影響天氣作業培訓和人影技能競賽等活動，不斷提升全市人工影響天氣工作人員的整體素質[5]。

4 參考文獻

[1] 蘇春生.集寧區人工影響天氣工作現狀和未來發展思考[J].現代農業，2016（8）：103-105.

[2] 張其忠.濱州市人工影響天氣工作現狀及對策探索[J].產業與科技論壇，2014，13（14）：108-109.

[3] 陳偉，李曉東，米孝尉，等.淺析北票市人工影響天氣工作現狀及發展對策[J].科技展望，2016（7）：287.

篇2

泥塑詮釋民俗夢

泥塑在我國有幾千年深厚的傳承，自新石器時代之后一直沒有間斷，發展到當代，無論是高雅的殿堂之作還是農家的淳樸風情，泥塑藝術都在不斷創新。

上世紀六七十年代，生于寧夏回族自治區賀蘭縣的王永紅和千千萬萬大西北農村孩子一樣從小愛玩泥巴。在童年游戲中她最初接觸了簡單的民間泥塑，后來又考上了寧夏大學美術系，接受系統的美術教育，提高了審美情趣和美術造型能力。從寧夏大學畢業，她成為賀蘭縣第一中學美術教師后，在辛苦的教學之余，藝術的呈現兒時無憂無慮的快樂和家鄉純樸的民風民俗，一直是王永紅心頭的夢想。偶然的機會，學校為搞基建拉來許多黃土。當看到學生課余開心玩泥巴的樣子，她想到用家鄉的泥土來表現自己的情感。

起初，王永紅用傳統的方法將塑好的泥人上色，創作了許多戲劇和文學名著中的人物形象。雖然那些作品看上去也有模有樣，但總脫不開前人的巢臼。一次，她在塑造一個挑著擔子的村婦形象時，忽然發現用不起眼的原色泥土創造出來的那些淳樸的莊戶人，土氣的載體與土氣的題材十分般配?？粗缚p間流淌的泥土，王永紅仿佛又聽到兒時和小伙伴們在村口渠邊玩泥的嬉戲聲，看到了鄉間那些面朝黃土背朝天，整天和泥土打交道的莊戶人。突然間覺她得自己手中的泥土有了生命，它們正用自己的語言和動作訴說著千百年來流傳在田間地頭的故事，多年來在腦海中無數次構思的人物一下子活了起來，呼之欲出。

隨后，王永紅先向民間泥塑前輩李漢方和于慶成學習傳統手藝，再結合自己作為中學美術教師的實踐經歷，將民間泥塑和美術教學相融合，以其獨特的藝術風格，創造出各種各樣造型優美的泥塑，給寧夏美術界吹來了一股強勁的東風，對寧夏的非物質文化的傳承和發展也起到了積極的作用。

作品展現鄉村眾生相

對于久居城市的人來說，無拘無束的快樂似乎已經很難體會到。人們更多的是為生活疲于奔命，很多時候抑郁、浮躁、沉重和無奈的嘆息充斥著內心。而王永紅創作的“樂陶泥人”，哪怕生活再苦，無一不是咧嘴笑著的，蓬勃著一種旺盛的生命精神，一種樂觀、積極向上的生活追求。

在王永紅的泥塑作品里，農村的寫實場景與雕塑夸張手法完美融合，藝術不但與泥巴相遇了，與普通老百姓之間的距離也被拉近了。小時候農村人的生活、勞動場面，經過她的慧心巧手塑造表現得栩栩如生、活靈活現。

她的系列泥塑《一個村子的故事》，創作了500多個人物，反映了上世紀六七十年代西北農村的民風民俗；《一塊肉》里，農村老奶奶弓起骨瘦如柴的脊梁，用干瘦的手，把碗里唯一的一塊肉，喂給小孫子，慈愛之情溢于言表；《村長》中將鄉村村長的霸道、蠻橫和不可一世的傲慢形象刻畫的淋漓盡致，村長旁邊的“哈巴狗”正給村長點煙的奴才相，也雕琢得入木三分；《是非婆》里的“是非婆婆”嘴一撅、眼一斜，挎著個籃子，夸張傳神的造型將她說不到天荒地老不罷休的長舌婦形象惟妙惟肖的體現出來；《鄉村的舞蹈》中，農家小伙抄起手中的耙子當吉他演奏的樣子，生動形象；《南墻根》一組四位人物，坐在一起“掀花花”（流傳于西北尤其是寧夏、甘肅、陜西、青海、內蒙等地區的一種撲克游戲）：拿著一手好牌者洋洋自得，手氣不佳者神態嚴肅絞盡腦汁，特別是旁邊那位看牌的人，叼著從地下撿來的煙頭、穿著破鞋兩只大腳趾露在外邊，一看就是一個十足的懶漢形象?！段覜]醉》、《再來一碗》和《痛快》等則表現了一群醉鬼酒后神態失控的丑態和今朝有酒今朝醉的生活態度?！恫荒軟]有你》等源于生活、高于生活的藝術作品讓人百看不厭、流連忘返。

王永紅的泥塑人物不求形似，充分用運了大膽的夸張、變形手法，用線面結合的表現形式，多角度的展示了農村的萬象生態。

藝術成就碩果累累

根植在骨子里、流淌在血脈中的先天藝術基因加上后天不斷勤奮的探索、實踐，使王永紅的作品日臻成熟。在王永紅心中，那些泥人是有生命、會呼吸的。

2008年9月，她的泥塑作品在第四屆國際藝術展覽中獲得了金獎；2009年，泥塑系列《一個村莊的故事》獲得寧夏回族自治區第八屆文學藝術三等獎；2011年在第八屆毛里求斯唐人街文化藝術中國寧夏非物質文化遺產展示中，王永紅的泥塑作品得到國際友人的廣泛贊譽。2012年王永紅系列泥塑成為上海世界博覽會“寧夏活動周”非物質文化遺產展示項目之一。專題節目 《王永紅和她的泥塑陶然人》先后在中央電視臺、寧夏電視臺播出《寧夏日報》、《銀川晚報》等新聞媒體也多次報道。經過十幾年的艱辛創作，王永紅成功的塑造了幾百個泥塑人物，作品已經傳到了伊朗、埃及、阿聯酋等地。

王永紅的作品聲名鵲起后，尤其是，在寧夏展覽館、銀川國際會展中心展出后，許多人慕名而來向她索要泥塑作為珍藏。然而，泥塑作品在成型一段時間后，表面或內里總有斷裂的現象產生。如何長時間完整無損的保持泥塑作品原有的拙樸與真實，讓它更具有收藏價值，成為她當時急需攻克的難題。為此王永紅先是嘗試著在泥塑上刷一層清漆，結果泥塑的味道全變了，后來又在泥巴中摻進一些糯米面湯，用以增加粘性。

很長一段時間，王永紅每天從學校到家，從家到學校兩點一線，除了美術教學外，幾乎將全部業余時間用于泥塑創作。為了從生活中汲取藝術靈感，每隔一段時間她都要到農村去，采回一些泥土，在沒有攪拌機的情況下，都是手工和泥。泥塑創作對她即是辛勤勞動，也是精神享受。

憑借著對民間泥塑的摯愛之情，經過專家指導，王永紅購置了電子窯，通過電子窯的燒制，終于解決了泥塑作品容易發生斷裂現象的問題，為民間泥塑的保存和推廣做出了極大貢獻。

篇3

90后不喜歡名著，不愛看《紅樓夢》，這是不爭的事實?？墒牵都t樓夢》是“封建社會的百科全書”，很多內容值得探究挖掘；且從2008年開始，《紅樓夢》等中外十部名著成為江蘇語文高考文科加試內容?；谝陨显颍M入高二后，我便布置下閱讀《紅樓夢》的任務，可學生讀不上幾頁就睡眼，實在提不起興致來。

為了激發閱讀興趣，也為了應對高考，我設計了以“探訪紅樓女性小人物”為題的綜合實踐活動，花了兩周時間，以小組為單位，每組從備選的10位女性小人物中選擇一位進行研讀。要求各組在閱讀原著的基礎上，上網查找資料，寫出研讀方案，確定研讀主題，商定交流形式，制作精美幻燈片，將研讀心得用一節課充分表達出來。

為了凸顯學生的主體地位，我邀請反復閱讀過《紅樓夢》原著和紅學家評論文章的陳慶同學作為這堂課的總主持人。在小組主持人的串接下，各小組匯報學習心得，共享研讀成果。

【課堂實錄】

一、營造氛圍，導入新課

音樂聲中，本堂課拉開了序幕，一曲《枉凝眉》，將同學們帶入到“紅樓”情境之中。上課鈴響起，音樂繼續，音量調小，老師引入話題。

師：同學們，從上學期起我們就開始了對《紅樓夢》的品讀與交流，我們分析了紅樓的主題、理清了紅樓的結構，如今進入到人物探究階段。今天，我們請各小組把兩周來的研讀心得作一番交流。下面請出我的搭檔、將《紅樓夢》原著閱讀過7遍的陳慶同學，歡迎他主持我們今天這堂課。

音樂聲止，停頓數秒，學生們的心依然沉浸在音樂所營造的氛圍之中。

陳：《紅樓夢》寫盡了封建社會的森羅萬象，塑造了眾多個性鮮明的人物形象，性格各異的女性給我們留下了極為深刻的印象。前不久，我們研讀了十二釵。今天，我們要交流的是研讀紅樓女性小人物的心得。（同步展示幻燈片――標題：探訪紅樓女性小人物）

二、立足原著，感知命運

陳慶告訴大家賈府中有一女子，是半個主子，可人見人厭，同時提問“她是誰”，全班齊答“趙姨娘”（展示幻燈片――探訪紅樓之趙姨娘）。

小組主持人首先讓大家欣賞表演，表演結束后，主持人讓概括表演內容。學生概括出這是探春理家時趙姨娘想違背先例多得喪葬費而被探春駁回后大鬧的一場戲。

主：看了剛才的表演，我們發現探春稱親生母親為姨娘，且趙姨娘很是被探春厭棄。這是為什么呢？（展示幻燈――趙姨娘為什么被探春厭棄）

生1：探春主政大觀園時，趙姨娘逼著女兒為她死去的兄弟趙國基多給喪葬費，授人把柄留人口實，可見她目光短淺。

生2：她語言下流，罵芳官是小粉頭、小婦，罵兒子賈環是下流沒臉的東西，這些全是臟話、下流話。

生3：她還招是搬非，賈環誣陷寶玉要非禮金釧，致使金釧跳井而死，就是趙姨娘教唆的。

生4：王熙鳳和賈寶玉是阻礙她與賈環成為賈府當權者的絆腳石。她對這兩個人恨之入骨，說明她嫉妒心很重。

生5：一般的人只是妒忌而已，她卻跟馬道婆聯手用“五毒計”想將鳳姐、寶玉置于死地，證明她手毒心狠。

生6：薛寶釵將薛蟠帶回的東西分了一些給賈環，她將東西送到了王夫人那邊，還將寶釵贊賞了一番。這是媚上。為一點小事她竟不顧身份去怡紅院跟芳官打架，那是欺下。

學生回答完畢后，主持人進行了概括，總結出趙姨娘被探春厭棄的原因（分別播放幻燈――①言語粗俗，招是搬非；②目光短淺，媚上欺下；③妒心深重，手毒心狠）。然后又對其進行了總括（展示幻燈――愚而妒愚且毒）。最后，主持人提出了疑問：如此愚不可及的一個人為什么偏偏會受到賈政的喜愛？見全班默然，主持人提議這以問題留待課后繼續探討。

陳慶提出有一位丫頭，女紅一流，有人愛她，更有人恨她，告訴全班這個人是晴雯（展示幻燈――探訪紅樓之晴雯）。

兩位學生邊唱邊走上前臺（同時展示幻燈――霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤……）。

主持人告訴大家唱的是《晴雯歌》，內容是晴雯的判詞，要求大家解讀判詞。

生1：霽的意思是雨雪后新“晴”，成花紋的云彩為“雯”。前八字隱含了晴雯的名字；“難逢”“易散”是說難以遇見，表明作者對晴雯的贊美之情。

生2：晴雯十歲時被賴大買去做丫頭，是奴才的奴才，后來又像禮物一般孝敬了賈母，說明她身為下賤。但晴雯沒有一點奴性，她爽直莽撞，有一種比較自覺的人格意識和朦朧的平等意識，確實是心比天高。

主：晴雯的一生如曇花一現般短暫，卻給人留下了深刻的印象，她病補雀金裘，她無所顧忌地撕扇子……可就是這樣一位聰明而靈巧的女孩卻落得個冤死的下場，那么導致她死亡的原因有哪些呢？（展示幻燈――晴雯死亡原因）

生3：74回，抄檢大觀園后，晴雯被叫去問話，她暗示自己是老太太的人，拿老太太壓王夫人，這是她冤死的一個原因：在王夫人面前太過張揚。（展示幻燈――對上太張揚）

生4：墜兒偷了平兒的蝦須鐲，晴雯知道后，拿出一丈青戳墜兒，并于襲人不在的時候將墜兒趕出了園子。這說明她對下太心狠。（展示幻燈――對下不仁慈）

生5：作為一個丫鬟，她懶得做該做的活兒，比如不肯放下鏡套，拿麝月的話說，她把自己當小姐看待。（展示幻燈――對己極縱容）。

主：以上是晴雯冤死的自身原因，有沒有他人原因呢？

生6：襲人為了保住自己姨娘的位置，在王夫人面前告了密。抄檢大觀園時，晴雯倒出箱子里所有東西，并將邢夫人的陪房王善寶家的痛罵了一通，導致王善寶家的在王夫人面前對她的惡意誹謗。（展示幻燈――有人告密誹謗）

生7：王善寶家的誹謗后，王夫人想起那次逛園子時兩手叉腰“削尖眉水蛇腰”眉眼有些像林妹妹的人來，她知道那就是晴雯，進而主觀斷定：“好好的寶玉，叫這小蹄子給勾引壞了……”（展示幻燈――王夫人臆斷）

根據學生的分析（內容略），先后展示幻燈：善良的老人家、辛勤的勞動者、幽默的女清客、智慧的公關師。主持人提議近距離地跟劉姥姥接觸，并將“劉姥姥”邀請上臺。

主：姥姥，今天請來您老，是想請您聊聊您當年的成功智慧。

劉：唉！俺們莊稼人，哪來什么成功智慧？

主：姥姥，這么跟您說吧，當初您怎么會想到進賈府的呢？

劉：唉！那年，收成不好，眼看快過年了，我女婿狗兒就在家里生悶氣，擺臉子。我想起他們王家當年跟賈府連過宗，就打算舍著張老臉去碰碰運氣。

主：姥姥，您還真走運，第一次進賈府見到了璉二奶奶，還得到了20兩銀子和一吊錢。那么，您為什么又要二進榮國府呢？

劉：我們莊戶人也講良心，不能白拿人家銀子。那年收成好，我就摘上頭一起兒的瓜果，送進去孝敬老太太太太姑娘奶奶們了。

主：這么說，您這次去，不是“打抽豐”，而是去感恩的。

劉：是的，人要知恩圖報。

主：沒想到的是，你竟然見到了老太太，進入了大觀園，還獲得了賈府上下的好感，得到了很多賞賜。我想不明白，您是憑借什么獲得好感的呢？

劉：這個嘛，說出來不怕你笑話。璉二奶奶跟鴛鴦飯前教我在吃飯時說上這么一段：“老劉，老劉，食量大如牛。吃個老母豬，不抬頭！”還說這是他們家的規矩。我知道她們是想拿我取樂子。還真是，我一說完，滿屋子都笑了。

主：您老講的故事他們也很愛聽。

劉：俺哪會講什么故事呀？就是信口編了些我們莊戶人家常說的話。能哄老太太開心，讓姑娘奶奶們高興，俺也就高興了。

主：賈府敗落后，您不但去看守所看望了鳳姐，還設法救出了被賣進妓院的巧姐，這又是為什么呢？

劉：還是那句話，做人要講良心，當年人家幫了俺，俺不能見死不救，做人可不能忘本！

主：做人不能忘本，姥姥說得多好。謝謝您，姥姥！（劉姥姥下）

主持人讓大家找出劉姥姥的成功智慧。學生分析（內容略）后分別展示幻燈――幽默風趣的談吐、不卑不亢的心態、知恩圖報的品質）主持人又讓大家設想：立足當今職場，可以從劉姥姥身上得到哪些啟示？

生1：要抓住機遇.困厄之中，劉姥姥看出“長安城中遍地皆是錢”。作為窮人的她想到了富親戚，通過“打抽豐”，幫助家人渡過難關。就如當年安徽農村小女孩進城當保姆引發了全國農村女孩進城打工賺錢的熱潮一樣。（展示幻燈――把握并深化機遇）

生2：要樂觀。她女婿狗兒面對窮厄，只知心情煩慮喝悶酒，而劉姥姥卻能想辦法謀出路。這啟示我們面對困境要樂觀。（展示幻燈――保持樂觀的心態）

生3：還要推銷自己的個性特長。當今職場，需要多元化人才，劉姥姥最大的特點是鄉味野趣。以后我們置身職場時，也要推銷展露自己的特色，找到適合自己的崗位。（展示幻燈――推銷自己的特色）

主：劉姥姥身上還有許多特質值得我們探究挖掘，比如她的微妙心理、她的人生經驗、她的遠見卓識。我想，如果她生活在當今，如果她是一位下崗職工，她一定能夠成功再就業。

五、多維互動，聊聊體驗

陳：通過各組的介紹，我們感受到了趙姨娘的“愚”，晴雯的“勇”、平兒的“俏”、紫鵑的“慧”和劉姥姥的“智”。透過這些小人小事，不僅可以了解到當時的社會，還能夠學會做人，學會處世，學會生活，學會思考……（一學生走上前來）

生：陳慶，我忽然產生了一個疑問，你說王熙鳳是不是小人物？

陳：（愕然）嗯……這個問題……我想就賈府來說，王熙鳳雖然輩分不高，可她是管家奶奶，又得到賈母、王夫人的全力支持，且這個人確實具有管理才能，應該算個大人物。我的看法可能不成熟，還是聽聽老師的意見吧。

師：大人物、小人物應該是相對的。同學們怎么看呢？（大家低下頭，顯然沒有思考過）

師：那好，小組討論一下。

可惜，這個話題沒能充分展開，同學們在小人物和小人方面發生了爭執，老師讓大家課后閱讀余秋雨的《歷史的暗角》，對小人物和小人來個界定。然后老師請學生談談本次活動的體驗或收獲。

生1：我學會了截屏，會做課件了。

生2：我感受到集體的力量，看到了共同學習的成果。

生3：我很開心，這堂課讓我對《紅樓夢》產生了興趣，并感受到《紅樓夢》的內涵十分豐富。

生4：主持人中我最看好吳元婧（晴雯小組的主持人），她剛才的那個動作太有創意了。

篇4

當他尋著斷斷續續的叫聲一路摸過去，卻遠遠地看到木老腳被高高地倒懸在楠竹梢頭，頭足足有南瓜那么大，臉也已烏溜溜的黑了。楠竹底下，幾只角麂子絕望地仰望著竹稍，高一聲低一聲地叫著。

狐生先是嚇了一跳，當他意識到什么的時候，大叫了一聲爹呀，你怎么啦？便向竹林撲過去。角麂子見有人撲過來，回頭看了一眼竹梢頭的木老腳，愴惶地逃進叢林中，消失了。

那一天大早，一只角麂子突然闖進了狐生家的堂屋，將正撅著屁股洗臉的狐生婆娘嚇了一跳。角麂子歪著頭，瞪著滴溜溜的眼，有點膽怯，又有點調皮地眨了眨，好像有點不諳世事的樣子。

角麂子不大，頭上的犄角才從頭皮里鉆出一點點，像春上剛出土的竹筍。那暗黃的皮毛油光水抹，緞子一般。

狐生婆娘直起腰，一手拿著還在往下滴著水的毛巾，一邊往墻角退去，她想摸個東西對付這小東西，可摸了半天，只摸到一把掃帚，她掄起掃帚就往那角麂子身上砸，這次，是那小東西嚇了一跳，它轉身蹦到門坎外，狐生婆娘這才回過神，一邊往門外追，一邊大喊，狐生狐生，角……角……麂子進屋噠，快……快……起來打麂子咧?？蓻]等狐生婆娘的聲音完全哆嗦清白，角麂子就三下兩下往后山蹦去，一晃又消失在后山的竹林里了。

狐生是個懶貨，別人家的男人都到城里打工掙錢去了，他吃不起這個虧，每天背著鋏子、棕繩滿山轉，總希望能弄點獵物，換個柴米油鹽。

用他自己的話說，并不是自己懶，而是舍不得婆娘。

狐生婆娘心里也知道，他哪里是舍不得自己？他進山弄獵物也是假，弄那些老公進城打工后呆在家里帶娃的婆娘是真。

昨天夜里，狐生婆娘知道那貨在別人家吃了野食，硬是將他按在床上弄了三次，一邊弄一邊罵，看你騷，老娘今天讓你騷個夠，直到狐生告饒為止。所以，太陽都快爬上三竿子高了，他還趴在床上起不來。

見婆娘喊打角麂子，狐生眼還沒全睜開就呼的一聲從床上爬起來，順手從床邊抓起一把鏟刀沖出房門，見婆娘還拿著那把掃帚，愣愣地望著后山的竹林，問道，麂子呢？麂子在哪？

狐生婆娘顫顫地說，跑到后……后山竹林……林里去了……

狐生沖著婆娘一頓臭罵，真是蠢得死，一只角麂子你都弄不死，不曉得把門關上嗎？懶得和你這傻婆娘說，屄不如弄根毛吊死去！

狐生婆娘一大早被狐生一頓罵，也來了氣，吼道，你有本事，天天這個床爬上那個床，沒看到你弄只老鼠大的野物回來！老娘明天就去廣東打工，懶得伺候你和老不死的。

狐生見婆娘動了氣，也就息了禍，又回床上睡回籠覺。

可是，躺在床上，怎么也睡不著。婆娘在屋外打雞罵豬，一句一句都像錐子一樣直往狐生的耳朵里鉆，他索性將被子將頭蒙住。

老不死指的是狐生的爹木老腳，狐生自小就沒見過娘，是木老腳一人拉扯大的。

據傳，狐生是木老腳與山里一個姓胡的小寡婦的私生子，還有人說，狐生是木老腳在山里和一個非常漂亮的狐貍精生的，所以取名為胡生，或者狐生。

木老腳是個箍山人，箍山人是獵人中的頂級高手，是龍窖山最狠的獵人，他打獵從不用土銃，他用套。每次上山，屁股上帶十只棕繩制的套子，過三天再去山上收套子，大的野豬、獐子、角麂，小的豪豬、野兔、果子貍，應有盡有。

木老腳狩獵有自己的規矩，每年的春夏兩個季節從不上山，秋冬兩季每個月只裝一次套子，每次只放十只套繩，一個山頭兩年只去一次。

據說，木老腳是跟了梅山師父學了箍山法的，梅山師父狩獵的規矩太多，受不得他條條框框的，不能學他的箍山法，學了他箍山法的，不守他的條條框框，準得遭報應，所以他的法術不輕易傳人。

木老腳是梅山師父的唯一傳人。

木老腳的爹也是個獵人，但狩獵靠土銃，槍法雖準，但為了狩一只野豬，往往要在茅草刺棚里趴幾天，辛苦不說，收獲也不多。木老腳小時候，每年秋天，有個梅山師父都要到龍窖山狩獵，就住在木老腳家，那時山上的野豬多，專門禍害山里人的紅薯呀竹筍的，梅山師父就專門套野豬，每月五只，不多不少，每只一百八十斤，不大不小。每次套了野豬，留一只豬頭祭山，其余的豬頭都分給糊涂村的莊戶人家打牙祭，野豬肉則買到城里去。一個秋冬下來，梅山師父掙不少錢回去。

木老腳的爹看在眼里，羨在心里，就想拜師學箍山。但無論他如何求梅山師父，梅山師父總是不肯收他為徒，說你想吃什么只管說，天上飛的地上跑的土里鉆的，我弄來給你吃就是，但這法術是千萬不能隨便傳給人的，每個行當有每個行當的規矩，一旦壞了規矩，不僅自己的法術失效，還會報應到自己或家人的身上，可不是好玩的。

木老腳的爹不信那個邪，一個箍山人，做的就是趕盡殺絕的活，還有什么規矩？梅山師父不肯收他為徒，肯定是自己不中他的意。于是，他就想了一個逼宮的主意。

木老腳的娘是龍窖山最漂亮的女子，皮膚白凈凈，眉眼水靈靈，那身段，更是沒得說，讓多少過往的男子挪不開步。木老腳的爹想，梅山師父長年在外，沾不到女人的邊，一定憋得夠慌，不如將自己的婆娘給他弄弄，再把他的藝學過來，一世衣食無憂。

梅山師父上山放套的前三天，是要打清齋的，即不吃葷，不近女色。雖然木老腳的爹說好說歹，軟硬兼施、尋死覓活的說動了婆娘，但梅山師父既不吃葷，更不近女色，木老腳的爹想將梅山師父拉下水，也不容易。但為了學藝，不容易也得想辦法，可一連幾天，木老腳的爹餐餐準備了好酒好菜做死的勸，讓婆娘做死地，可梅山師父硬是不端杯，不動筷，也不正眼去瞟那騷得野豬死的婆娘。

萬般無奈，木老腳的爹使出了自己的絕活。

梅山師父在上山前的一天晚上，是要焚香沐浴的。木老腳的爹就從山上扯了一把草藥，讓婆娘給梅山師燒洗澡水時，悄悄的放到鍋里。水燒好后，木老腳將盆準備好了請梅山師焚香沐浴。梅山師焚了香，念了咒，脫衣入盆，輕輕的躺到盆里，閉上眼，那微燙的熱水讓他感到全身舒暢。可不到半盞茶的時間，梅山師突然感覺有一股熱流從小腹丹田之處直往上涌，慢慢的全身都燥熱起來，雙腿間那物件更是忽的一下彈了起來，破水而出。他意念中守住的青山綠水一下子云霧繚繞起來，既而竟有神女地從云霧中走了出來。梅山師大叫一聲，熱啊熱死啦，這時，神女伸出纖纖玉手，將梅山師從盆中拉起來，梅山師一下抱住神女，將其按入盆中，與神女在云遮霧罩之中飄然入仙了。

當他從仙境中回來時，盆中的水已經微涼，而木老腳的娘正一身白里透紅地和自己纏繞在一起。梅山師大叫一聲從水盆中蹦出來，愴惶地將衣服捂在身上往外就跑，一頭撞到木老腳的爹的胸口上。

梅山師大哭道，你……你破了我的法門了，你……你……會遭報應的！

木老腳的爹大罵道，你……你是什么師父？竟做下這樣不要臉的事，難道還怪我不成？

梅山師真是有口難辯，他惶恐道，這……這不是你做的手腳么？你說該怎么辦？

木老腳的爹道，你說怎么辦？該怎么辦就怎么辦。

梅山師嘆了口氣道，唉，天命難違，我收了你做徒弟吧。

木老腳的爹一聽，忙跪下向梅山師叩了三個響頭，叫了一聲師父，便歡天喜地地將婆娘拉回房間。

梅山師第二天并沒有帶木老腳的爹上山裝套，而是在房里將自己關了半個月。

木老腳的爹也不著急，天天讓婆娘將飯菜做好后送到師父的房里。十五天后，一大早梅山師就起了床，他將木老腳的爹叫醒，說，今天跟我上山吧。

木老腳的爹自認藝已學得很精了，便有了將梅山師趕走的想法，他對梅山師說，師父，讓我獨自一人下一次套，驗證一下我的手藝吧。梅山師知道他的心事，猶豫了一下，還是答應了，于是，木老腳的爹獨自一人上了山，可回來的時候，卻中了自己的箍山法，被箍進了自己的套陣，第三天才被梅山師從山中背回來。木老腳的爹說，他看見一只白麂子從自己的眼前一恍，他就迷迷糊糊跟著它跑，可跑著跑著，白麂子不見了，自己卻找不到下山的路，一直轉呀轉，最后進了自己布的套陣，被一只套野豬的粽繩套住，掛到竹梢下不來了。

梅山師說，白麂子是山神爺的坐騎，你也鬼迷心竅想追！

從此，木老腳的爹便癱在床上，屙屎屙尿都要婆娘侍侯著。

木老腳七歲那年，梅山師便背了他上山，將各種野物的蹤跡路數教給他認，告訴他做各種迷陣。木老腳八歲就能套兔子狐貍，十歲就能套角麂子，十二歲能套野豬，十四歲能套金錢豹。

當木老腳能獨自上山布陣時，梅山師走了，這一走，就再也沒有踏進過龍窖山半步。

梅山師走的那晚，木老腳的娘哭了一晚。天亮的時候，她將家里的一只母雞殺了，下了一大碗雞湯面。

木老腳的娘說，這就走了嗎？再也不回來了嗎？

梅山師說，木已成人，龍窖山是他的了。

木老腳的娘說，怕他最后也將自己箍到自己布的陣中去。

梅山師說，木像我，不貪心，山神會保佑他。

木老腳的娘說，他還小，心還正，慢慢大了，心會歪。

梅山師說，他發了誓賭了咒的，再說，每次下套，凡懷了崽的野物，他都會放生，沒成年的野物，他也放生，心比我還正。我放心他。

木老腳的娘便將木老腳叫醒，讓他在梅山師面前再發一次毒誓。

木老腳半夢半醒地從床上爬起來，咚的一聲便跪在梅山師面前，說，如果違背師父的教導，最后一只套住的畜牲便是我自己。

梅山師走了，木老腳便在龍窖山討生活，沒有發財，但一家人衣食無憂。

木老腳的爹在床上躺了十四個年頭，最后還是用床單做個套，將自己掛在床欄上了。

爹死后不久，木老腳帶了狐生回來，便將下套的工具掛到火塘頂上的房檁上，再也不上山布陣下套，而是老老實實相跟著出集體工，每天拿十二個工分過日子。

不知怎么搞的，龍窖山上沒有箍山人，山上的野物反而越來越少了，甚至少到多年都看不到一只角麂子。

狐生是從嗡媽口中聽到箍山人的故事的。

狐生的嗡媽，也就是木老腳的娘，只要一空下來，就會坐在大門口，望著龍窖山神神叨叨。狐生好奇地問，嗡媽，你在嚼什么呢？

嗡媽說，那個箍山的老鬼走了，也不念起這些人。

狐生說，什么老鬼？

嗡媽就嘆了口氣，答非所問道，你爹也是個箍山人。

狐生說，那我爹是老鬼嗎？箍山人是干什么的？

嗡媽就眼睛直直的，什么也不說了。

后來，狐生又問木老腳，嗡媽說你是箍山人，箍山人是干什么的？

木老腳說，箍山人就是讀書人，你好好讀書，長大了就能到山外去做大事。

狐生說，你是箍山人，為什么不到山外去做大事？

木老腳就無話可說，在狐生的屁股上拍幾巴掌，吼道，讀書去。

狐生天生不是讀書的料，只讀了四個一年級就不肯上學了。天天跟著村里幾個閑人打兔抓鳥。后來，不知從誰口中知道了木老腳的箍山法，便成天跟著他結，木老腳無法，只得布了梯子，將房檁上的粽繩拿下來，教狐生下套，但也只讓狐生學到一點套野兔黃鼠狼的功夫。可狐生卻以箍山人自居，再也不愿做其它的工夫，成天屁股上掛幾只粽繩鉆山入林。

這幾只粽繩還是給狐生帶來了好運氣，讓他將鄰村那有著兩只野兔一樣亂蹦亂跳的的女子套回家做了婆娘，還時不時能將野物往別人家的門口一掛，便上了那些看家婆娘的梓木床。

狐生的婆娘因沒打到跑進屋里的角麂子，挨了狐生一頓臭罵，心里很不爽，決定要到廣東打工去。

狐生不依，說，你到廣東去，老子立馬把你休了。

狐生婆娘說，休就休，老娘還不稀罕你那一竿子呢。

狐生拍著屁股上那幾個粽繩說，我有了這幾根繩，還怕套不來一個婆娘？屄

狐生婆娘就罵道，老娘是瞎了眼，才被你套了。你屁股上掛根繩何事不將你那根套了呢？

狐生被婆娘罵得笑了起來，說，老子的套就是專門套你們這些傻屄的，咋會套自己的？

狐生婆娘道，我不去也可以，那你出去打工，我看家帶崽。人家男人在外打工，每月都寄兩三千塊錢回來，我不要你寄這么多，每月一千塊就夠了。

狐生恨恨道，兩千塊值個卵？老子用箍山法從山上套一只野豬回來，就是值兩千塊。

狐生婆娘道，你只能套只卵回來，你家那老不死的何時將箍山法傳給你了？不過教你套只老鼠，你就以為能套老虎了。

狐生一頓，好像被婆娘罵醒了，尋思道，也是，既然教我箍山法，不說套老虎。為何這么多年連只野豬崽都套不到？他一惱，將木老腳從床上拉起來，吼道，你這老不死的，這么多年我侍侯你，不說要你教我套老虎，你怎么就用那套老鼠的法子糊弄我呢？我可是你的崽，你的獨崽噠，你難道要將那箍山法帶到土眼里去？

木老腳說，你看我這腿腳，有么子箍山法喲，別人都是策你的啦。

狐生說，你沒得箍山法，大前年是如何將那群野豬子趕出村的噠？你莫策我。

大前年夏天，龍窖山下來了一群野豬，直往莊戶人家的豬圈里鉆，將一群婆娘們嚇得要死，據說是木老腳念動箍山大法，才將這群紅了眼的野豬趕出村去?？僧斕煲估?，龍窖山就下了一場百年一遇的大雨，山洪差一點將整個糊涂村沖了，有人說這是因為木老腳得罪了山神。但木老腳說野豬們有靈性，知道要下大雨，可山上的樹木都被砍了，沒地方躲雨，是想跑到村子里來躲雨的。

大雨過后，木老腳拿了盤纏飯米，到山里轉了三天，也不知他干了些什么，但回來后就中了風，嘴巴歪了，手腳瘸了，走路一高一低，好象這世上的路再也沒有一步是平的。

木老腳說，你看我腳不能走手不能提，要有個箍山法，不曉得箍點野物賣點錢過生活？

狐生一時話短，氣得將木老腳往床上一推，吼道，你不將這箍山法傳給我，讓這絕活失了傳，就不是我爹，我去死了算了，讓你斷子絕孫，我正懶得侍侯你這老不死的，說完氣哼哼地轉身出了門。

木老腳看到摔門而出的兒子，眼淚一下子漫出了眼眶。

其實，狐生并不是木老腳的親生崽。一年冬天，二十多歲的木老腳進山布陣下套，在回家的時候，看到一個要飯的年輕女子倒在路邊，木老腳連忙跑過去，想將那女人扶起來，可一摸，發現那女子已經手腳冰涼，沒一點氣了。不遠處的草叢里，仿佛還有人在輕輕的，木老腳一驚，立馬將腰上的鐵鏟和砍刀抽出來，輕輕向那聲音摸過去，當他接近那聲音時，從草叢里突然躥出一只狐貍，驚慌失措地一頭扎進荊棘里不見了，與此同時，草叢里爆出一聲嬰兒的哭聲。木老腳嚇了一跳，他走過去，扒開草叢，草叢里正躺著一個小男孩，他一邊手腳亂抓亂踢，一邊咋吧著嘴巴哭叫。木老腳將小孩抱起來，看到他嘴巴上的一小撮狐貍毛，一下子明白了，那狐貍正要給小孩喂奶呢。

木老腳將小孩放進棉衣的胸口，用裝套的鏟刀挖個坑將女人埋了，之后連夜上山，將自己布下的迷陣全部撤了，發誓從此不再箍山獵獸。

回家后，他將孩子取名狐生，并當作自己的親崽養育成人，因為怕別的女人不痛狐生，木老腳竟一生未娶。

木老腳強掙著起了床，扶了拐杖走出大門，將目光投向莽莽蒼蒼的龍窖山，口中念念有詞：奉請梅山大法主，梅山法主降壇場，頭戴遮天猛威帽，眼放豪光澈底清。朝在玉皇金闕殿，暮游七星北斗辰。凡人有事來下請，火急領兵赴壇庭。弟子虔誠來拜請，唯愿梅山法主降來臨……

木老腳嘆了口氣，唉！幾十年沒祭過山神了，這些咒語還是熟如流水。他接著又在心里頌了幾句咒：奉請翻壇張五郎，梅山祖師降壇場。要知五郎身出處，便是青州大府堂。元和年間九月九，生下翻壇張五郎，一十二歲去拜法，三十六歲轉回鄉。行在龍虎山前過，仔細思量無座場。此間有只黃樟樹，春日熱，夏日涼，鳴一角聲天地動，吹倒樟樹葉翻黃……弟子虔誠來相請，唯愿翻壇五郎親降臨。

木老腳打了三日清齋，又焚香沐浴了一番，將狐生叫到面前說，明天，你跟我上山吧，我教你箍山法。

第二天一大早，木老腳就起了床，備好了公雞、豬頭，水酒、香燭，又從箱底翻出一塊紅布，帶著狐生進山了。

木老腳在山嘴前的一棵老樟樹著停下來，老樟樹下有一個石塊砌的神龕，木老腳將祭品一字擺開，領了狐生，燃了香燭，作了三個輯，叩了九個響頭，讓狐生跟著自己念起咒語：

今有岳州府臨湘縣龍窖山土地管下獵戶，因孽畜……傷害人畜，作踐……陽春，弟子等為保一方平安，持祖師當年神弩，誓滅山前猛虎，射盡山后野豬。恭請祖師保佑，箭無虛發，手不空回。人無受傷，狗不濺血。今日許下良愿，明日豬頭酬恩。

木老腳念得有些心虛，這年月，哪還有什么孽畜害人，作踐陽春喲，野物們都無家可歸了，唉！但既然祭神開山，總要有個理由吧？他這樣想著，又虔誠地對老樟樹雙手合十，默念三分鐘：弟子出門起山人化為驚天動地五猖兵，擋路人化為捆山截凹五猖兵，祖師前去五猖兵，弟子后隨大喊三聲，發動十萬天仙兵，十萬地仙兵，十萬水仙兵，前去十萬山頭，吾奉太上老君急急如律令??？

最后一刀將公雞的頭砍了，把血灑到樟樹干上。

祭祀完畢，木老腳便大踏步進了林子。

在山林里，木老腳教狐生認百獸的腳印，從樹上蹭癢的情況看野物的大小，從糞便看野物入山的時間，要狐生在心中一一記住。木老腳又教狐生如何布迷陣，開匝道，將隱入叢林中的獸跡慢慢的歸到一條道上來……

整整一天的時間，木老腳將一個山頭都踏了一遍，在天黑的時候才算萬蹤歸一，一個山頭的套陣也算排好了。晚上，兩人坐在一個山崖底下，攏了一堆篝火，木老腳讓狐生將白天布的陣想一遍，不能有一點的疏漏。狐生一一說來，不對的地方木老腳再說一遍。

狐生記住了陣勢，木老腳又將箍山人的規矩給他說一遍，他說，老輩人套野物，也是為了謀生，殺物養物，必須留個后路，決不能趕盡殺絕，所以，懷了崽的野物要放過，哺乳的野物要放過，春上正是野物繁殖的季節，也是不能箍山的，狐生一邊聽一邊點頭，但不知不覺間歪在火邊，發出了鼾聲。

木老腳幾次想將狐生搖醒，將他的身世告訴他，但話到嘴邊，還是咽了回去，這孩子，生下來就沒了娘，不能讓他心中再少個爹呀，心中沒有爹娘，會更野的。

木老腳看到進入夢中的狐生，嘆了口氣，喃喃道，看來，只能用梅山師的法子，用自己的命，去破了這箍山法了。用一條老命，能換來一山野物的活路，換來狐生的醒悟，值！

梅山師曾教過木老腳一套收山的心法，即在布完套陣后回家時，如何清除箍山人的蹤跡，消除箍山人的氣味。如果少了這一個環節，在短時間內野物是不會入陣的。如果再用一個更猛的法子———破陣法，即箍山人拿自己的命去闖陣，所有的咒語就會失效，即使箍山人的陣法百無一漏，布出的陣也只是一個尋常的套陣。

天亮了，木老腳對狐生說，今天你可以獨自去布陣了，我這腿腳是走不動了，我在山下等你。記得，回來的時候，在大樟樹底下喊我三聲。木老腳這是要狐生幫他喊魂哩。

篇5

拴馬樁柱首而作為這一個獨特文化遺存的重要組成部分，其柱首的紋樣雕飾是民間美術史重要的研究內容，有著深刻的文化內涵。

關鍵詞：柱首紋樣、造型樣式、民間美術、文化內涵

引 言：通過對拴馬樁藝術形式語言的研究與分析，有助于理解當時特定年代當地民間美術的發展狀況。拴馬樁的造型語言對于研究歷史發展過程中社會學、民族學、宗教學、民俗學等人文學科因素對民間藝術的影響具有極其重要的意義。由于采用與眾不同的造型語言，拴馬樁的柱首紋樣雕飾多年來一直為學者們所關注和研究。而在這些研究中，一個有趣的事實是，對其藝術形象的文化內涵上的挖掘則少之又少，究其原因在于拴馬樁作為普通大眾家中的實用物品，沒有得到學術界應有的重視，作為草原文化和中原文化結合的產物，對它的研究不能單單浮于表面，僅僅從造型的角度闡述其使用了什么雕刻手法，什么藝術構思是不夠的。只有從藝術的內涵深入其中，才能對背景信息做更多的解讀，才能更客觀的表述這一民間藝術形式，而非如目前很多學術研究論文一樣，僅僅局限于對其藝術表象，并且充滿基于較重的個人審美情感因素而總結出的主觀評述。

通過對拴馬樁藝術形式語言的研究與分析，有助于理解當時特定年代當地民間美術的發展狀況。拴馬樁的造型語言對于研究歷史發展過程中社會學、民族學、宗教學、民俗學等人文學科因素對民間藝術的影響具有極其重要的意義。由于采用與眾不同的造型語言，拴馬樁的柱首紋樣雕飾多年來一直為學者們所關注和研究。而在這些研究中，一個有趣的事實是，對其藝術形象的文化內涵上的挖掘則少之又少，究其原因在于拴馬樁作為普通大眾家中的實用物品，沒有得到學術界應有的重視，作為草原文化和中原文化結合的產物，對它的研究不能單單浮于表面，僅僅從造型的角度闡述其使用了什么雕刻手法，什么藝術構思是不夠的。只有從藝術的內涵深入其中，才能對背景信息做更多的解讀，才能更客觀的表述這一民間藝術形式，而非如目前很多學術研究論文一樣，僅僅局限于對其藝術表象，并且充滿基于較重的個人審美情感因素而總結出的主觀評述。

本文通話或對草原文化的代表內蒙古地區和中原文化的代表地陜西、山西地區的拴馬樁進行考察，通過調查研究、形式分析、圖像學的手段，試圖對拴馬樁這一獨特的藝術進行深層的文化研究。

1.拴馬樁實物的分布及起源：

拴馬樁興起的源頭目前尚無定論，但通過研究可以發現在多種層面透露出它的源頭可能是內蒙古地區。首先，根據目前的資料，主要發現拴馬樁的省份有如下幾個：甘肅、陜西、山西、內蒙古、河南，另外，在東北的遼河流域也有發現一部分；其次，而就發現的情況而言，陜西地區發現的數目明顯略為龐大，集中分布于渭北一帶的澄城、合陽、蒲城。就分布地區來看，出現拴馬樁的地點基本上都是與內蒙古相鄰的省份或地區，與此形成鮮明對比的是南方地區沒有一點的存在跡象；第三，大部分拴馬樁人物形象的刻畫中的非常明顯的樣貌、服飾等特征，表明其受西北草原文化影響的可能性較大。因為刻有年代的拴馬樁少之又少，所以，學術界對于其產生的時間還沒有確切的研究，但是在內蒙古草原有這樣一處遺跡─成吉思汗拴馬樁，成吉思汗拴馬樁位于呼倫湖西岸，距阿鎮所在地東北38公里，在山崖東10余米的湖水里，有一座高約10米、周長20多米的柱石突兀而立，柱石呈不規則形，上細下粗，石紋條條，縱橫交錯。傳說，成吉思汗曾經在這里訓練兵馬，把他心愛的八匹駿馬拴在這個柱石上，柱石因此得名“成吉思汗拴馬樁”。雖然是傳說，但是也給我傳遞出一個信息─也許拴馬樁就是伴隨著內蒙古人的南下而傳播到中原的，而其產生的時期，就是元代。

2.造型樣式分析

就拴馬樁的造型而言，它主要由基柱、臺座和柱首這三部分，就拴馬樁的造型而言，它主要由柱首、臺座和基柱這三部分，樁首一般以圓雕；臺座多為鼓、方臺等單獨或組合造型，臺座四面有的以淺浮雕的形式刻有花草、八寶等吉祥圖案；基柱大多高二米有余，有些柱身通體陰刻斜紋。而對拴馬樁樣式的分析主要是從柱首的雕刻的形象入手的，經過對拴馬樁柱首的分析，主要為三大類：植物類；動物類；人與動物組合。

2.1.植物類：

植物類型的拴馬樁與其他類型相比明顯較為簡單相比其他類型相比明顯植物類型較為簡單，一般來說，樁首大多雕刻桃子、南瓜的形象，近似球體。在雕刻時，不對具體的細節進行加工，沒有過分的裝飾，瓜形的就在瓜身豎向鑿出瓜棱，桃形的則于頂部強調尖嘴；底部再用線刻的方法刻畫葉子的紋樣，樁頸處也沒有太多細致的雕刻，從而使樁首與樁身渾然一體，整個植物樁簡單明了。

2.2.動物類

動物類型的拴馬樁主要在柱首雕刻猴子和獅子。獅子型拴馬樁是拴馬樁中數量較多的一類，采用蹲踞姿勢，強調頭部刻畫，多歪向一邊，從而使整個造型同時呈現出平視、仰視、俯視三種不同的狀態。猴子型拴馬樁從總體來看也不在少數，較之其他動物型拴馬樁，這類石樁的刻畫顯然要簡單許多。猴子的特征比較容易把握，匠人更傾向于對雕刻對象的動作及心理刻畫。頭部上圓下尖，從側面看成月牙形，面部刻畫得較簡練，眼、鼻、嘴稍加強調，有過多的細節描寫，有的眼睛僅以兩個線刻的圓圈來表示，雖然簡單但并沒有喪失事物特征，反而增顯出渾然天成的藝術美感。石猴均為坐態，坐姿各不相同，有的沉思靜坐，有的搔首抓耳，表現出猴子生性好動的性格特征。石猴的手中多持有桃，或單手送入口中，或雙手捧于胸前。

2.3.人物與動物組合

此外，拴馬樁上雕像還有一種十分重要題材是人物與動物組合。大多數這類雕像以為人馭獅和人馭馬形象為主，其中人馭獅友分分有踞坐、騎坐兩種姿式；另外還有少量表現人物立于動物旁的圖形。此類內容題材比較特殊，帶有明顯的區域性民俗文化特征，擁有很高的藝術價值。

3.拴馬樁藝術形象的文化內涵的解讀

3.1.植物類：以瓜首拴馬樁為例：

生殖崇拜是一種世界性的文化現象，時至今日，它在中國和世界的不少地方也仍然存在。瓜作為古代吉祥寓意圖案之一。在很多地方都有出現，從表層看來，瓜屬藤蔓類植物，生命力極強，古人借其形象寓意子孫綿延昌盛。我們還應該探求其深層意蘊?！对?大雅?綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生?！睂⒐橡c民之初生聯系起來，顯然有著某種隱喻或象征意義。人從瓜中誕生，人從母體誕生，很明顯，瓜等同于母體。舊時在少數民族聚集區有一種“偷瓜送子”的習俗。拴馬樁在歷代的發展中，已經不僅僅是一種拴馬的工具，它早已和主人家的建筑融合在一起，被稱為莊戶人家前的“華表”，是身份的體現，所以在院前的拴馬樁上雕刻瓜，表達了主人希望家族壯大，多子多福的美好愿望。

3.2.動物類：以猴首拴馬樁為例：

拴馬樁上雕刻石猴，傳說，馬最聽猴子的話。所以《西游記》中，美猴王大鬧天宮，玉皇大帝為安撫孫猴子，封其為“弼馬溫”一職，“弼馬溫”就是管理天馬的小頭目?！板鲴R溫”是御封的“官兒”，是老天爺正式任命的，所以老百姓總是把猴子與馬聯系在一起?！板鲴R溫”的諧音是“避馬瘟”，老百姓稱拴馬樁上的猴子為“避瘟猴”。拴馬樁被放置于院門口，用來栓馬匹和耕牛等牲畜，在發現拴馬樁的地區中，在內蒙古，馬匹是游牧經濟下重要的勞動力，而耕牛則是山西，陜西、河南中原農耕經濟下的主要勞動力，所以，“避瘟猴”是老百姓希望牲畜不患瘟疫。

拴馬樁是用來拴馬的，在上面雕猴，猴與侯諧音。侯者，官也。侯作為古代爵位之一，《禮記?王制》：“王者之爵祿，公侯伯子男，凡五等”，在這里是祈求功名的“馬上猴”?！榜R上猴”的諧音和吉祥口采是“馬上封侯”。不僅如此，人們還會在大猴的肩上再雕一只小猴，所謂“背背猴”就是“輩輩封侯”、“封侯掛印”的含義。

猴是渭河上游到黃河流域特別是在河南北部流傳最廣泛的人祖形象，是生殖繁衍之神，也是人祖抓髻娃娃。郭沫若先生認為“人祖猴是殷人的圖騰神”。在內蒙古地區有《猴吃桃》、《猴坐凳》、《猴吹喇叭》的剪紙，猴在我國河南淮陽的“泥狗狗”中數量級變體幾多，其造型和色彩都很獨特。民間藝人在母猴身上畫上五彩飽滿碩大的女陰紋樣。據靳之林先生考察，人類的原始崇拜經歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等基本過程，“猴吃桃”、“猴坐凳”承襲了祖先崇拜時期的文化觀念，又傾注了陰陽相和、生命永續、求吉驅邪的文化意義。

3.3.人物與動物組合類：以人物御獅為例：

人與動物柱首中的人物具有獨特的面貌與豐富的細節。主要存在于衣服和帽子。帽子有如下細節：以戴尖頂纏帽者居多，其次為著尖頂氈帽和圓頂氈帽者，還有著折搪圓頂帽、卷檐直筒帽、貂帽和盔帽的。有些圓帽看上去很像明代以來流行的六合帽（俗稱瓜皮帽）。有的帽頂向下垂幘巾，其中又可分左右兩邊下垂、左邊與右邊下垂三種。人物的衣服方面以穿右枉窄袖袍者居多，其次為穿右枉寬袖袍、左枉窄袖袍者，還有穿兩檔和對襟衫的。根據這些細節，可以推定大部分人是生活在北方草原和西北一帶的少數民族，另外也有少量的域外人物，但關于這些服飾與不同民族之間的關系，尚需進行深入考辨。

從圖形來看，多數雕像可能與明清以來民間流行的“八蠻進寶”、“回回進寶”一類題材相類似，或者是其的另外一種表現形式。以拴馬樁人馭獅雕像為例，這類題材在各地民間年畫中多見，寓意招財進寶、吉祥如意。翻看中國古代美術史，類似的人馭獸圖像最早出現在新石器時期的良諸文化玉雕上，在戰國時代的器物上也有表現，其含義被認為是表現巫現與天地通。

民間美術中流行的“八蠻進寶”當源于前代的職貢圖或番客入朝圖一類題材，一種表現百蠻朝貢的政治理想的題材與圖式。關中西部岐山縣境內的周公廟為唐武德年間始建，經歷代屢次重建、補修，現存建筑物基本為清代時所建?，F存潤德泉，泉四周及旁邊小橋的石欄桿望柱上雕刻有很多外族人物手持象牙、珊瑚、寶珠等物，牽獅、馭獅、引象的形象，雕刻風格與樣式同拴馬樁上的有很多類似之處。被認為是借之稱譽周公德化四方、潤澤后世的行事。蠻，原本是中原漢族對南方少數民族的一種稱呼，《周禮?夏官?職方》中即有“四夷、八蠻、七閩、九貉”之說，后來它被用作對邊地少數民族的一種泛稱。“回回”一詞最早出現在宋代，元代“回回”泛指西域或中西亞一帶信奉伊斯蘭教的民族，清代對境內信仰伊斯蘭教的民族多加稱“回”，如稱新疆維吾爾族等族為“纏回”，稱甘肅東鄉族為“東鄉回”。類似的案例有：唐神龍二年李賢墓的墓道中繪有3位外族使臣肖像；唐永徽年間高宗詔令在太宗昭陵刻立14國君長石像；后來乾列陵立61尊番臣石像；北宋七座皇陵各列置六尊捧物外族客使石像，這些都可以看作是南朝以來職貢題材的沿續或另外一種表現形式。

關于“回回進寶”，人物往往具有少數民族特征，他們有的手捧寶物，有的推載金銀財寶。根據薄松年先生的解釋，回回為西域人形象，唐以后他們開始在中原從事貿易生意，因為善于經商和聚財，他們很快成為富甲一方的財主。所以民間有回回識寶的說法；另一方面，“回回”又有每次、每回的含義。因此，他們的成為民間喜聞樂見的財神形象的一種象征。民間有新年時祈拜財神，可使來年富足，不受饑寒的說法。王樹村先生解釋說，民間傳說財神原來本是阿拉伯的一個王子，見到國內許多百姓貧苦不堪，就將自己所有的財富散發給了貧困的百姓，因此人們稱他為“財富之神”。同類題材在天津楊柳青年畫中有很多體現。

本文只是對數量巨大的拴馬樁中的一部分藝術形象進行了文化內涵的解讀，這只是滄海一粟，還有大量的內容需要去挖掘。拴馬樁柱首的藝術形象還有很多種，他們都有著深刻而廣泛的文化內涵，這文化內涵就是民間美術的根，是民間美術研究的最終歸宿。所表現出的淳樸藝術特征和精神實質，是我們中華民族的特質，它深刻地反映了民族的審美習慣、民族的審美情趣、民族的文化內涵，因而它擁有生存和發展的豐厚土壤。具有單純、樸實、自由、粗獷品質的鄉土民間美術，可以喚起人們返璞歸真、皈依自然的渴望，發揮其對心靈的凈化和作用。

（作者系安徽大學藝術學院碩士研究生）

參考文獻

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