關于大自然的詩句范文

導語：如何才能寫好一篇關于大自然的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、 要裝進一杯新泉，你就必須倒掉已有的陳水。要獲取一枝玫瑰，你就必須放棄到手的薔薇。要多一份獨特的體驗，你就必須多一份心靈的創傷。

3、 冬天的河干涸了，我相信，春水還會來臨，那時白帆就是我心中的偶像；風中的樹葉凋零了，我相信，泥土里的夢將在枝頭開花結果。

4、 百花爭艷的春天是充滿活力的季節，烈日曝曬的夏天是富有熱情的季節，瓜果飄香的秋天是極具魅力的季節，白雪飄飄的冬天是最富遐想的季節。

篇2

《古詩二首》是冀教版語文二年級下冊第28課的內容，其中收錄了《村居》和《小兒垂釣》兩首古詩。這兩首詩淺顯易懂，充滿了詩情畫意和童真童趣，貼近孩子的生活，學生愛讀、易懂。

二、教學目標：

1.認識生字、讀準字音。

2.能讀、背兩首古詩，初步理解詩意，感受古詩的畫面美和童真童趣。

3.感受古詩的魅力，引導學生多讀、多看、多背古詩，感受中國古典文學的博大精深。

三、教學過程：

（一）課前寄語，初嘗詩味

教師寄語：（出示幻燈片，教師誦讀并伴唱《新學堂歌》）

（1）“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！?孫洙)

（2）“腹有詩書氣自華?！?蘇軾)

（3）“多熟悉一些古詩詞，你將終生受益。多聽一聽為古詩詞譜寫的歌曲，你將會熟悉更多的古詩詞?！保ㄍ魢妫?/p>

師：《新學堂歌》已經將20首優秀的古詩譜成音符，供我們邊哼著曲調娛樂，邊輕松地背誦古詩。（大屏幕出示：愿每個孩子都能用詩文的語言，展示自己詩化的心靈！）

（二）誦讀感悟，讀準背通

1.認識詩人，了解背景

師：這節課我們一起來學習第28課《古詩二首》（板書，仍伴唱《新學堂歌》）繼續用古詩來美化我們的心靈！

我們先來回顧一下預習作業（幻燈片）。

預習作業：（1）網上查找關于兩位詩人的信息及關于風箏的信息。（2）讀這兩首古詩，盡量把字音讀準，查找相關詞語的解釋。（3）有能力背誦的，就把這兩首古詩背下來。（4）試著用“看注釋、看圖猜、聯系上下文或將幾種方法結合起來”的方法理解詩意。（5）想辦法弄清楚“鼎”和“垂”的書寫筆順。

師：老師要在學習這兩首古詩的過程中檢查預習作業的完成情況。我們這節課的學習步驟是：讀――背――問――誦――唱 （幻燈片）。

師：誰能把古詩的題目和詩作者書寫到黑板上？（學生板書的同時，老師問:誰來介紹你掌握的詩人信息）。

2.讀準詩句，讀出詩韻

（1）指名讀，教師指導，使其明白：會讀，不光要讀準字音，還要有節奏、不唱讀，邊讀邊想象古詩描繪的畫面。（2）教師配樂范讀。（3）學生試讀。（4）學生配樂表演讀，教師評價。

3.循序漸進，背誦詩文

進入古詩學習的第二步――背。

（1）看著這些詞試著背誦：（課件出示）草、鶯、楊柳、春煙；兒童、紙鳶；蓬頭稚子、路人、魚……（2）分行背（看哪行背得又正確、又整齊、又有節奏）、（兩行，每行一首）。（3）接力背（看哪位同學聲音洪亮、有節奏）、（老師指定詩題，一對一句背）。（4）指名背。

（三）問讀理解，融情于景

下面我們繼續古詩學習的第三步――問。

以《村居》為例。

一問：這首詩高鼎描繪的是江南春景，那么，你是從詩中的哪些地方知道春天的？說明理由。

二問：如果為《村居》這首詩題畫，你會畫些什么？怎樣表現“草長”？（草尖上的新綠）說說你的理由。

師：江南的早春二月，小草、黃鶯、楊柳、兒童都精精神神的，誰來精神十足地讀出這種生機勃勃的景象？（一讀：生機勃勃）

三問：“醉”是什么意思?(沉迷，過分喜愛)高鼎“醉”了還是楊柳“醉”了？

師：這迷人的春景，誰人不醉？何物不醉呢？高鼎沉醉，醉得把“楊柳”看作了能傳情達意的人,并把這份“醉”的情緒賦予了楊柳。怎樣讀，才能把高鼎這份特別喜愛春天美景的情緒表達出來?。ㄗ约涸囋嚕ǘx：特別喜愛）

四問：“紙鳶”指什么？（風箏）“鳶”是什么？（老鷹）關于風箏，你知道哪些信息？

幻燈片出示風箏簡介。（略）

師：這該是多么熱鬧的場面呀，紙鳶天上飛，兒童地下跑；紙鳶天上唱，兒童地上喊。請把這種熱鬧、歡快的場面讀出來。(同桌互讀)（三讀：熱鬧、歡快）

五問：你們讀得很投入！歡快、熱鬧之后，老師要問個深奧的問題，看看誰特別聰明！認真聽：

草長鶯飛、楊柳醉是一年四季中的春天；

其實人生也有春、夏、秋、冬四季：少年、青年、中年、老年。放紙鳶的兒童就是人生的春天，你們也正處在人生的春天。

高鼎在詩中描寫兒童放風箏，有什么用意？再欣賞這幅畫，再品味這首詩，思考一會兒。

老師引導：

兒童――人生的春天；這幅圖、這首詩描繪的是大自然的春天。

人生的春天融入了大自然的春天――

就更讓這幅迷人的春景圖，充滿了無限的（希望）、無限的（生機）、無限的（活力）！

帶著這份激情、這份希望，我們一起齊讀全詩！（四讀：激昂、希望）

（四）誦讀感悟，體悟情境

下面我們進入古詩學習的第四步――誦。

(1)自由“誦”

誦是“熟讀成誦”，誦是“背誦”；更重要的，誦是像“念”一樣的背，就像眼前有這首詩的文字；就像眼前有這首詩描繪的畫面（試著誦一誦）。

（2）指名“誦”

自然哼唱，享受古詩

猜猜下面我們該進入哪一步了？（唱）（放歌曲：《小兒垂釣》、《村居》重復播放）學生自然跟唱。

（五）靈活選擇，樂在學中

1.推薦書目：《小學古詩詞70首》

2.作業：選擇自己想做的

畫：畫出你喜歡的詩句，并將這句詩寫在上面。

唱：自己配上熟悉的旋律演唱古詩或者學唱作曲家譜曲的古詩歌曲。

編：把這兩首詩編成小故事講給親人、朋友聽。

背：背誦這兩首古詩的同時，自己歸類查找其他的古詩背誦，如風箏類、春景類、小兒生活類等等。

3.課件出示：溫馨提示：

人生的春天里，投入大自然的懷抱，可以去放風箏，也可以去學垂釣；更要懷抱詩書潤澤心靈，以高雅的氣質提升人生!

篇3

古代的詩歌中關于“黃昏”的詩句有很多，“黃昏”在古詩詞中有許多不同的稱謂。例如，“日暮蒼山遠，天寒白屋貧”中的“日暮”，這一時間指示詞，為劉長卿這首詩描摹了一副朦朧的情感背景，類似的句子還有“日暮鄉關何處是”。夕陽還被有的詩人稱為“暝色”，李白著名的《菩薩蠻》即有詩云：“暝色入高樓，有人樓上愁”[2]，李白筆下的黃昏，仿佛是擁有了充沛的生命力，能夠感應到登樓人的內心情愁。黃昏在古典詩詞中還被稱為“落日”，賈島以用詞精準著稱，他有詩句寫到黃昏，“怪禽啼狂野，落日恐人行”[3]，賈島以一個“恐”字表露了他對于夕陽西下的獨特感傷體驗。有的詩人直接稱呼“黃昏”，李商隱曾借夕陽表達他那捉摸不定的感受，“樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月中勾”中，“黃昏”是他愁苦無依的情感外化之物。

“黃昏”，也算是中國最古老、最經常引起詩人情思的意象了，往往引起懷人之悲，它以其朦朧晦暗的色澤，奪得詩人的青睞。中國詩歌的源頭《詩經》有詩《君子于役》篇：“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！[4]暮色黃昏已經不僅僅是作為獨立于詩人情感之外的景物存在，這里面的“黃昏”是浸染了思婦的愁思?！包S昏”，作為一天當中最祥和、最寧靜、最充滿家的味道的時刻，在炊煙裊裊中，家中的婦人本該盼歸自己的夫君。而“黃昏”為一天中漸趨歸家的時刻，在外勞作的人紛紛歸來，大自然中的小動物也紛紛回到了自己的巢穴，獨有征夫在詩中是空缺的，在萬物歸于寧靜祥和的安頓時刻，他去干什么了？他為什么在歸家的時刻沒有出現？思婦的這份愁緒感染著我們。思婦的愁思，在夕陽西下的意境浸染下，便成為整個大地生命的一種呼喚。唐人劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》同樣是一副黃昏后向往安寧的圖畫，“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人?！盵5]蒼茫的遠山，無盡的白雪覆蓋的世界，萬籟俱寂，在暮色蒼茫夕暉斜照的時刻，那一聲充滿了居家氣息的犬吠，引起了多少蒼涼但卻無限溫馨的回憶。在外的征人又何嘗不想投入這樣一幅畫面中去。游子的疲憊與困乏，在那一豆燭光、一聲犬吠之中，生命得以安慰，這個晚歸的背影讓人充滿了無限的、生命滿足的幸福感。日暮時刻，在農耕時代的古老中國，引起了多少思婦、思夫的愁腸，又有誰不渴望在生命漸趨寧靜的黃昏時刻與家人團聚？

“黃昏”引起了思婦、征夫的百般愁腸，同樣也引起了遠在他鄉的游子無限的懷鄉柔情。李白的《菩薩蠻》以唯美浪漫的情感體驗提升了他對黃昏的體驗，“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉街空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長亭更短亭?！盵6]他這首關于黃昏意象的千古絕唱，“暝色入高樓”一句，幾乎把黃昏寫活，以至于諸多世人頻頻推敲李白這句詩的出處，有人說來自孟浩然的“愁因薄暮起”，或者是“向夕千愁起”，有人說是皇甫冉的“暝色赴高樓”等等。諸多的詩人都有過對黃昏深刻的生命體驗，黃昏成了許多詩人心中一種共有的意境。李白的黃昏景色凄涼、黯然，遠離故鄉的游子登樓佇望，歸家的路漫長無比，夕陽西下的風景，牽動了多少游子思歸的離愁別緒。而中國的詩人在漂泊的征程中，無不是在尋找一個心靈的棲息地，一副可以讓靈魂停止漂泊的淡抹的黃昏歸家圖，勾起了多少在外游人內心最柔軟的鄉思之情。李白《憶秦娥》中的黃昏景象也寫的很傳神，“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕?！盵7]詩句末尾“西風殘照，漢家陵闕”八個字，將個人的悲歡離合推入到浩渺的時空之中，一己之悲歡與歷史休戚相關，這里生命的不自由與靈魂的漂泊困頓，道出了無數讀書人的心聲。崔顥的“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”同樣撥動了多少游子的心弦，里面日暮之下的故鄉，已經遠遠不是地理位置上的故鄉，而是精神家園的意味。

綜上所述，“黃昏”意象無不浸染著詩人的某種特定情感。但是，這些意象個體又不是各自孤立存在的，而是根據詩人傳情達意的需要形成的，它們在一定程度上豐富和深化了“黃昏”原型的審美內涵，顯示出中國古典詩詞“黃昏”意象獨特的藝術情趣和無窮魅力。

參考文獻：

[1]任海天.論韋莊詩中的“夕陽情緒”[J].北方論叢，1996，（02）.

[2][6][7]李白.李白詩歌全集[M].北京：今日中國出版社，1997.

[3]黃鵬.賈島詩集箋注[M].成都：巴蜀書社，2002.

[4]周振甫.詩經譯注[M].北京：中華書局，2002.

篇4

先說書本知識：目前我們學校缺乏圖書館，電視又看不成，學生接受外界信息的渠道幾乎被堵死，寫作便成為無源之水，無本之木。學生的閱讀也僅限于現有的課本。針對這種狀況，我讓學生利用課本積累寫作素材，讓學生記一些歷史事件，政治課本上的關于友情、親情的章節讓學生重點掌握。比如語文課本中的古詩詞積累，記憶后也可以豐富自己的寫作內容。比如描寫春夏秋冬四季景色的詩句：“草色遙看近卻無”的初春景色，“接天蓮葉無窮碧”的夏季美景，“我言秋日勝春朝”的秋季特色，“千樹萬樹梨花開”的冬日雪景，還有有關花鳥蟲魚的詩句。無論是課內還是課外的古詩詞我都讓學生有意的去積累。

課外讀物的閱讀。僅利用各科課本知識的積累畢竟有限，還需要對課外讀物的閱讀，這也不失為一種積累寫作素材的方法。凡是作文內容豐富的學生都得益于大量的閱讀。如初二（2）班的梁建、王笑，他們的作文寫得都很流暢，文章中引用的資料大都是平時積累的。在濮陽市舉行的“首屆快速作文競賽”中兩人都獲得了一等獎。

怎樣擴大學生的閱讀面？我采取了以下多種方法：一是在教室內建立圖書角，二是訂閱《中學生閱讀》，三是向學生推薦有益的書籍，如《閱讀與寫作》中就有很多精彩描寫，句句深入人心。劉心武說道：“不要指望麻雀會飛得很高，高處的天空那是鷹的領地，麻雀如果擺正了自己的位置，它照樣會過得很幸福?！痹陂L期積累中學生也有了讀好書的愿望。

再說生活積累，這也是學生寫作的源頭活水。我們身邊的一花一草、一蟲一鳥都向我們傳遞著大自然的信息。春夏秋冬，我們雖然體會不到城市的喧囂和眩目，但農村特有的景色也會令學生耳目一新，打開學生封閉的“天眼”，引導學生觀察身邊的自然世界帶給我們的天然之美，風雨雷電將在學生筆下生輝，花鳥蟲魚會成為學生文章的點睛之筆。

讓學生走入社會，收看新聞節目、關注社會熱點話題、了解實時動態，提醒他們時時處處留心觀察身邊發生的有趣的事情；讓學生在農忙季節幫家長勞動，體驗勞動的艱辛并記錄下自己的所見、所聞、所感，體驗生活，積累人間情感。

篇5

從語文教材來說，其中也有不少關涉旅游文化的作品，在七年級到九年級上冊的語文教材的篇目中涉及旅游文化內容的占2/5左右，其中涉及到山岳、動植物、江河湖泊、氣候等自然景觀的主要有：《日》、《月》、《三峽》、《羅布泊，消逝的仙湖》、《湖心亭看雪》、《小石潭記》、《濟南的冬天》、《秋天》、《觀潮》、《雪》和《桃花源記》等；涉及到古建筑園林和歷史文化遺跡的有：《蘇州園林》、《滿井游記》、《中國石拱橋》、《醉翁亭記》、《岳陽樓記》等。通過這些文章的學習，不僅可以利用美麗的景物，以及其景物中所體現的語言美和情感美，陶冶學生愛美的心靈，促進學生審美能力和審美素質的養成，讓他們能夠用心擁抱大自然，感受大自然，體會大自然，同時還可以利用文化歷史豐富學生的審美內涵，使他們更加深刻地理解中國民族文化的精神，提高學生對中國旅游文化的理解力。語文教材中還涉及了不少關于旅游活動的練習，比如在八年級下冊的第二單元中就設計了“尋覓春天的蹤跡”踏青旅游活動，這項活動的主要內容是讓學生以郊游的方式親近大自然，感受大自然，通過這個活動促進了學生對大自然的親切感，開闊學生的視野，增長知識，同時也加深了學生對旅游文化的理解。

二、旅游文化資源在語文教學中的應用價值和應用途徑分析

（一）通過旅游文化資源的利用來提高語文教師的備課質量和授課質量

教師的備課看似簡單，其實是非常復雜的，備課的質量對授課的質量具有決定性作用。一般來說，教師的備課主要是在讀課文的基礎上，參考教參，并通過閱讀其他與本次課程教育主題相關的內容，對其從整體和細節兩個方面進行綜合并總結而制定出來的，通過這樣的方式備課才是比較完善、質量較高的備課。而在這個過程中，如果教師能夠表達出課文中所寫內容的真實接觸和感想，那么其備課質量必然會大大提高。比如在姚鼐的《登泰山記》這一課的學習中，作者的登山路線是課文的線索，備課前教師需要一步步地根據文字理清作者的登山路線，將其系統起來才能進行下一步教學。而如果教師已經親自登過泰山，經歷過登山的過程，體會過登山的感覺，那么他就可以根據自己的登山經過并結合這篇課文的描述，在很短的時間內理清作者的登山線路并通過將自己的登山情感與作者的情感相融合，加強備課質量。另外，講課時,教師的心境、感受會影響到學生，教師在授課時還可以結合自己的親身經歷，將自己登山過程中的所見所聞，登到山頂時的感受以及自己的情感變化等與學生進行分享，使課堂教學內容更豐富更充實、生動，情感更加真摯，更加有趣和真實，進一步將心境升華,深化，喚起學生的向往之情。

（二）通過旅游文化資源的利用提高語文教學課堂的活躍性

在課堂上利用旅游資源能夠有效克服語文課堂教學的乏味和刻板，如果學生曾經見過去過這些地方或者這些景物，那么他們就會踴躍闡述自己對課文的見解，這樣教師就可以通過現實生活中的例子來導出作者的思想意圖，將文章還原到生活中，這不僅能使學生體會到語文學習的重要意義，同時還可以提高他們的情感感受，升華思想?，F在很多學生都沉迷于電子游戲中，忽略了與周圍人的溝通和交流，使他們的人生觀、世界觀、價值觀等理解產生了偏差，而通過旅游資源的利用，提高了學生對語文學習的積極性和課堂的活躍性，為學生創造了自主交際的場合；提高了學生的思想交流意識，將語言知識轉換成了與外界溝通的能力；促進了學生對知識的積累，并激發了他們熱愛生活的情感。另外，教師還可以將實踐和理論結合起來，利用旅游資源，使學生親身體會大自然賦予的課文意境，并通過旅游知識的串聯，使學生對文章有更加深刻的印象，調動學生的邏輯思維，拓展學生的心智培養，通過這種方式還可以大大增加學生對語文的學習興趣。

（三）通過旅游文化資源的利用促進學生對于古代詩文的理解

古詩詞是語文課程教學中的一個重點，同時也是一個難點，它是我國古代文化的集中體現，是我們了解古代文化，傳承古代文化的主要途徑，再加上流傳下來的古詩詞都是精髓，因此更加具有學習價值。我國古詩詞中絕大多數作品都是作者身臨其境寫出來的，它們都是通過精煉的語句，來向我們展現了深邃的哲理和深遠的意境，因而具有不朽的魅力。當我們外出旅游的時候就經常會發現在游覽的地方會有一些作者寫下的古詩詞，這些膾炙人口的詩詞都成為不朽的詩句在世間代代流傳下去，當我們在詩人們曾經到過的地方讀著他們留下的詩詞，我們更加能夠真實地領悟到作者所描述的那種意境，更加深切地感受到作者所抒發的那種情感，這才是文學真正的享受和體驗。在語文教學的過程中我們更加重視真實感受，只有通過真實的感受，學生才能對文學中的魅力進行深層次地理解、感悟和欣賞，將旅游文化資源運用到語文教學中能夠增加詩句的直觀感受和文學感染力。如果你曾經登上過泰山，當你站在泰山頂端，居高臨下,極目遠望時，你一定能夠真切地體會到唐代詩人杜甫所寫下的那句“會當凌絕頂，一覽眾山小”的境界；如果你曾經游覽過古寺、古橋、古關、古鎮還有古運河,那么當你在閱讀張繼的《楓橋夜泊》時，你才能夠親臨其境，想象到當時的月亮中天，烏鴉在凄涼地哀啼的景象，感受當時滿天霜華的寒意，并進入詩的意境，體會到當時面對江楓和漁火時作者難眠的心緒。

（四）通過旅游文化資源的利用提高語文寫作的教學質量

語文教學的一個主要教學任務就是積累，這也是語文教學的一個難點，而積累是無法在短時間之內完成的，是需要通過很長時間的堅持和持續才能實現的。積累對于培養學生表達能力具有非常重要的作用，表達就是通過語言的方式或者書面的方式將自己心中所思所想表述出來，沒有豐厚的積累，就沒有流利的表達。旅游文化資源就是一個積累的很好方式，它可以開拓學生的視野，使學生真正地體會到名人名家是如何寫出那些膾炙人口的佳作。比如在記敘文的寫作中，學生可以按照事物的順序，將旅游經過從頭到尾、真實、有條理、有重點地進行敘說，內容要詳略得當，并在記敘中要表達出自己的思想情感，并抒發自己的所感所想，其中較為著名的代表作為《登泰山記》和《故宮博物院》等。

三、結語

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關鍵詞： 杜甫 詩歌教學 生命教育

一

可能很多人會認為生命教育是德育范疇的內容，殊不知各學科教學或多或少都滲透生命教育，語文作為人文學科，在這方面有著其他學科無法比擬的優勢，語文教材蘊藏非常豐富的生命教育資源。因此，“語文課程應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展”。語文學科應當發揮“文以載道”的作用，滲透人性的教育與人文意識，加深學生對生命的價值和意義的理解，從而珍惜生命、敬畏生命，樹立正確的生命價值觀。

語文教學不同于政治思想教育，不能采用灌輸說教的方法傳授人生觀、生命觀，應結合語文學科的特點。教師可以抓住關鍵字詞，抓住蘊含生命態度的詞，引導學生品讀，在品讀中體味情感，讓學生從文章的字里行間感受生命的可貴和美好，培養他們積極樂觀的人生態度，善待他人也善待自己，樹立正確的生命觀，努力塑造自我，完善自我，讓自己的生命煥發出光彩。

二

杜甫詩歌教學是高二語文古典詩詞教學的重點，杜甫是中國文學史上一位偉大的愛國詩人，他的一生仕途坎坷，窮困潦倒，但在他的每一行詩句里，我們都能讀到他對人民、對國家強烈的責任感。在教學過程中，指導學生通過品讀杜甫的詩句，感知個體生命的豐富性，體驗人世的艱辛，從而更深層次地思考人生的目的及意義。

杜甫一直是以兼濟天下為己任的愛國詩人形象定格在世人眼中，然而，生活在唐代由盛轉衰這一特殊歷史時期的詩人，在他的詩篇中，我們不難找到歷史的痕跡及詩人自身深切的生命體驗。特別是詩人的晚年，社會動蕩，流離失所。他“活了五十九歲，卻好像活了兩百歲，他一生的經歷幾乎濃縮了個體生命所能經受的全部苦難”。正如他在詩句中寫的那樣：“歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里?！保ā肚性⒕油瓤h作歌七首》）“但有故人供祿米，微軀此外更何求？”（《江村》）通過品讀這些飽含個體苦難生命體驗的詩句，讓學生體會世道的艱辛，生活的不易，感悟“人世的蒼茫，生命的促迫”。

然而，衰朽殘年的杜甫并沒有因此而放棄對生命價值的追求，在《旅夜書懷》中，詩人寫道：“名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗?！痹娙艘宰猿暗目谖窃溨C地說出自己政治理想不得實現的憤慨。自己就像那天地之間到處飄飛、形單影孤的一只沙鷗，無論是身后之名，還是生前之功業，似乎都游離于他。詩人滿懷希望，換來的卻是一連串的失望。然而，從某種意義上說，這種悲憤正是詩人對自己、對國家存在意義的堅守，正是他人格生命的真實顯示。這里，學生從杜甫的生活態度悟出如何認識一個人的生命價值，在準確把握“渴望建功立業”的內涵中，獲得了一次關于生命價值的真切體驗和自我教育。

杜甫的詩是時代的一面鏡子，真實地反映了安史之亂前后的時代動亂，然而他也是一個普通人，關心朋友，熱愛妻兒。具有普通人的喜怒哀樂，富有人情味。寫妻子、朋友的詩不但多，而且很感人?！吧崮仙岜苯源核?，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼?，蓬門今始為君開。盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯”。灑掃庭除，迎接好友，粗茶淡飯，幸福無比?！白詠碜匀ヌ蒙涎?，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”。梁上燕子，飛來飛去，自由自在；水中白鷗，遠近嬉戲，相親相近。幽美的夏景已讓詩人陶醉了，恬靜的家庭生活更使詩人舒心、愜意：憨態可掬的老妻“畫紙為棋局”，天真無邪的稚子“敲針作釣鉤”。這些是懷才不遇的失意詩人晚年過著的詩意般的生活，這里，詩人告訴我們，他沒有被苦難嚇到，相反，這些悠閑清貧的生活讓他感受到生命的真諦和美好。生命是苦難的，苦難是每個生命不可承受之重，但在這苦海中，“以一種精神應對苦難”，繼續堅定地向存在的荒原進發，生命由此變得恒遠而綿長，美麗又動人。詩人把自己對生命的認識和理解直觀地反映在生活的態度上，詩人又以詩的形式傳達了生命的自由與美好，并表達了人類共有的生命特質和深層存在的哲學方式，詩人對生命本質的詮釋和思考，啟發我們不斷關注生命的艱辛和苦痛，不斷探索生命的真諦和價值，從而以更高的熱情擁抱生活，體驗生命。

生命的意義和價值，不僅表現在個體以自身力量克服困難、超越憂患的自我體現，更體現在此過程中給予他人的愛、為社會所承擔的責任。杜甫在《兵車行》里展現給讀者的是詩人對戰亂征兵的客觀史實的描寫，表現了戰爭帶給百姓肉體上和精神上的雙重苦痛。然而止步于此是不夠的，這些分析只是讓我們看到個體生命的苦難及面對苦難的絕望。想要做到生命教育的深化，還應該讓學生看到，杜甫作為一個儒家士人形象的典型代表，儒家思想是他的終極信仰，儒家文化對他的詩歌具有重要影響。從這個角度出發，便能進一步體會到《兵車行》顯現的深切的情感――仁愛。無論是對生靈涂炭的哀嘆還是對制度黑暗的憤慨，都能讓人感受到那顆無止境的惻隱之心，都能讓人感受到杜甫對儒家理想的堅守。

可以說杜甫的偉大之處就在于他不僅做了苦難人生的代言人，而且以有血有淚的歌吟，呈現出對天下的終極關懷和自身的生命價值。

正因為詩人心中有愛，杜甫看到天地萬物，看到他人的生命乃至小動物小植物的生命都能產生濃情愜意，“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！贝猴L和煦，百花綻放，飛燕銜泥，鴛鴦靜睡，所呈現的勃勃生機，和諧統一，相映成趣?！包S四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。流連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼?！痹娙颂兆碛诖号ㄩ_、鶯歌蝶舞、生意盎然、恬靜宜人的意境，其樂融融。字里行間閃現出詩意的光輝，表現出一種萬物和融的境界。一個有愛的人，他的生命就總是會得到愛的滋潤，透過杜甫的詩作，教育學生隨時留意身邊的花紅柳綠，感受大自然的生機意趣，善待世間萬物。當你生活在一種和融萬物的境界之中，學會欣賞自己、他人及自然界的一切生命時，你就會感受到生命越來越充滿生機活力，從而更加熱愛生命，熱愛這個美好的世界。

三

就像冰心在《談生命》中所說：“快樂固然興奮，苦痛又何嘗不美麗？”總之，語文教育應喚醒學生的生命意識，認識生命、珍愛生命、探索生命的意義以至實現生命的價值。這樣，語文教學才真正發揮作用，教育才有意義。

參考文獻：

篇7

關鍵詞：李白；詩歌；意象；特征

中圖分類號：I222 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）28-0260-02

唐代詩歌是中國文學史上的一朵不朽的奇葩，而唐代詩人李白則是中國最富盛名的詩人之一。李白素有“詩仙”之名，他的詩歌飄逸瀟灑，極具浪漫主義的創作色彩。李白的詩歌是唐代詩歌的典范，在他的詩歌中不僅意象豐富，而且寓意深遠?？梢哉f，內斂而平靜的意境是李白詩歌創作風格的一項重要特點。在研究李白詩歌意象特征的時候，我們不僅要注重李白詩歌浪漫、激越、奔放的特點，還應該研究李白詩歌意象中的含蓄之美，應全面而深入地研究李白詩歌。

從總體上看，李白的創作變化多端，他打破了傳統詩歌創作的固有格式，達到了豐富多姿的神奇境界。李白詩歌創作的內容主要集中在對祖國山河和美麗大自然的贊美，其風格兼顧俊逸清新和雄偉壯闊。除此之外，李白的詩歌還常常使用想象、擬人、夸張、比喻等修辭手法，這些修辭手法的運用搭配李白慣用的意象，往往能夠描繪出詩歌里獨特的意境，讓人回味無窮。李白的詩歌從數量上和質量上都遠遠超過同時代的絕大多數詩人，對后世文學的創作也產生了不可忽視的重要影響，無論是韓愈、李賀還是蘇軾、陸游無一不對李白的詩歌創作交口稱贊。

一、詩歌意象及其作用

（一）什么是意象

意象是詩歌中描繪的具體形象，是融入了作者思想情感的物象，創造意象并借助意象抒發思想感情是詩歌創作的一種重要方法。無論是中國的傳統詩歌還是現代詩歌，對于意象與意境都是十分重視的。在《現代漢語詞典》中，意象即是意境。當然，我們現在認為，在詩歌當中兩者還是有著十分顯著的區別的，尤其是在現代詩歌中?，F代詩歌的創作通常要借助一定的形象，這些出現在詩歌中的形象也就是意象。詩人對于意象的使用往往能夠有效地烘托出詩歌的意境，表現出詩人的主觀意識與情感。由此可見，對于詩歌而言，意象其實處于詩歌中美學的范疇，詩人通過意象的塑造讓讀者與自己產生共鳴，甚至通過意象來表達出自己豐富的內心世界，進而以此來豐富詩歌的內涵。由此可見，我們在閱讀詩歌的時候，需要找到詩歌中所描繪出來的意象，并充分把握其表現出來的特征，才能體會詩人蘊含在其中的獨特思想情感，更好地進入詩人所描繪的獨特精神世界。

（二）詩歌意象的特征

我國古代詩歌中的意象是表現詩歌內涵和表達詩人情感的重要載體，主要具有以下幾方面的特征：首先，詩歌意象具有情感性特征。意象本身就具有固定的情感傾向，又兼具了詩人特定的情感。詩歌中的意象往往蘊含著詩人更深層次的情感，他們將自己的情感隱藏在意象之中，既能夠符合古典詩歌含蘊的表達方式，又能夠利用意象更好地抒發自己的情感。其次，意象具有含蓄性特征。古詩中的意象往往言在此而意在彼，具有含蓄、暗示的特質。中國古代封建時期對于文化的禁忌還是很多的，尤其是涉及到皇家，因此在長久的封建統治時期，詩人約定俗成地使用了一些意象來含蓄的表達某種情感，既能夠讓人理解，又不容易犯了忌諱而招惹是非。因此，借意象抒情，融情于意象之中，從而達到情景交融的藝術效果，是歷代詩人的一致追求。第三，意象具有豐富性特征。詩人的感受往往會受到特定環境的影響，因此同一個意象在不同的時間、不同的環境、不同詩人的筆下所蘊含的思想情感往往也是不盡相同的。

二、李白詩歌意象探析

（一）李白詩歌意象的分類

李白詩歌中意象的分類大多數還是與中國古代傳統詩歌中的意象分類相一致的，主要有以下幾個類別：一是草木類。草木類中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。草木類的意象主要經常用來表現人物的人品或者性格，例如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間?！边@里用桃花表現的就是與世無爭，其樂融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動物類。動物類中代表意象的有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩歌中典型的意象是大鵬。代表詩句有“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里?！绷硗狻霸拼勾簌i翻，波動巨鰲沒”詩中的大鵬是作者李白的自我外化，詩人將大鵬視為理想與抱負的寄托，賦予大鵬氣貫長虹、直沖霄漢的人格力量，是詩人慕自由、尚灑脫的獨特思想意蘊的體現。三是器物類。器物類中代表意象的有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。酒和劍是我國古典詩歌中比較典型的兩個意象，男詩人用的概率更大，而且在描寫戰爭的時候，劍這個意象出現的比較頻繁。關于酒的詩句，最出名的詩句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！彪m然詩人在詩句中并沒有直接寫到酒這個字，但是詩人卻用“莫使金樽空對月”描寫出了一幅豪邁喝酒的場景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類。氣象景物類代表意象的有夕陽、雨雪、流水、白云、藍天、青山等。這類意象通常都是抒情意味比較明顯，在浪漫主義詩歌中出現的相對較多。如《獨坐敬亭山》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”詩句中的“孤云”是失意落魄的自我形象，又如《贈從弟南平太守之遙二首其一》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是作者李白個性自由的精神寫照。

（二）李白詩歌意象的特點

在李白的詩歌創作中，詩歌意象表現出了十分明顯的個性特征，主要突出在以下幾方面。

首先，李白詩歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩人寫到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱?！眱蓚€非同時、同地發生的事情，詩人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運，給人壯闊悲涼的藝術感受。

其次，李白善于利用意象表現其象征性，而這種象征大部分表現了詩人本身的仙風道骨及俠士風采。例如《將進酒》中的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回?！北娝苤?，黃河之水不可能從天上來，但是李白卻用這樣狂野的意象描繪了黃河的壯闊，讓人身臨其境。

第三，李白善于利用意象在自己的詩歌中營造一種奇突之美。中國古代的詩歌創作是有一定固有模式的，一般詩歌的意象都蘊含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時候往往與其他詩人大相徑庭，表現出自己的獨到之處。例如在《贈汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄八边@個意象在古代詩歌中大多數表現的是時光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩歌中用潭水來表現與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓我們也輕而易舉地體會到了詩人與汪倫之間情誼的深厚。

（三）李白詩歌中典型意象的分析

李白的詩歌中出現的意象數不勝數，但是仔細分析李白詩歌我們也不難發現，雖然意象的數量很多，但是李白卻對一些意象更為偏愛，所表達出的情感與思想也更為深厚，下面我們就著重分析幾個李白詩歌中幾個比較典型的意象，這也是李白詩歌中出現頻率較高的幾個意象。

1.李白詩歌意象之“流水”。水無形無態，水又千姿百態。水最輕柔，軟如絲綿；水最剛強，滴水穿石。水最有藝術的可塑性，水是李白詩歌中十分重要的一個意象，據相關統計我們可以知道，在李白流傳下來的九百多首詩歌中，出現了將近四百次有關流水的意象。其中比較熟悉的詩句有“流水無情去，征帆逐吹開”、“流水如有情，幽哀從此分”、“好風吹落日，流水引長吟”等。李白格外鐘情于流水這個意象，在詩歌中頻繁使用，說明它與李白的思想情感緊密相聯。筆者認為，李白詩歌中的流水意象其實是詩人比較隱秘的一種表現生命意識的情感。李白詩歌中的流水意象絕大多數并不是作者單純的對自然景物進行描寫，有的時候流水表達了時間內涵，而這一內涵正是折射出了詩人強烈的生命意識。用流水這一意象表達對生命的敬畏并非是李白獨創的，事實上流水這一意象經過中國數代文人的反復錘煉已經沉淀為中華文化中一個十分特殊的文化符號：和而不同，兼容并蓄。

2.李白詩歌意象之“劍”。李白不僅是一名浪漫的詩人，還是一名武功高強的俠客，因此在他的詩歌中頻繁的出現“劍”這個意象，就顯得十分自然。劍是我國最古老的兵器之一，代表的是力量與權威。在全唐詩中，李白筆下一共出現了一百零七次“劍”這個意象，由此可見他對“劍”這一意象的鐘情。李白從小就學習劍術，對劍有著深厚的感情，甚至他在自己的詩歌中把自己的妻子也比作了“拙妻莫邪劍”。李白生活在我國古代最強盛的時代之一，唐代民風開化，國威遠揚，因此李白的個人理想能夠得到充分的發揮，他在詩歌中頻繁的使用“劍”這個意象，也表現了他想要建功立業的博懷?！皠Α边@一意象不僅寄托了詩人對于自由的渴望，還表現了詩人一生都想追求的報效國家的情懷。

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關鍵詞：松尾芭蕉 王維 俳句 絕句 意境

唐詩中的五言絕句是一大特色，常常是以小見大，以少見多，有著平仄押韻的韻腳，流傳廣泛，一直被世人所傳誦。俳句是中國文學中最為簡短的一種韻律題材文學詩歌，是日本文學中的一種傳統形式之一，在日本的文學藝術形式中占有重要的地位。中國的絕句詩歌和日本的俳句都對世界的文學做出了重要貢獻，在各自國家的文學歷史上占據著重要地位，詩歌更是以簡短凝煉的語言營造出了深邃的意境美，傳遞出深刻的主題思想，一直被后人所稱頌，下面我們將從詩人松尾芭蕉和王維的個人生平談起，選取各自的代表作詩句，對其中營造出的山水田園詩歌的意境美做出詳細的探討。

一、有關俳句和唐詩絕句的基本常識

俳句是日本格律詩中最為常見的一種題材，也是詩人通過將自己對生活的感悟等用凝煉的語言通過十七個音節表達出來，律詩一般采用五七五的格式，非常簡短，言簡意賅，通俗易懂，適合伴樂演唱。唐詩中的絕句又稱為斷句，常?！敖厝÷芍搿?，主要是為了方便吟唱。唐詩中的五言絕句常常是節奏緊湊，一二四押韻。亦有仄起，平起二格。唐代的絕句詩歌起源于漢代的樂府詩歌，深受六朝民歌的影響，一直到了唐代，和近體律詩成為了孿生姊妹、并蒂雙花，憑借其嶄新的面貌出現在了中國的詩歌文壇之上。因此，俳句和絕句都有言短意賅、適合吟唱等特點。

二、有關松尾芭蕉與王維個人生平的相關概述

詩人不同的人生經歷對于詩歌的創作都會有一定的影響，甚至會左右詩歌作品的主題思想和情感表達。當我們對某一個詩人的詩歌作品進行研究的時候，我們有必要對詩人的個人生平做出有效的分析，在具體分析俳句和絕句詩歌的意境美之前，我們先對松尾芭蕉與王維的生平做一個簡單的概述，從而加深我們對兩位詩人詩歌中意境美的把握。

（一）松尾芭蕉（公元l644-1694），伊賀國上野人，原名宗房，早期號桃青，而后改為芭蕉，又名曰釣月軒等。少年時代的松尾芭蕉成為了其嫡子主計良忠近侍。良忠自幼酷愛文學。寬文七年（1667年），良忠因疾病而夭折，當時宗房二十三歲，這讓宗房對人生更是感慨萬千，于是辭別了王家，進入到京城季吟的門下做了一名謀士。元椽七年（1694年），在結束了兩年的靜居生活以后，芭蕉再次開始了自己的長途旅行，途經伊賀，奈良，大阪等地，在罔女亭的文會上突然病發，盡管有門人的精心照顧，病情還是毫無起色，十月十二日病逝在大阪的客舍。芭蕉正是因為“町人”的出身和個人的生活經歷才為他的文學創作提供了大量的素材，讓他的創作更加貼近生活，迎合了俳句被廣為流傳的要求，這也正培養出了他俳句之中意境優美的靈感和特點。

（二）王維（公元70l-761），字摩詰，太原祁（今山西祁縣附近）人。王維九歲就知屬辭，和自己的弟弟王縉齊名。王維在年滿十五歲以后就已經做了很多出名的詩歌，主要有《題友人云母障子》、《過秦王墓》、《洛陽女兒行》、《九月九日憶山東兄弟》等。開元七年（719年），王維十九歲，便進京兆府試舉解頭，《李陵詠》、《桃源行》、《清如玉壺冰》等這些著名的詩歌都是在這期間進行創作的，王維個人精通佛學，擅長繪畫和音樂。在王維創作的自然山水詩歌之中，經常有著一種“詩中有畫，畫中有詩”的靜逸明秀詩境，意象玲瓏。王維一生創作的詩歌頗多，被后人所傳誦的詩歌也是多之又多，例如《漢江臨眺》中的“江流天地外，山色有無中?！薄端托瞎鹬荨分械摹叭章浣?，潮來天地青?！薄哆^香積寺》中的“泉聲咽危石，日色冷青松?！蓖蹙S最為出名的山水田園詩代表為《新晴野望》和《魏川田家》，其中都描繪出了深邃的意境美。

三、對松尾芭蕉與王維詩歌中意境美的解讀

在松尾芭蕉的俳句和王維的絕句均對自然景色進行了描寫，以靜寫動，用動襯靜，用詞恰到好處，給讀者營造出一種意境深遠、回味悠長的閑情雅致。詩詞語言細膩生動，讓人充滿了幻想和憧憬。二人詩歌的字面意思基本相同，根據這種模式進行創作的俳句占據了松尾芭蕉詩歌的絕大部分。比如：靜寂的池塘，青蛙驀然跳進去。水的聲音呀?。ㄗg文）這一首是松尾芭蕉俳句中膾炙人口的名句，在日本可以說是家喻戶曉。對于這首詩詞，正岡子規是這樣進行評論的：“芭蕉經常獨自一個人居住在深山的茅草屋中，一直苦心鉆研世間流行的俳諧。因為逐漸走向了陳腐的狀態，這為貞德俳諧的興起提供了一個良好的條件，在貞門也同樣陳腐以后，談林俳諧就憑借著詩詞中獨特的意境也被更多的讀者所接受。然而談林也只不過是流行一時，最終還是沒有永久流傳下來。俳諧提倡新的改革，創作中開始使用長句法，中間夾雜著漢語，逐漸去除了貞門俳諧中的滑稽和灑脫。我門下的學生也非常喜歡這種俳諧詩句，有時候我也會進行這樣題材的創作，可是長期使用這種題材進行創作，久而久之不免會覺得厭煩，然而此時俳諧的創作也不能重返談林的鄙俗，更不能效仿貞門的乳臭而蹈襲連歌舊套，必須使用一種新的題材才可以讓讀者和作家更為喜歡。那么在創作中首先要減少聱牙的漢語，要使用那些顯而易懂的國語，然而國語音多意少，所以要想運用這十七個字來充分表達自己的想法，那就需要盡最大限度地減少那些無用的事物和言語?？墒蔷烤箲撊绾芜M行俳句的創作呢？芭蕉的腦海就像是蒙蒙的大霧一樣，悵然而思，經常為此寢食難安，這時突然從窗戶外面傳來了青蛙跳進古池之中的聲音，這時候就在芭蕉的耳旁響起了‘蛙躍入水聲’這樣一句。芭蕉這才恍然大悟，稍微低頭沉思以后就滿臉的歡笑?！边@是一段關于對芭蕉創作這一段詩句時心情的猜想。松尾芭蕉也把這首俳句作為新詩的第一句，營造出了一種優美的意境，從這首俳句中我們可以聯想到：在一個月明星稀的夜晚，某個地方的千年古剎之中，庭院里面有一口千年的古池，古池中的睡蓮在皎潔的月光照耀下，顯得更加嬌脆欲滴，古剎的周圍是那樣的寂靜，靜得那樣出奇，甚至連一絲風聲都不存在，突然有一只青蛙“撲通”一聲跳進古池之中，水面發出的聲響是那樣地讓人心醉，此刻之境連水中的仙女都會被深深地打動而驚醒，這也許就是松尾芭蕉俳句所營造的意境美所在吧。

此外還有一首“秋日今向暮，枯枝有鳥棲?！睆脑娫~的表面上看仿佛是一首消極色彩的暮秋詩詞，然而當我們從另外一個角度對這首詩詞解讀時，我們會發現這是一首吟詠春光的詩作，表現了詩人在寂靜的天地之中別有詩意活潑灑脫的生活趣味?！耙亮脊牌槎盏?，喜見只鷹擊長空?！保ㄗg文）這一句寫出輕快的動作，表現出了松尾芭蕉旅游途中的愉快心情，尤其是在伊良古崎（地名，在愛知縣）一帶，滿山的松樹，這一句可以讓讀者聯想到晴和的冬日，蒼鷹在松林之上盤旋的雄偉景象，給人一種精神振奮的感覺，意境優美，讓人回味無窮，也說明了松尾芭蕉細致入微的觀察。

王維的《山居秋暝》中描繪的是一幅山村傍晚雨后的景色，讓讀者在一派清新寧靜并且生機盎然的山水之中感受到幽靜的甜美，在王維另一類的山水詩中，則是通過對遠離塵囂、清幽寧靜的大自然的描述，表現出作者內心深處空寂的禪意和人生追求，例如《輞川集二十首》中，在高度寧靜的山水意境中表達了詩人自甘游樂在山水之間的情懷，在《鹿柴》、《竹里館》、《辛夷塢》等詩歌中則體現了詩人獨自一人在寂靜的大自然中對空靜之美的感悟，同時王維還善于在動態之中捕捉自然的景色和風光，并且在詩歌中營造出色彩的層次感，詩歌的意境，體現了人景交融的特點。在王維的筆下，山水田園的風光明凈，峰巒疊翠，田園生活也安詳悠閑，是一個悠閑自得的詩人眼中的田園，例如《鹿柴》中的“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！蓖蹙S用遠處傳來的人語聲和夕陽在林中青苔上的光影來對山林中的空寂清幽進行描繪，可以說是有聲有色，以動襯靜，動靜結合，向讀者描繪了一幅優美的山水畫卷，讓人回味無窮，余情濃濃。

四、結語

俳句和絕句都屬于詩歌的特別題材，在文學史上占有重要地位，有著深遠影響。本文我們選取了日本松尾芭蕉和中國王維的若干山水田園詩歌為載體，對詩歌中詩人所營造出來的意境美進行分析，從中我們或許可以獲得創作的啟迪和靈感，為以后的文學創作提供借鑒，同時也是為同行日后的同類型研究提供借鑒，加深對中日詩歌的研究，促進文化的交流和發展。

參考文獻：

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關鍵詞：文字紋樣；民間服飾；影響因素

中圖分類號：TS941 文獻標志碼：A

The Influence of Letters and Characters on Folk Costumes

Abstract： By analyzing some samples of folk costumes， the author discussed the meaning of letters and characters as patterns transmitted to costumes， including Chinese auspicious culture， religion， literature & art， politics， etc.

Key words： letters and characters； folk costumes； influential factor

文字作為一種特殊的裝飾紋樣出現在服飾中，它不僅有裝飾性，其本身還具有一定的意涵性，它能夠反映出服飾中不同的文化意蘊。

1 民間服飾中的文字紋概述

江南大學民間服飾傳習館館藏服飾主要是近代和建國以后（時期）的服飾，由于受到吉祥文化、宗教、文學、政治等方面的影響，使得這一時期的民間服飾具有其時代特點。其中傳習館館藏的有關文字紋的服飾品類包括褂、襖、肚兜、袍、荷包、枕頂等，這些服飾中體現的服飾影響因素主要概括為 4 種：反映吉祥文化方面的：如福、壽、禧等；宗教思想方面的：“聞善則拜、非禮勿聽”等內容；文學藝術方面的：詩文類的文字紋，像“松間明月照，清泉石上流”“梅花時到自然開”等；政治方面的，像“紅心向黨”、“紅小兵”等。

能夠反映出服飾影響因素的文字紋，主要有傳統紋飾類文字和書法文字。能夠體現吉祥文化的文字紋服飾最多，其次是文學藝術、宗教，最后是政治方面的。總之，民間百姓最注重福壽安康、求喜、求財等傳統吉祥文化。

2 民間服飾中的傳統吉祥文化

吉祥，按照其字面意思來講，就是“吉利”與“祥和”。吉祥中的“吉”，在相關的辭書如《辭源》中解釋為：“美好的預兆”。關于“祥”，《說文解字》載：“祥，善也?！绷硗?，吉、祥兩字連用，成為人們常用的祝詞，則見于《周易·系辭下》：“吉事有祥”，以及《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虛空生白，吉祥止止?！碧拼?，成玄英注疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵?！币陨险f明了，吉祥是人們對現實社會的一種祝福、對未來的一種期許，它反映了人們心底最美好的愿望。

吉祥作為美好、福善的象征，包含的內容十分廣泛，主要有添福、增壽、多子等?！渡袝?？洪范》首倡“五?！敝f，后世在民間異化為福祿壽喜財。五福又可以成為人生幸福的總稱。傳統吉祥文化對人們的生活、思想行為等方面產生了重大影響，其中較為明顯的是在服飾上的表現，如民間服飾上大量出現的福壽、富貴、求子等文字紋。本文把體現民間吉祥祝福的企盼思想概括為對福祿壽喜財和子孫興旺的企盼，通過富有吉祥意味的文字紋刺繡于服飾中以表達對這些美好愿望的期望。像荷包中刺繡的“富貴”、“西去遇寶”，枕頂中各種各樣的“壽”字、“?！弊?，肚兜中的“榴開百子”等，都反映出人們對吉祥的熱切希望。在民間，人們凡事都欲求吉祥，而這恰是源于我國民間百姓追求一種吉祥文化的傳統文化心理。

3 民間服飾中的宗教思想

中國古代對自然有廣泛的崇拜，以至于“昔我先王之有天下也，規方千里；以為甸服。以供上帝山川百神之祀”。自然崇拜是我國原始宗教崇拜之一，它是人們對未識自然界產生的一種神秘崇拜，崇拜的是自然界中常見的事物。人們對自然的崇拜多出于對現實現象的無法解釋，便將心中的一部分感情轉移到大自然中?；蛘哒f，自然崇拜是在人類生產力及其低下的條件下，伴隨著早期人類最初的自覺而產生的一種原始。它實際上是將支配早期人類生活的自然力和自然物人格化，變成超自然的神靈，作為崇拜對象。人們將文字紋刺繡在服飾中，以表達對自然的崇拜之情。像民間百姓將自然界中常見的日、月、風雨等事物以“文字”的形式刺繡于服飾上，耳帽中出現的“耳聽干雨、風聲如雷”刺繡字樣，鳳尾裙中出現“日”、“月”等字樣，都反映了人對原始宗教的尊崇，以及原始宗教對人們的影響。

在漫長的歷史文化長河中，一些非原始宗教，如儒家學說和佛、道教，它利用其特有的宗教思想來指導人們的日常行為、影響民間百姓的言行舉止，從而對民眾的意識產生影響。像民間枕頂上刺繡的“聞善則拜、非禮勿聽”，便是佛教宣揚的向善積福思想，儒家學說主張的遵禮儀守法制。另外，服飾上還出現了佛教標志性符號—“卍”字紋。人們總是將宗教思想刺繡于服飾上，以此來表達對宗教的信仰和崇拜之情。

4 民間服飾中的文學藝術

文字本身就具有藝術性。而服飾中出現的詩文形式的文字，則融合了作者的思想、感情，加上一定的藝術化手法處理，使得詩文作品更加透露出其特有的藝術魅力。詩與文不分家，正如唐代獨孤郁，在《辯文》中所說：“是故在心曰志，宣于口曰言，垂于書曰文，其實一也”?？梢?，詩文這一文學藝術在民間的影響力是非常深遠的。

人們對詩文的崇尚隨處可見，如字畫、刻碑、書卷，甚至在人們穿用的服飾品上都可以找到詩文的蹤影。民間服飾中的荷包、枕頂等服飾品上都繡有詩文，這對于觀賞者來說較之其他圖案的刺繡別有一番風味。像枕頂上出現了“短笛無腔信口吹”、“明月松間照，清泉石上流”等詩句，有的則刺繡上大片的詩詞，同時搭配圖畫，做到了圖文并茂。另外，荷包上亦出現了“梅花時到自然開”、“鶯花啼又笑”等詩句，可見文學藝術對民眾的重大影響。民眾將文字紋刺繡到服飾上，首先是出于對文字紋這一具有特殊文化意涵和魅力的尊尚，其次是對文字紋表現出來的文學藝術的欣賞。正因文字紋具有較高的藝術性才使其具有獨特的魅力，并最終受到人們的喜愛與推崇。

5 民間服飾中的政治因素

在傳統社會中，服飾的政治作用更加明顯，所有階級的服飾都有著嚴格的規定。服飾中包含政治因素，表達了服飾文化中存在的政治文化。像清朝入關后強制讓漢人剃發，改穿滿族服飾，這便表現出統治者欲從服飾上達到統治民眾的政治目的。民國政府頒布的服制條例中規定了男女的禮服和公務員的制服，這也是將服飾運用到政治中的表現。另外，時期，人們被規定一律穿著綠軍裝，其中無不顯示著濃重的政治色彩。反之，服飾也反映了當時的政治環境，兩者總是相互影響、緊密聯系。

人們在不同的時期對政黨的態度會做出不同的反應。服飾在一定程度上反映著一定的政治文化內涵，或以文字紋的形式在服飾上將其表述出來。像人們便將自己內心的情感以文字紋的形式直接刺繡在服飾上，鮮明地傳達出他們對當時政黨的一種態度。衣食住行都受到當時政治環境的強大影響，且這種影響是直接性的、具有明顯的特征。如時期的兒童小襖上繡有“紅心向黨”、“紅小兵”字樣，搭配上兒童的人物形象，枕頂上出現的“移風易俗、破舊立新”等文字紋字樣，都形象地反映了當時的政治環境，以及民眾對當時政治的態度，以文字的形式將民間百姓對政黨的崇拜充分而直白地表現出來。換言之，民間服飾中反映的政治文化內涵，也突出了當時政治環境對民眾的一種影響。

6 結語

綜上所述，民眾通過文字紋這一特殊紋樣，將“文字”刺繡、印染于民間服飾中，將吉祥文化、文學藝術、宗教、政治等因素在服飾上鮮明地展現出來。另外，在各種復雜因素的影響下，民間百姓對于現實世界中出現的事物都有著自身的一套認識體系，并通過一定方式將其在服飾中進行表現出來，它反映了民眾的偉大智慧。同時，也可以看出外界環境因素對民間服飾發展產生的重要影響，兩者總是相互聯系、彼此影響。

參考文獻

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9月9日重陽節意思重陽之意源于《易經》，因為古老的《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數。

九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節日。

慶祝重陽節的活動多彩浪漫，一般包括出游賞秋、登高遠眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒等活動。

九九重陽，因為與“久久”同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節，重陽佳節，寓意深遠，人們對此節歷向來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽，詠的詩詞佳作。

今天的重陽節，被賦予了新的含義，在1989年，我國把每年的九月九日定為老人節，傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。全國各機關、團體、街道，往往都在此時組織從工作崗位上退下來的老人們秋游賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓身心都沐浴在大自然的懷抱里;不少家庭的晚輩也會攙扶著年老的長輩到郊外活動或為老人準備一些可口的飲食。

重陽傳說相傳在東漢時期，汝河有個瘟魔，只要它一出現，家家都有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪。

一場瘟疫奪走了青年恒景的父母的生命，他自己也因病差點兒喪了命。病愈之后，他辭別了心愛的妻子和父老鄉親，決心出去訪仙學藝，為民除掉瘟魔。恒景四處訪師尋道，訪遍各地的名山高士，終于打聽到在東方有一座古老的山，山上有一個法力無邊的仙長，恒景不畏艱險和路途的遙遠，終于找到了那座高山，找到了那個仙長，仙長為他的精神所感動，終于收留了恒景，并且教給他降妖劍術，還贈他一把降妖寶劍。恒景廢寢忘食苦練劍術，終于練出了一身非凡的武藝。

這一天仙長把恒景叫到跟前說：“明天是九月初九，瘟魔又要出來作惡，你本領已經學成，應該回去為民除害了”。仙長送給恒景一包茱萸葉，一盅酒，并且密授避邪用法，讓恒景騎著仙鶴趕回家去。

恒景回到家鄉，在九月初九的早晨，按仙長的叮囑把鄉親們領到了附近的一座山上，發給每人一片茱萸葉，一盅酒，做好了降魔的準備。中午時分，隨著幾聲怪叫，瘟魔沖出汝河，但是瘟魔剛撲到山下，突然聞到陣陣茱萸奇香和酒氣，便戛然止步，臉色突變，這時恒景手持降妖寶劍追下山來，幾個回合就把瘟魔刺死劍下，從此九月初九登高避疫的風俗年復一年地流傳下來。梁人吳均在他的《續齊諧記》一書里曾有此記載。

后來人們就把重陽節登高的風俗看作是免災避禍的活動。另外，在中原人的傳統觀念中，雙九還是生命長久、健康長壽的意思，所以后來重陽節才被立為老人節。

關于重陽節賞菊的詩句1.《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》

李清照

薄霧濃云愁永晝。瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后。有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人似黃花瘦。

2.《重陽席上賦白菊》

白居易

滿園花菊郁金黃，中有孤叢色似霜。

還似今朝歌酒席，白頭翁人少年場。

3.《》

元稹

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

4.《題》

黃巢

颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。

他年我若為青帝，報與桃花一處開。

5.《》

黃巢

待到秋來九月八，我花開盡百花殺。

沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。

6.《菊》

鄭谷