描寫竹的詩范文

導語：如何才能寫好一篇描寫竹的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、孫郎微笑，坐來聲噴霜竹?！S庭堅《念奴嬌·斷虹霽雨》

3、更思僵臥人，豈只食無肉?！h山樵《薛寶釵·雪竹》

4、桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘?！渡显裰υ~》

5、獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。——湯顯祖《午日處州禁競渡》 6、秋聲萬戶竹，寒色五陵松?！铐牎锻卮ā?/p>

7、綠竹含新粉，紅蓮落故衣?！蹙S《山居即事》

8、野竹交淇水，秋瓜蔓帝邱?！抉R光《送云卿知衛州》

篇2

我省東、中、西部稻區氣候、土壤條件差異明顯,因此,在選擇應用水稻品種時必須因地制宜。選擇的品種熟期要適合當地的生態條件,保證常年能夠安全成熟,平均安全成熟保證率達到95%以上,防止越區種植。同時,注重優質抗病品種的選擇應用。

2 種子處理

2.1 曬種:曬種能夠促進種子活力,提高種子發芽率,能使種子表面干燥、增加稻殼的通透性,浸種催芽時吸水快,發芽、出苗整齊,提高秧苗素質。方法是:選種前選晴天在戶外陽光下將稻種平鋪8-10厘米,并經常翻動,曬2-3天即可。

2.2 鹽水選種:方法是按50公斤水加10-12公斤粗鹽的比例配成密度為1.13克/厘米3鹽水。選種時,稻種先倒入鹽水中,倒入量按體積計算,不超過水的一半,邊倒邊攪拌,不要時間過長,等到種子下沉后,撈出上面的秕子,然后撈出下沉的飽滿種子,接著把撈出的種子放入清水中洗兩遍,以免鹽分進入種子內影響發芽。洗種子用的清水用過2-3次后要更換,并倒入鹽水中循環使用。

2.3 浸種消毒:水稻種子稻殼厚,吸水慢,所以在催芽前要浸種,使其充分吸水;為防止水稻病害,還要對種子進行消毒。方法是一般用缸浸種,浸種時一定使水面高出種子15厘米,浸種時間隨水溫而定,一般水溫15℃時浸種5-6天,水溫10℃時浸種7-8天。同時選擇相應高效低毒消毒劑進行消毒,具體方法要參考藥劑使用說明書。

2.4 催芽:將浸泡好的種子撈出進行催芽。方法要依據消毒劑的類型而確定,需要清洗的消毒劑可以將種子清洗后放入40-50℃溫水中預熱,溫熱后立即撈出;不需清洗消毒劑的可直接將種子撈出放在保溫地方催芽,如室內地上、炕上或塑料大棚內,底下鋪墊10厘米左右稻草,草上覆蓋塑料,種子厚度不超過50厘米,種子中間放上溫度計,控制溫度在28-30℃左右,兩天就能發芽,發芽時每天要翻動3-4次,使種子內外溫度均勻一致,防止高溫燒種。

3 整地扣棚

苗床地應選取背風、干燥、平坦、向陽、水源方便的庭院或園田地為好。根據育苗所采用的大、中、小棚先劃出苗床地,育苗面積按秧本田比例為1:100計算。苗床地淺翻5-10厘米,將營養土調制劑施用總量的30%用在苗床上,然后耙細整平。同時,在播種前10天扣棚,播種前一天澆透底水。

4 營養土準備

營養土要選用河套土、渠干土、林地或崗地旱田土,取土時間最好在上年的7-8月份結合積肥進行,使土壤有一個風化腐熟過程。取土量旱育苗按每100平方米2000公斤、缽盤育苗1000公斤計算。育苗前要對營養土進行結構調整,方法是加入25-30%的非堿性草碳,或用細格蕘、馬糞等腐熟的堆肥混拌均勻,用以改善土壤不疏松、通氣不良的性狀,然后再加入營養土調制劑,如果所配制的營養土堿性較強,還要進行適當調酸至PH4.5-5.5左右。最后將營養土混拌均勻過篩堆積備用。

5 播種

5.1播種期 : 根據溫度和品種確定適宜的播種期,吉林省平原地區可在4月上中旬播種,半山區及山區可在4月中下旬播種。

5.2播種方法:

機插秧苗育苗播種法:

第一步:裝土。硬盤內放營養土2.5厘米刮平。如用軟盤育苗可于播前先把軟盤(子盤)放在硬盤(母盤)里,再放營養土。

第二步:澆水消毒。用含消毒劑的水進行澆水消毒,每盤澆0.75公斤左右,澆水量要根據床土濕度確定。但要注意消毒劑的用量不能過多或過少。

第三步:播種。每盤均播芽谷120-150克。

第四步:覆土。以蓋沒稻種為宜,一般約0.3-0.5厘米,不得露種和過厚。

第五步:封閉、蓋膜。將播完種的秧盤整齊擺放到苗棚內,用苗床封閉劑進行封閉。施藥后床面覆地膜,做到保濕、保溫,防止水滴澆露種子。

手插秧育苗播種法:

第一步:在床面平鋪隔離層。用有孔地膜(地膜打孔規格4乘4厘米,孔徑4毫米)或編織袋作隔離,床的四邊用3厘米高框架圍起來。

第二步:裝2.5厘米厚營養土,刮平。按每平方米5公斤左右量澆透消毒水。

第三步:待水滲透后及時進行播種,每平方米播芽種200-250克,先播種子量的2/3,再用剩余的1/3進行補播,使之均勻一致,將播后的種子用木板或其它平面材料輕鎮壓一遍,使種子與床土貼實。

第四步:覆蓋0.5厘米左右覆土,以不露種子為準,盡量少蓋土。

第五步:施苗床除草封閉劑,蓋上一層地膜。

塑料缽盤育苗播種法:

第一步:裝土――將配制好的營養土裝盤刮平,用壓土板壓至2/3。第二步:播種――用配套播種器播種,保證每缽2-3粒芽種。第三步:覆土――以不露種子為準,盡量薄而均勻。第四步:置盤――置盤前一天將苗床澆透水,置盤時要將缽盤壓入床土0.5-10厘米,盤與盤間不留縫隙。置盤后用細眼噴壺澆透水。第五步:復膜――用封閉劑封閉后,平鋪一層地膜。

6 秧苗管理

6.1播種-出苗:出苗前如果苗床缺水,應及時澆一次透水,溫度控制在30℃以內,出苗后及時揭去地膜。

6.2 出苗-1葉1心:出苗后棚內溫度應控制在25-28℃,晴天進行適當通風煉苗,床土水分不宜過多,保持濕潤,可兩天澆一次水。

篇3

閱讀下面這首詩，概括鄒明府這個人物形象的主要特點，并作簡要分析。

送鄒明府游靈武

賈 島

曾宰西畿縣，三年馬不肥。

債多平劍與，官滿載書歸。

邊雪藏行徑，林風透臥衣。

靈州聽曉角，客館未開扉。

再看2013遼寧卷詩歌賞析題：

閱讀下面這首詩，簡要分析詩人的形象。

竹軒詩興

張

柴門風卷卻吹開，狹徑初成竹旋栽。

梢影細從茶碗入，葉聲輕逐篆煙來。

暑天倦臥星穿透，冬晝閑吟雪壓摧。

預想此時應更好，莫移墻下一株梅。

【注】篆：盤香。因盤香曲繞如篆文，故稱。

從設問來看，湖北卷考查的是賞析詩歌塑造的人物形象，而遼寧卷考查的是賞析抒情主人公形象，即詩人自己的形象。

鑒賞古詩中人物形象的流程，一般分四步走（以2013遼寧題為例）：

第一步：審。仔細審題，明確鑒賞對象和要求。這道題的鑒賞對象就是詩人自己；鑒賞要求是“簡要分析”，需要結合相關內容進行。

第二步：找。找到詩中描繪人物形象的有關詩句。他身處竹軒，輕掩柴門，漫步小徑，品茶焚香，或倦臥，或閑吟，悠然自得。竹軒之中四時皆有佳趣，賞竹，觀雪，品梅，均非別處所能領略。

第三步：析。結合具體詩句分析形象的基本含意。從詩句描寫上看詩人的性格，從詩歌氛圍上品讀詩人的心境和情懷。就竹而居，可見其不同流俗；風卷柴門，可見其居室簡樸；品茶觀景，可見其生活閑適；倦臥閑吟，可見其自由自在；賞雪品梅，可見其情趣高雅。

第四步：結。分析形象中詩人所寄寓的思想感情或情趣追求。從作者對居所環境和對日常生活的描寫中，可以看出作者對這種閑散自由生活的贊美。

分步賞讀了詩歌的內容，明確了詩人的形象意義，答案則可歸結成三部分：形象+解說+意義。

（1）總說詩中的形象是什么。把最重要的答案寫在最前面。其模式一般為：……塑造了一個（形容詞）……（名詞）形象。

（2）結合具體詩句描寫的特征，對前述形象特點加以解說分析，并指出這個形象是如何塑造出來的。

（3）指出通過塑造這一形象，詩人所抒發的情感或表達的意旨。

據此，2013年遼寧卷的答案可以整合為：

本詩塑造了一個閑適、灑脫、高雅的詩人形象。通過對“竹軒”“柴門”“狹徑”等簡樸清幽的生活環境的描寫，表現了詩人日常生活的閑適自得；“倦臥”“閑吟”等描寫詩人行為的詞語，反映了詩人灑脫的生活態度；“竹”“雪”“梅”等意象表現出詩人高雅的人生志趣。

鑒賞古詩中的人物形象，除了熟知賞析過程和答題步驟外，還要從以下三個層面上賞析。

從人物描寫的層面上，要從作品對人物語言、動作、神態、心理，甚至細節等方面的描寫中探究出人物的品格、精神、情操，然后用準確的語言概括出來，像遼寧卷中的“倦臥”“閑吟”就表現了詩人的一種生活態度。

從環境烘托的層面上，人物是典型環境中的典型人物，詩人會在作品中通過環境的描寫對人物進行側面的烘托。如遼寧卷中寫詩人居住的“柴門”，門前的“狹徑”都見出了他物質生活的簡樸。

從知人論世的層面上，每個詩人的人生經歷、性格特點以及他所遭遇的時代，都會深深地在他身上打上烙印，也會深深地把這種烙印刻在他的詩歌中，所以，知人論世有助于分析詩中的人物形象和詩歌傳達的感情。

總而言之，賞析詩中的人物形象和賞析散文中的人物形象沒有本質的區別，只要能抓住一些關鍵點，并聯系作者生活的時代背景，就一定能準確概括出人物形象的特點。下面這個鑒賞形象口訣，可能對你有些啟發：

細讀全詩莫慌張，審題揣摩繪形象。

冷暖色調區分開，知人論世看簡況。

深層含意要挖掘，關鍵詞句不能忘。

整合答案有模式，先總后分說端詳。

閱讀下面兩首詩詞，回答問題。

蝶戀花

蘇 軾

蝶懶鶯慵春過半?；淇耧L，小院殘紅滿。午醉未醒紅日晚，黃昏簾幕無人卷。 云鬢松眉黛淺?？偸浅蠲?，欲訴誰消遣。未信此情難系絆，楊花猶有東風管。

1. 請簡要分析這首詞塑造了一個什么樣的女性形象？

醉中感懷

陸 游

早歲君王記姓名，只今憔悴客邊城。青衫猶是行舊，白發新從劍外生。 古戍旌旗秋慘淡，高城刁斗夜分明。壯心未許全消盡，醉聽檀槽出塞聲。

2. 抒情主人公過去和現在的形象特點有什么不同？請結合具體內容分析。

篇4

摘 要： 在中國寶貴的歷史資源中，古代文學一直占據重要地位，詩詞歌賦本是古代文學中的奇異瑰寶。作為唐代著名的詩人，白居易曾經發起過新樂府運動，其詩歌中蘊含著豐富的美學意蘊，并涉及較廣泛的覆蓋面和寬泛的內容?？芍^風格各異、題材廣泛，通俗易懂、感情強烈，具有極高的藝術成就，一直到今天，還廣泛流傳。研究分析白居易詩歌的藝術特色，對深入了解唐代文化，具有非常重要的價值。

關鍵詞： 白居易 詩歌 美學意蘊 藝術特色

白居易一生多舛，在被貶到江州之后，一直獨善其身，追求閑適生活，而疏遠現實政治。彈琴、飲酒和寫詩，成為他獲得閑適生活的重要途徑，由此實現了他日常生活的審美化，深刻地影響了中晚唐時期中國美學的走向。從某種程度上講，白居易詩歌中具有共同的藝術特色，卻有著不同的類型。本文主要從養生詩、親情詩和閑情詩等方面對白居易詩歌的藝術特色進行了分析。

一、白居易詩歌概述

白居易，號香山居士，字樂大，是唐代偉大的現實主義詩人，同時也是新樂府運動的倡導者，素有“詩工”之稱。其語言平易通俗、形式多樣、題材廣泛，《長恨歌》《琵琶行》為其代表作品，有《白氏長慶集》流傳于世，其許多詩詞歌賦被列入《唐詩月百首》，以供后人學習和背誦。因為膾炙人口，受到讀者的廣泛歡迎和喜愛，在越南和日本等國家廣為流傳。作為一位富于獨創性的著名詩人，白居易詩歌的藝術成就極高，藝術特色非常鮮明。

從分類上看，白居易詩歌主要分為雜律詩、感受詩、閑適詩和諷喻詩四類。因為用語言很難表達其雜律詩的特色，諷喻詩過多涉及政治觀點，本文重點分析的是白居易養生詩、閑適詩的藝術特色。

二、白居易養生詩的藝術特色

在白居易的養生詩中，五言古體占有較高的比例，《仲夏齋戒月》就是五言古體的題材，主要描寫他通過吃素濟寧養生的日常生活狀態。白居易寫詩喜歡對體裁進行創新，不拘泥于刻板的格律，注重自然而隨性的寫作。這也是他閑適養生、不受約束、愛好自由的體現。

1.白居易養生詩的題材特色

在詩歌作品創作中，作者選取的材料，即為題材。在日常生活中接觸和看到的東西，是白居易詩歌的主要題材，他注重自身的修養，寫的并不是遙不可及的東西。他的養生題材主要表現在以下方面：

首先是選材的生活化和日?；?。講述自己的生活、描述生活中遇到的瑣事，并抒寫自己的隨感和喜怒哀樂，是白居易養生詩歌的主要題材。因此，其選材和日常生活更加貼近。例如，他主要選取田園間常見的小橋流水、花鳥蟲魚描寫自然景物，甚至還包括家禽和農作物。選取圍欄、蔬菜、書等日常吃穿用的東西描寫事物。白居養生詩的選材雖然日?；?、生活化，但他安于養生，僅僅是隨意和純粹地描寫日常生活的一種狀態，并不注重對民生疾苦的突出。

由于白居易選材的日?；?，能使讀者很容易了解他的日常生活，有什么偏愛和喜好。

例如，從《齋月靜居》中，讀者了解他吃齋時候的種種感受。在《從老子》中，讀者一目了然他所喜愛的圣賢書和讀書后的感受，對他的有關主張也隱約可見。甚至生活中的一些細節和瑣事，如早起梳頭、半夜驚醒、白天曬太陽等，都能變成一首首優美的詩歌。也許有人認為白居易詩歌沒有內涵，只有過于簡單的選材，沒有描述世風世俗，缺乏一定的雄心抱負。事實上，這正是白居易的特點所在，他是以最真實的生活狀態吸引讀者，而非以選材打動讀者，讓讀者身臨其境。

其次是表現生活的詩意化。白居易有一雙善于觀察和發現美的眼睛，他的詩詞歌賦主要描寫日常生活，注重對生活細節的抒寫。他的養生生活詩意化，常常保持一種樂觀向上的心態看待日常事務。如《新沐浴》中描寫道：“先進酒一杯，次舉粥一坂。半甜半飽時，四體春悠悠?！倍潭處拙湓?，是其沐浴前吃飽喝足的寫照，由此可見，白居易是一位名副其的養生大家，他的日常生活充滿了詩情畫意。

2.白居易養生詩的語言特色

首先是喜用口語。白居易的養生詩明白曉暢，喜歡用口語化的語句，因此淺顯易懂，一些口語化的詞，如“漸覺”“不如”“不必”“可以”“只有”等，在白居易的養生詩中處處可見。例如在《因沐感發，寄朗上人二首》中“應是煩惱多，心焦血不足”，“只有解脫門，能度衰苦厄”，兩個比較口語化的詞，“應是”和“只有”都在詩中出現?？梢娖湓娋涓袷且环N口語描述，大多是即興有感而發，通俗易懂。像這種通俗化的詩句通常在下層百姓中流傳，并不被一些詩詞大家所采用。因為與人們的日常生活相貼近，白居易的口語化詩詞歌賦能發揮娛樂自己、娛樂大眾的作用，其為人率真，創造手法獨辟蹊徑。以養生為最高境界的生活狀態，并在這種生活狀態中修心養性。

其次是語近思深。白居易的養生詩只是平淡的描述，沒有夸張的修飾，沒有華朋的辭藻，卻韻味無窮。不被世俗所染，而注重自我修養的提升。通過對清風明月的描述，對自己高雅豁達的胸懷進行彰顯。將自己的人生用平淡的詩句進行描述，相比華麗的詩詞歌賦，白居易的養生詩更具有吸引力，真正達到詩意人生的境界。

3.白居易養生詩的意象特征

首先，酒是伴侶。白居易在作詩時常常小酌，吟詩作畫始終與酒相伴。在對世態炎涼感慨時，白居易會舉酒邀月，也會借酒澆愁，他時常在酒盅中寄托對好友的牽掛，可以說酒是白居易不離不棄的伴侶。

其次，琴是知音。白居易一生有寥寥無幾的知音，可謂是知音難遇、朋友易找。因為短暫的歡聚，更多的是在琴中寄情。在《北窗三友》，他曾經提到，作為他“三友”之一的琴，能凈化他的心靈，在心情不適時，可借助琴聲，對不滿和悲憤之情進行抒發。晚年時，因為行動不便，身體不佳，琴更是他的知音，不離不棄。

最后，“松、竹、蓮”是人格的寫照。白居易一生喜愛種植，各式各樣的植物遍布在生活居所中。尤其是“松、竹、蓮”，是他詩中描繪最多的，松被位列歲寒三友之列，而竹無論是生命力還是毅力，都是堅韌不拔、極其頑強的代表。而蓮則是堅貞正直、自珍自愛、出淤泥而不染，白居易將自己的人格寄托在“松、竹、蓮”之中，有著明顯而含蓄的寓意，是他真實人格的寫照。

三、白居易閑適詩的藝術特色

1.白居易閑適詩的遣同用句

首先是使用疊字。一些重疊的、重復使用的詞，如“聲聲、皎皎”等，被稱為是疊詞。作為一種比較常見的修辭手法，疊詞的主要特點，就是對用漢語音節的使用。在結構上，使詩詞更加完整，并突出在節奏上的韻律美。對聲音用疊詞進行描繪的時候，更具真實性。對景物顏色用疊詞進行描述時，會產生視覺上的美感。在閑適詩中，白居易運用了大量疊詞，而更具吸引力，也更顯趣味性。

其次是喜用數量詞。運用數量詞，會使所描繪詩句的畫面更具真實性。在讀者面前，呈現出一幅幅栩栩如生的畫面。既便于記憶，又便于理解。在閑適詩中，白居易常常運用數量詞，既密切關聯其描述的內容，又和他的人格特點和生活特點有著密不可分的關系。

2.白居易閑適詩的修辭藝術

首先是運用淺顯的比喻。講究寫實，日常生活，是白居易閑適詩的主要題材，盡管夸張的比喻在他的詩詞中很少運用，但是為了給自己的詩詞潤色，他會運用一些淺顯的比喻，使其詩詞的被關注度和吸引力更強。盡管是一種平淡閑適的生活狀態，但白居易對人生卻有著深刻的思考。為了使寫作風格符合自身的人格特點，他在詩詞創作中將那些夸張和華麗的修辭摒棄，而是運用一些淺顯的比喻，既不失詩人風范，又容易被大家所理解。在白居易的詩中，隨處可見這種比喻方式。

其次是運用平易的典故。若是對白居易的閑適詩認真品讀，就會發現運用了相當多的典故。這意味著白居易典籍知識豐富，對典故透析和熟悉。并在詩詞中巧妙運用，既可對自己的觀點進行闡述，又可達到平易近人的藝術功效。

四、白居易親情詩藝術特色

1.抒情中偏愛說理

從表面上分析，白居易的親情詩是抒發對親人的關愛和思念，但細細品讀可以看出，其親情詩歌的前半段，著重對思念的描述，而后半段則側重于說理。通過對親人的思念，引發關于人生哲學的深刻思索。白居易這種撰寫親情詩的方式更容易引起讀者共鳴，使得思親有情有理。

2.運用“主客顛倒”的“對寫法”

在古代描述思親詩句中，“對寫法”比較常用。所謂對寫法，指調換原本的抒情主體和抒情對象。白居易的親情詩中，很少描寫對親人和友人的思念，主要描寫親人和友人在某地思念他，這就是典型的對寫法。這種方法有一種遞進的關系，更加強調詩人對友人與親人的思念。這種反彈琵琶式的抒情既不會讓自己@得柔弱不堪，又達到了抒發思念之情的效果。

白居易的詩詞雅俗共賞、質樸平易，不但現實內容豐富，而且思想價值極高，代表著新樂府運動的最高成就，因為具有不同的藝術特色，而具有獨具一格的詩風。

參考文獻：

[1]尚永亮.論宋初詩人對白居易的追摹與接受[J].社會科學輯刊，2009（04）.

[2]尚永亮.“壺天”境界與中晚唐士風的嬗變[J].東南大學學報（哲學社會科學版），2006（02）.

[3]劉學忠.從酒到茶――古代文人的人格演變縱探[J].阜陽師范學院學報（社會科學版），1995（04）.

篇5

“歷歷羽林影，疏疏煙露姿”，這是唐代詩人杜牧在《栽竹》中描寫竹子的詩句，寥寥數字勾勒出竹子的清幽雅致以及竹影婆娑的意境。中國的傳統習慣歷來喜歡托物言志、借物抒情、借物喻人，竹子作為一種清雅挺拔的植物，長久以來被人們賦予眾多諸如“秉性正直”、“虛懷若谷”、“風雅”等等精神層面的涵義。歷代的文人雅客喜竹、養竹、以竹會友，與竹有關的詩詞書畫更是多不勝數。

中國擁有豐富的竹資源，對竹的栽培與使用歷史悠久。在幾千年的文明發展過程中，竹子已作為一種載體，滲透和凝聚了中華民族所特有的精神和物質文明，形成獨特的中國竹文化。坡曾言道：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”，可見竹子在其心目中的分量及意義之重。竹子不僅體現了人們的精神和審美追求，其作為一種豐富易得的材料，在使用和創造方面也同樣值得稱贊。我國是世界上最早使用竹制品的國家，早在新石器時代就有竹制品出現，在古人的智慧創造下，諸如竹筷、竹籃、竹笛、竹椅、竹簾、竹床等等竹制品更是數不勝數，沿用至今。

在生態環境日益惡化的當今社會，人類面臨森林資源嚴重匱乏的難題，而竹子作為世界上生長速度最快的植物，因其本身的特性，已在多個領域成為木材的最佳替代品。人們對自然、環保的追求與向往，再加上中國人自古以來對竹的情結，令竹子作為一種材料或素材被衍生創造出諸多功用，涵蓋建筑、室內、家具、家居及日用等方方面面。但通過了解我們發現，就設計行業來說雖然很多人認可并推崇竹文化，但對竹的實際研究與運用卻不多見，并且存在一定問題。行業內曾經有某位知名設計師當眾批判國內大部分關于竹子的運用與設計缺乏創新，始終囿于傳統。至于出現這種現象的原因，說法有很多，有種存在爭議的觀點認為，其中一方面是因為中國設計師始終跳不脫根深蒂固的傳統竹文化，其豐富的精神文化內涵令設計師無法探索和發現更多的可能性；而對于一些在竹設計及竹工藝方面發展較為成熟的國外設計師來說，“竹子”僅僅是一種材料而已，擁有無限的可能性。該觀點強調并非否定傳統，而是建議設計師在更為開闊的層面思考設計。本期專題將圍繞以上話題，以及時下設計師對竹文化的理解、當代竹相關設計的現狀和存在的問題等話題方向進行報道與深入探討。

篇6

他們來到隆中，只見那里的山岡蜿蜒起伏，好像一條等待時機騰飛的臥龍。岡前幾片松林疏疏朗朗，潺潺的溪流清澈見底，茂密的竹林青翠欲滴，景色秀麗宜人。

這是蘇教版四年級下冊第8課《三顧茅廬》第3自然段中的文字。課后練習第5題作出了這樣的要求：認真讀讀課文里描寫隆中“景色秀麗宜人”的有關語句，用“來到……，只見……”的句式寫一處景色。由編者意圖可見，引領學生品味寫景文字并學會仿寫是教學本課的核心目標之一。

寫景文字只有區區兩句，但意蘊豐富，耐人尋味，獨特的表述洋溢著盎然的詩意，可謂簡約而不簡單。

從內容看：

所寫景物只有四種：“山岡”“松林”“溪流”“竹林”，但有山有水，可以引發我們無窮聯想：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”“仁者樂山，智者樂水”……同時還有松有竹，歲寒三友占其二。這些景物無不積淀著深厚的中國傳統文化，為儒家修齊治平理想代表的出場營造出超凡脫俗的氛圍。

描寫景物的詞語只有8個：“那里”“ 蜿蜒起伏”“幾片”“疏疏朗朗”“潺潺”“清澈見底”“茂密”“青翠欲滴”。但它們卻從方位、形狀、數量、疏密、聲音、透明度、顏色等方面對景物的特點分別予以介紹，和而不同。

山岡蜿蜒起伏，好像一條等待時機騰飛的臥龍。這句耐人尋味的妙喻又將景和人緊緊地聯系在一起。

從形式看：

這段寫景文字先介紹景物的主體山岡，然后再介紹局部的松林、溪流、竹林。在描寫這四種景物特點時，采用“什么的景物怎么樣”的句式，整齊優美，朗朗上口，形式和內容和諧統一。

【教學設計】

一、親近美景 感悟意蘊

1.師：同學們，《三顧茅廬》這篇課文詳寫了劉備第三次前往隆中邀請諸葛亮出山的故事。剛才我們通過品讀語言文字充分感受到了劉備的誠心誠意和諸葛亮的雄才大略。本文的人物描寫讓我們領略了名著的魅力。我們再來讀讀第3自然段的景物描寫，發現它雖然只有區區64個字，卻很值得我們反復品味。

2.師：請同學們思考作者描寫了哪幾樣景物？它們讓你產生了怎樣的聯想？（生答，師板書：山 水 松 竹）

3.師小結：古人說“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，古人還說“仁者樂山，智者樂水”，這山和水的背后分明隱藏著一個人，這人是仁者和智者的化身。這里有松有竹，歲寒三友占其二，仿佛又暗示了這位世外高人品性的高潔。請同學們美美地讀一讀。

二、破解密碼 積累內化

1.師：這些景物有什么特點呢？文中的這些詞語又是從哪些角度來寫景物的呢？

2.師小結：描寫景物的詞語雖然只有“那里”“蜿蜒起伏”“幾片”“疏疏朗朗”“潺潺”“清澈見底”“茂密”“青翠欲滴”等8個，然而卻從方位、形狀、數量、疏密、聲音、透明度、顏色等方面分別予以介紹，真是簡約而不簡單啊。請同學們再讀讀這段文字，邊讀邊想象畫面，你好像看到了什么？

3. 師：4處景物，8個詞語就讓我們浮想聯翩，身臨其境。其實妙處還不止于此，描寫山岡、松林、溪流、竹林的句式還有共同點呢，你發現了沒有？

4. 師：最后一句“景色秀麗宜人”也不簡單，你知道老師為什么這樣說嗎？

5.師：如果老師把這些景物和描寫它們的詞語去掉，你還能把它們回憶出來嗎？

三、鏈接生活 仿寫遷移

1. 師：這樣的句式不僅可以描寫隆中的美景，也可以描寫其他地方的景物，比如山岡、湖泊、田野、小溪……拿起筆來吧，我們一起來寫一寫。

2.閱讀交流學生的仿寫片段。從有沒有選取代表性景物、有沒有抓住不同的特點、用詞美不美等方面評析。

篇7

【關鍵詞】王維；道教；竹；云；清靜無為

一、序言

王維是盛唐著名的山水詩人，在唐代享有盛名。他與李白、杜甫一起，據有三足鼎立之勢。清人徐增在《而庵說唐詩》中指出：“吾于天才得李白，于地才得杜子美，于人才得王摩詰。太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調，子美一代規模，摩詰精大雄氏之學。”又可見王維尚佛，其詩歌受禪宗影響，禪趣盎然。但同時，王維也受道家思想的影響，在詩歌中也有體現。王維早年有一段時間頗傾心道教，到后來也一直沒有割斷這一情緣。他寫過一些神仙詩以及和道士交往的詩。如《魚山神女祠歌》、《桃源行》、《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》、《過太乙觀賈生房》、《送方尊師歸嵩山》、《和尹諫議史館山池》、《贈李頎》、《李居士山居》、《送高道弟耽歸臨淮作》、《送張道士歸山》等詩歌，都跟道家關系密切。

本文從意象選擇和色彩運用這兩個方面著手，通過竹意象和云意象的分析，以及王維在詩歌中經常運用的青白二色的分析，理解王維與道家的緊密聯系和其詩歌中蘊含的道家清靜無為思想。

二、王維詩歌中的道家思想

王維寫過一些神仙詩。如他在早年出官山東時，作《魚山神女祠歌》。這座神女祠祭祀的是著名的天上玉女智瓊，她和弦超的傳說是六朝以來文人們所艷稱的人、神戀愛故事。王維的這首詩歌中的“神之來兮不來，使我心兮苦復苦”，表現了其傾心神秘的心態。還有如他的《桃源行》：

漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾。坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。山口潛行始隈，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，還從物外起田園。月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧。驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。初因避地去人間，及至成仙遂不還。峽里誰知有人事，世中遙望空云山。不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變。當時只記入山深，青溪幾度到云林。春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。i

這篇作品是演化陶淵明的《桃花源記》而來。這首詩改變了原作的情節，把在桃花源中避難的人們說成是仙，而陶潛筆下的桃花源也被王維描繪成仙境了?？梢娡蹙S對道教神仙是向往的，他把自己的社會和人生理想寄托在道家的神仙世界中。

在王維的詩歌中，人們都注意到王維崇信佛教，其實與此同時，王維還和道教有著密切的聯系，他受道教思想的影響很深。他在《過太乙觀賈生房》詩中稱：“謬以道門子，征為驂御臣?！彼缘篱T之子自命，和出家當了道士的賈生在早年有過長期的交往。在與道士的交往中，王維還寫了不少贈別詩，如《贈焦道士》、《贈東岳焦煉師》等。在《贈焦道士》詩中寫到：“海上游三島，淮南預八公。坐知千里外，跳向一壺中。縮地朝朱闕，行天使玉童”，在詩歌中描寫了在天地間悠游自在，不受束縛的神仙形象，表露了心中的無限欽羨之情。王維在學佛的同時也學道，《春日上方即事》中提到：“好讀高僧傳，時看辟谷方?！蓖蹙S詩作中，還經常運用到道家的典故，如《黎拾遺昕裴秀才迪見過秋夜對雨之作》有如下兩句：“白法調狂象，玄言問老龍。何人顧蓬徑，空愧求羊蹤?！边@里的“玄言問老龍”用的就是道家的典故?！靶詥柪淆垺?，出自《莊子?知北游》中的寓言故事：“荷甘與神農同學于老龍吉”，老龍吉作為體悟道性的真人形象出現在其詩歌中，可見王維與道教也結下了不解之緣。

1、意象的選擇

王維在詩歌意象的選擇上，也很受道家的影響，如竹、云等意象。竹代表仙風道骨、高潔正直，在道教的仙話傳說中經常提到。在很多仙話中，得道成仙之人飛升后就會留下一青竹杖。青竹功用豐富，“青竹不僅是神仙自度的仙化意象，也是神仙度化他人的工具”。ii道教對竹也的確獨有情鐘，陳寅恪先生說：“天師道對于竹之為物，極稱賞其功用?！钡澜嚏娗橛谥袷侵塾谄洹袄^嗣”和“壽考”等功能，陳寅恪引《真誥》云：“我按九合內志文曰：竹者為北機上精，受氣于玄軒之宿也。所以圓虛內鮮，重陰含素。亦皆植根敷實，結繁眾多矣。公試可種竹于內北宇之外，使美者游其下焉。爾乃天感機神，大致繼嗣，孕既保全，誕亦壽考。微著之興，常守利貞。此玄人之秘規，行之者甚驗?！眎ii而這與神仙長生不死的意蘊是一脈相承的。同時竹可以用來比喻人的品格和形象，在《詩經》中如《衛風?淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗?！鼻迦岁悐J《毛詩傳疏》釋曰：“以綠竹之美盛，喻武公之質德盛?！钡衽c清高隱逸形象聯系起來是在魏晉時期。魏晉有不少與竹相關聯的隱逸故事，如阮籍、嵇康等“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’”。iv

篇8

關鍵詞：電視散文詩 虛實 藝術

電視散文詩是詩畫結合的一種新生的電視藝術樣式，它以散文詩為基礎，以解說引導，以畫面拓展意境，以音樂、聲響來烘托主題。

改革開放以來，隨著經濟的發展和社會變革的加快，人們的文化消費呈現日趨多元化的傾向，真正能夠靜下心來閱讀純文學作品的人越來越少。相反，影視文化卻發展為強勢文化，成為人們文化消費的主流。影視與文學的嫁接有助于“高深”的文學閱讀直觀化，同時也有助于影視藝術增強文化意韻，可以說，電視散文、電視詩歌等電視文藝的出現，是中國文學突圍的一種新嘗試，電視散文詩就是這種嘗試的新生兒。

從第一部具有開拓精神的電視散文詩作品《金海雪山》問世到今天，已有20年的歷史。這種獨特的藝術形式經歷風雨之后得到了媒體的認同，1998年，中央電視臺推出了首屆《全國電視詩歌散文展播》，在全國形成了廣泛的影響。1999年央視創辦了《電視詩歌散文》欄目，不少地方電視臺也新辟了類似欄目。就傳播效果來說，它也得到了觀眾的認可。人民網評論其“在娛樂、消閑、彩經、傳奇為主導的旋轉大舞臺上撐起一片‘詩意的空間’”[[i]]，滿足了觀眾在喧囂和快節奏生活環境下追求與享受久違了的詩意的愿望。

宗白華先生在《中國藝術表現中的虛和實》中提到了繪畫、戲劇、書法等藝術樣式的虛實藝術，作為新興的電視散文詩，正成長在中國傳統藝術特別是傳統文學、影視等注重虛實表現的環境下，它在化合文學與影視虛實藝術后形成了獨特的虛實藝術樣式。其虛實藝術主要表現在電視散文詩的創作來源于生活之實，其成品是提煉生活精華之虛；電視散文詩內容敘事描寫性段落為實，抒情議論性段落為虛；及其化實為虛、化虛為實的表現手法三方面。電視散文詩虛實藝術的運用能激發編導的創作感悟；能詮釋電視散文詩的意境和蘊涵深厚的主題；能創造電視散文詩的美感。我們在構建電視散文詩虛實藝術時要抓住四個重點：注重社會生活的體驗和審美素質的提高；電視散文詩的虛實藝術要以虛為主；要像畫面一樣重視聲響的創作；人物是電視散文詩絕對的主角。

1.電視散文詩虛實藝術的成長環境

電視散文詩作為一門藝術樣式誕生在中國傳統文化的土壤上，它必然受到中國傳統文化虛實藝術美學的熏陶，由于它又是詩畫化合的一個新生兒，其虛實藝術更多地繼承和發揚了其“父母”——文學與影視的虛實藝術基礎。

1.1電視散文詩成長于中國傳統文化虛實藝術美學的社會環境中

虛實相生，是中國傳統文化美學的一條重要原則，萌芽于中國傳統哲學講究道、無、理、氣的哲學思想中。古代藝術家們將其引入藝術思想中，使之成為古代藝術辯證法的思想核心，并廣泛應用于中國幾千年的藝術創作中。韓林德在其專著《境生象外》中指出，若想使書畫作品中“實”的有筆墨處妙趣橫生，必須在“虛”的無筆墨處下一番功夫。清代蔣和在《學畫雜論》中強調“實處之妙，皆因虛處而生”，也是在肯定“虛”的無筆墨處在書畫中的主導地位。我們不難看出，在中國傳統藝術中，不僅文學講究虛實，建筑、繪畫、戲曲、音樂等也都講究虛實藝術的運用，植根于中國傳統文化藝術上的電視散文詩當然也努力遵循和應用中國傳統文化虛實相生的美學原則。

1.2電視散文詩虛實藝術植根于中國文學虛實藝術土壤中

中國古典詩歌是一門講究虛實藝術的文學樣式，唐代大詩人劉禹錫提出“境生象外” [[ii]]的詩作觀點，認為凡是具有深遠意境的藝術作品，都是在具體有形的實象之外，還存在一個與此相聯系的無形虛象，因而產生言有盡而意無窮的藝術效果。宋代范唏文講究在詩歌創作中情與景的虛實，他說“《四虛序》”云：“不以虛為虛，而以實為虛?；拔餅榍樗?，從首至尾，自然如行云流水，此其難也。”[[iii]]示意通過描寫景物來表現思想感情。在當代散文創作中，也非常講究虛實藝術，最具代表性的是賈平凹的散文。他的文化散文虛實并濟，思想與情感并重；他寫禪思美文，理不見證，情未抒實，娓娓道來卻感染人心。至于風情類和世相類散文也都虛實結合,情理相應，觸目染情，釋手難忘。電視散文詩是一門電視文學藝術，它的創作基礎是散文詩，而散文詩就是化合中國古典詩歌和散文的優秀文體，所以說電視散文詩虛實藝術植根于文學虛實藝術土壤中。

1.3電視散文詩虛實藝術孕育于影視虛實藝術門類中

影視藝術的美學特性表現之一便是逼真性與假定性的統一，影視的逼真性來源于其畫面的照相本性，影視的假定性是說影視藝術絕不是對現實生活的機械照相式反映，必然凝聚著藝術家的審美理想和思想感情，體現出藝術家鮮明的藝術風格和創作個性。影視虛實藝術還表現在推動劇情的主要人物的虛化缺席處理與對劇情的無時無刻的在場威脅和影響；通過透過情節中主人公的夢幻、幻覺、自由聯想等下意識的沖突，曲折揭示現實加于其心靈上的種種烙?。煌ㄟ^舞臺（銀幕世界與現實）人生兩個對立的世界的相互交織形成的現實與假定的對立等虛實表現形式。電視散文詩聲畫結合的外在形式說明其本質是一門電視藝術，它孕育于影視虛實藝術門類中，肯定要繼承影視作品虛實結合這一優秀藝術形式。

2.電視散文詩虛實藝術的具體表現

清代著名畫家鄭板橋《題畫》云：“江館清秋，晨起看竹，……其實胸中之竹，并不是眼中之竹。因而磨墨展紙，落筆作變相，手中之竹又不是心中之竹也” [[iv]]。在這里，“眼中之竹”是展現于眼際的客觀存在，是“實”；“胸中之竹”是創作者對“眼中之竹”的體驗和感受，是“虛”；“手中之竹”是創作者“胸中之竹”借助于筆墨線條的物化，是“化虛為實”的藝術形象。從“眼中之竹”轉化為“胸中之竹”，又從“胸中之竹”轉化為“手中之竹”，也就是“化實為虛”、“化虛為實”的藝術創作過程。

電視散文詩的虛實藝術同樣貫徹于它創作的全過程，從創作來源到成品本身，從作品的內容到作品的表現手法，電視散文詩就是編導對現實社會生活及文學作品的電視虛化過程，又是編導通過具體的現實的畫面與聲音等呈現文學作品主題和意境與自身情感和觀點的過程，同時又是編導將影視聲畫藝術與作品文學藝術二者的優勢結合而創造出的實在的同時又是藝術的虛構的作品。它處處都表現著的虛實相生、以實化虛、以虛達實的藝術樣式。

篇9

寫雪最傳神的是唐代白居易的《夜雪》：“已訝裘枕冷，復見窗戶明。夜深知雪重，時聞折竹聲?！边@首詩從感覺、視覺、聽覺的角度，生動傳神地寫出了一場夜雪。風格凝重古樸，清新淡雅。

“江山不夜月千里，天地無私玉萬家?！边@是元代詩人黃庚的《雪》中的詩句，以“玉萬家”比喻大雪紛飛，家家戶戶的屋頂都蓋上厚厚的雪。這里把雪比作玉，多么潔凈、明亮，大雪覆蓋下的村莊又多像一幅淡遠朦朧的水墨畫啊!

晉代的謝道蘊《詠雪聯句》中曾寫道：“白雪紛紛何所似?未若柳絮因風起?！卑严卵┍茸鞣路鹗秋L把柳絮吹得滿地皆是，很有特點。關于這首詩還有一個典故。當時正值隆冬，大雪封門，謝安一家賞雪賦詩，謝安問：“白雪紛紛何所似?”侄子謝朗答：“撒鹽空中差可擬?！敝杜理y答：“未若柳絮因風起?！敝x安大為稱賞。后世也常把女子的文學才能稱為“詠絮才”。

唐代宋之問的《苑中遇雪應制》詩也很有特點：“不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜開?！彼f不知道庭院里今朝落下了雪花(庭霰：指落在庭院里的雪花)，還以為昨夜庭院枝上開了花，這個比喻非常生動、貼切。

“亂云低薄幕，急雪舞回風?！边@是杜甫筆下的雪，它是黃昏時分亂云飛渡，引來回風急雪飛揚。這樣的雪，另是一番景象。

唐代詩人高適也有寫雪的名句：“千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛?！币馑际锹淙拯S云，大野茫茫，只見遙空斷雁，大雪紛飛。作者以此來抒發悲涼的氣氛。

雪還可以喻志。以雪喻志比較有名的要數柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！边@首詩是柳宗元在長期流放過程中復雜心境的寫照。在流放期間，他有時悲觀憤懣，尋求精神上的解脫：有時又不甘屈服，力圖有所作為。他的另一首詩《漁翁》這樣寫道：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐?！边@里的漁翁，超塵絕俗，悠然自得，是前一心境的外化。而這首詩中的漁翁，特立獨行，凌寒傲雪，獨釣于眾人不釣之時，正是后一種心境的寫照。

篇10

下面，簡要介紹幾種創設意境的方法：

一、用精美的語言描繪情景

高考作文對“有意境”的追求，要會用色彩鮮明、形象性強的詞語構筑富有意蘊的情景。如《英雄》一文開頭寫道：

殘陽如血，如血的卻不僅僅是殘陽。天邊最后一抹斜暉掠過陰霾流連在垓下早已因戰火而焦黑的土地上，斷箭和長戈零落遍地，死亡的氣息到處彌漫，讓每一個生還的楚軍將士戰栗。

除了他——西楚霸王，江東項羽。

手撫烏騅略顯失色，目光在江東的山水迷霧中游移，他堅信，即使山下是淮陰侯的十萬鐵騎，他也能夠殺出重圍，再開出一片天地?；叵氘斈晟倌暌鈿?，一句“彼可取而代也”，石破天驚！巨鹿之戰怒斬宋義；破釜沉舟，身先士卒；大破秦軍，二十余萬；各路諸侯，轅門低首；叩關入秦，自號霸王，封賞天下。何其壯哉！

這三段文字，開頭便用“殘陽、焦黑”等色彩濃艷的詞語和“長戈零落、死亡的氣息到處彌漫、楚軍將士戰栗”等富有動感和形像的詞語描寫出充滿血腥味的戰爭場面，渲染氣氛，為英雄的活動鋪設相得益彰的背景。人物的出場更是形神兼備：“手撫烏騅略顯失色，目光在江東的山水迷霧中游移”。

二、用生動的意向表達義理

通過比擬性的聯想，把人的思想感情化為形象，造成亦此亦彼、虛實相生、形神兼備的效果。用好這一點，就能寫出優美之形，書法真摯之情，表達新穎之意、獨到之見，從而使文章具有詩意美，生動地表達思想感情。如《人生如箭》一文寫道：

要做就做那奔騰千里的河，云蒸霞蔚，匯吐聚納，日夜向著大海進發。要做就做那永不停歇的風，一季有一季的著色，一程有一程的領略。要做就做那參天直立的樹，根深深地扎進黑暗的泥土，枝高高地伸進光明的蒼穹，一樹繁花一樹碩果，每片葉子都是一首歡歌。

這段文字作者旨在表達人生應該理想遠大，追求卓越。但沒有直接議論，而是借助“河、風、樹”三個意象來表現。表達時，語勢汩汩滔滔，詞彩披離紛呈，情感，妙理蘊藉，景、情、理和諧統一，意境優美，讓人神為之飛，思為之揚。

三、用真摯的情感豐富意蘊

只有用飽滿的情感直叩讀者心扉，文章才顯得有魅力，才能涌動情感的熱流，才能煥發動人的光彩。如《坐看云起的從容》一文寫道：

曾幾何時，總會在漸漸蒼白失去水分的櫻花樹下，感嘆韶華易逝，總也抓不住時間的尾巴，在天地間渾渾噩噩。曾幾何時，撫著開得一樹絢爛的花枝，滿懷對生命的崇敬，看生命陰陽相濟，走向極致，萬物生輝。曾幾何時，仰望夜空孤獨綻放的煙火，為它努力上沖、頹然降落的寂寞姿勢心痛，不免駐足觀望，浮想聯翩。而今，我已漸漸入俗，生活在不知不覺中讓我感悟到它的深刻之處，而讓我感觸至深的一句就是：物皆兩極，陰陽相濟，萬物生輝。

文段描繪了“櫻花樹、絢爛的花枝、綻放的煙火”等美麗的情景，充滿作者觀賞這些景物時的感情與感悟，“感嘆韶華易逝”“看生命陰陽相濟，走向極致，萬物生輝”等，抒發了作者的感情，豐富了文章意蘊。

四、用深邃的哲理升華思想

文章里如能融入深邃的哲思，使它閃耀出理性光彩，就能產生永久的藝術魅力。唐代王之渙的詩《登鸛雀樓》、宋代蘇軾的《題西林壁》都是藝術境界與深刻哲理融為一體的典范之作。高考作文也要追求詩情畫意與深邃哲思的統一。如《菊·竹·民族》一文中寫道：

喜愛竹，喜愛它的參天聳立，喜愛它單純而不斑斕的綠裳，喜愛它憨實而不傲慢的品格。

坡在一片竹韻蕭蕭中低吟：“寧可食無肉，不可居無竹?！蔽倚廊?，譚嗣同臨刑時高喊：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”響如洪鐘的聲音驚落了劊子手手中的刀時，我肅然。

竹子“清氣滿乾坤”的氣節，乃我中華民族的靈魂；做人，也應當像竹。

這四段文字，輕靈而富有意境，作者描寫“竹”的姿態和“綠裳”，又用坡的追求和譚嗣同“刑場吶喊”的故事，表現竹子氣節，“乃我中華民族的靈魂；做人，也應當像竹。”思想升華后，文章顯得很深刻。