美麗的西雙版納作文范文

導語：如何才能寫好一篇美麗的西雙版納作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

星期四

陣雨轉晴

今天是我版納之行中最開心的一天。早晨，我們跟隨著導游去傣家竹樓坐客，熱情好客的傣族姑娘小玉帶著我們參觀了她的家，在進村寨的小徑兩旁種著椰子樹，獨有一番南國風韻，我忍不住要求媽媽給我在椰樹小徑上留影做紀念。到了小玉搔哆哩（傣族指年輕美麗的女子）的家門口時，我發現竹樓并不是用竹子搭建的，而是用木頭建成，由于建蓋在竹林之中，所以稱為傣家竹樓，竹樓有兩層，第一層是用來堆放雜物和養牲畜的，不住人，第二層是客廳、臥室、廚房和陽臺。傣家竹樓耐熱、防震、防潮濕、還防洪水呢，冬暖夏涼，是很適合人們居住的，我頓時喜歡上了傣家竹樓。小玉搔哆哩說傣族有一種說法，誰家搭建房子的柱子又多又粗，誰家就很富裕。我發現小玉家的柱子都是方形的，很奇怪，于是我請教了小玉搔哆哩，她說，傣族原來是住在原始森林里的，森林里蛇多，為了防止蛇的襲擊，柱子做成方形的，蛇就爬不上去了。小玉搔哆哩還介紹說，在傣族有個風俗，一家之主不是貓哆哩（指年輕帥氣的小伙子），而是搔哆哩。在傣家，如果生了男孩一家人都不太高興，因為男孩長大了是要嫁到女方家的，被認為是一個“賠錢貨”，如果生了女孩，家里就大擺宴席慶賀，因為女孩長大后，娶貓哆哩進家，還可以帶來一筆豐厚的嫁妝。

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下午，我們去了原始森林，那里好美、好綠、好爽哦！美是因為金燦燦的太陽射進茂密的森林里，一切都顯得那么華麗；綠是因為在原始森林里每棵樹都是充滿生機的，每一片綠葉都像是一只小精靈，快活而開心；爽是因為呼吸著清新的空氣，看著潺潺流淌的溪流，聽著小鳥放聲歌唱，仿佛走進了一幅世界上最美的油畫之中，盡情享受著大自然的一切。踏著用竹條搭建起的林間小道，聽著導游繪聲繪色的講解，我們穿越在原始森林中。在一棵棵高大挺拔的千年古樹旁，留下了我和家人許多快樂的瞬間。最令我印象深刻的是絞剎樹，它是兩棵不同的樹組成的，里面的樹本來很高很大，但是只要從外部長出一棵大葉榕，把里面的樹包裹起來后，吸取了里面樹的營養，里面的樹就會慢慢地死去，取而代之的就是大葉榕了。今天唯一遺憾的是由于陣雨的影響，我們沒能看到孔雀放飛的精彩表演。

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篇2

關鍵詞：創造激情 創造基礎 創造習慣 探索實踐

初中作文教學是語文教學中的重頭戲，許許多多的語文教師上下求索，真知灼見琳瑯滿目，為當今語文新課程改革打下了堅實的基礎。寫作是需要豐富的情感以及思維活動十分活躍的創造性勞動，教師只有千方百計地開啟生的認知之門，努力培養學生的創造性思維意識和能力，才能不斷提高學生的寫作水平。

首先，語文教師要引領學生關注熱點，引爆學生的創造激情。

鄰邦日本遭受9．0 級大地震和浪高10 米的海嘯重創，福島核電站發生了5 級核泄漏事故。大地震震撼了全球，如果說去年的海地大地震，2004 年的印尼大海嘯和1986 年的前蘇聯切爾諾貝利核泄漏已經過去成了歷史的話，那么如今的日本所遭受的巨大災難就在眼前。于是，國人在震驚的同時，竟然就有滑稽的一幕上演在人們的眼前：成千上萬的男女老少幾乎瘋狂地去搶購據說尚未受污染的可以防核輻射的碘鹽，導致商家一時無鹽供百姓。面對這種的社會熱點問題，我在作文教學中積極組織學生討論這個問題，他們群情激昂，慷慨陳述，有的抨擊少數國人的低劣數質，有的贊美人們寬廣的心胸，也有以詼諧的筆調談養生保健，寫出了《謠言》、《搶鹽風波》、《少放一勺鹽》等較高質量的作文。這些作文在學校一展出，更是激發了學生寫作的積極性，形成一種良性循環。

寫作需要有話可說，需要有激情，創造性思維必須建立在強烈的創造欲望上。如果不在作文教學中引入活水，注入新的血液，許多學生就走不出教室、家庭的小圈子，不能激發出寫作的激情。現在是信息化的時代，學生擁有較大的信息量，他們也會對現實生活進行觀察、思考。所以在作文教學中選擇當今現實生活中的熱點問題，對于激發學生創造性思維的活動機制十分重要。當學生被這些熱點問題的感性材料振奮時，他的思維就異常地活躍起來；才思敏捷，想象豐富，創造欲望強烈，這些寫作所必備的要素便有了保證。因此，語文教師就應該有關注熱點和剖析熱點的能力，引領學生對這些小至班級大到全球的熱點問題進行探討，尋找生動感人的典型材料，讓他們有話可說，有事（人）可寫，有情可抒，這樣學生的創造熱情才會得以盡情的釋放，寫作能力才能得到提高。

其次，語文教師要引導學生裁剪信息，打好學生的創造基礎。

作為一項特殊的創造性勞動，寫作是一種信息的輸出，它是以信息的輸入和儲存作為前提。

“我乃是出來打醬油的”，“賈君鵬，你媽媽叫你吃飯”，“我爸是李剛”，“我為鹽狂”，“藥家鑫二審判決死刑”……處在網絡時代的學生不乏信息總量，甚至不比他們的語文老師所掌握的信息量少。但是，為什么擁有極大信息量的學生很難寫出好作文呢？我認為，語文教師要提高學生的寫作水平，就要打好學生創造基礎，發展學生的創造性思維，引導學生在不斷吸收到新信息的同時，學會對信息的檢索、儲存和過濾，尤其是各種信息之間網絡系統的建立，開拓學生的視野，增加學生的閱讀量，擴展學生的知識面，增加信息的碰撞機會，這樣才有利于創造性思維的形成。

本市有關部門組織過一次學生征文，要求介紹本地的某一個景點。學生學過《美麗的西雙版納》（蘇教版，八年級上冊）等散文，學過《蘇州園林》（蘇教版，八年級上冊）之類的說明文，本地的景點可以說是如數家珍；路遠的西雙版納等沒有去過，但是蘇州離本地不遠，大多數學生到過蘇州，游玩過蘇州的園林。這時，我引導學生整理本地有關景點的信息，學習葉圣陶先生處理蘇州園林信息的方法，指導他們將信息進行過濾、整合，學生寫出了《沸騰的呂四漁港》、《朝霞滿天的圓陀角》、《小公園，大世界——紫薇公園游記》等較高質量的作文，獲得市里征文等級獎。過去學生不太注意信息的檢索和儲存，現在我班大多數學生有一個收集信息的專用郵箱，只要自己認為有保存的必要，就隨手敲入、轉錄。這樣，極大地豐富了學生的信息量，十分有利于他們創造性思維的形成，為提高寫作水平創設了必要的條件。

第三，語文教師要肯定學生的大膽設想，培養學生的創造習慣。

由模仿到創造是寫作的一條捷徑?！肮湃俗魑呐c作詩，多是模仿前人而作之，蓋學之既久，自然成熟。”（《朱子語類》）模仿是創造的起點，當學生在模仿后有了大膽的想象，另辟蹊徑而又有所創新的時候，我們當語文老師的萬不可求全責備，而應該給予積極的肯定。也許，感情支持重于寫作技法的教導灌輸。經驗告訴我們：當學生寫作的激情被引爆，寫作主體處于心理最佳態勢時，他們會將作文的過程視為審美的過程，對寫作便也傾注了滿腔熱情，這樣不僅能觸發文思洶涌奔流，而且還將引發學生堅韌的寫作意志和頑強的寫作毅力，養成創造的習慣，滿懷信心地去克服重重困難，走向寫作成功之路。

篇3

一、標題創新

題目是文章的眉目，是進入語文的窗口，以恰當的方式展示題目，無疑會給學生們耳目一新之感，更重要的是可以設置懸念，激活思維。比如，在講授朱自清《背影》這節課時，由于作者是通過截取法（提取閃光瞬間的選材構思法）抓住了背影這一事物最感人、最精彩、最能反映親情的閃光瞬間，表達了父子情深的主題思想。那么為了讓學生們更深入了解截取法的作用，我在板書時故意把題目寫成了《父愛》，從而把問題拋給了學生，讓學生質疑、比較、鑒別、品味原標題對于表達父愛的妙處。同樣在講授《父母的心》一文時，我靈機一動，把標題中的心字換成用紅色粉筆勾繪成的“？誙”形圖案。在學生們嘖嘖稱奇的感嘆聲中留下新的懸念，標題為何立為“父母的心”？父母的心究竟是何形狀呢？為何有“可憐天下父母心”這一說法呢？可謂一石激起千層浪，達到了啟迪智慧，感情悟理的作用。總之在設置標題時，我常常打破常規，獨樹一幟，采取諸如：“換題法”“繪圖法”“加著重號法”等等。在看似不經意間卻加深了學生們思維的活力與深度，從而品味出有用的信息。

二、導語創新

導語是順利進入課堂的切入點，也是激發學生興趣的突破點。正如良好的開端是成功的一半一樣，好的導語設計也是讓學生快速融入課堂，從而順利摘取智慧果實的重要途徑。因此教師在授課時切莫固守成規，一成不變或干脆漠視導語的作用。當然在設計導語時，也要根據不同題材和體裁，不同內容和情景，因地制宜，因勢利導地用不同方式來精心設計導語，從而達到激情、激趣，出奇制勝、先聲奪人的作用。比如，在講授《美麗的西雙版納》時，我先播放一段頗有云南地域和民族風情的地方歌曲。讓那輕快、悠揚、抒情味道頗濃的葫蘆絲旋律回蕩在學生純真的心田，首先在學生們腦海中就形成了令人神往，浮想聯翩的西雙版納的迷人景觀來。又比如，在講述《人琴俱亡》這一課時，我先講述“高山流水遇知音”這一典故。讓學生們了解一段至真至純高雅脫俗的友情故事來。這樣不僅擴大了學生們的知識面，更增加了一種審美的感知力，認識了除親情之外還有一種叫友情的東西也扎根于人們的心底。當然了，關于導語的設置方式可謂舉不勝舉。諸如：故事導入，音樂導入，圖文實物導入，調查提問法導入，設置懸念導入；等等。總之目的只有一個，即激發興趣，引導思維，拓展視野，有所感悟。

三、課堂創新

課堂是學生們求知長技的主陣地，這一環節如何開展和實施尤為重要。由于語文屬于文科教育的范疇，而文科教育的過程是精神享受的過程，是提高生命質量的過程，是體驗和提升生命價值的過程，是感悟自由精神的過程。我們一定要改變那種長期的教師中心，課堂中心，教學中心形成的教師權威，知識本位和精英主義的價值取向。讓課堂回歸社會，走向交往與對話的時代。要善于挖掘文本資源進行資源優化組合。在這里教師的提問方式可以創造性地改變，比如，用激將法、鼓勵法、競爭法來激活課堂，在教學過程中我特別注意創設情境，鼓勵學生敢于質疑，善于質疑，并且根據不同體裁專門設置諸如名家質疑、美點質疑、焦點訪談等欄目，引導學生多層次、開放式思考問題，多角度立意，多方面選材，多形式表達，從而落實和提高學生的發散性思維能力。

四、板書創新

板書和導語一樣，也是課堂不可分割的一部分。一個合理化的板書設計無疑能使知識條理化、網絡化、清晰化，更能加深知識在頭腦中儲存的印痕，更便于學生更好地歸納、整理、總結、理解、消化和存儲。在板書方面，可采用繪圖法、結構法、線索法、概括法等來展現。比如，在講授《棗核》一課時，我就用線索來構建板書設計：索棗核（用途蹊蹺）——見棗核（如獲至寶）——釋棗核（為解鄉愁）——議棗核（民族之情）。這樣用幾個富于表現力的動詞來回替換，板書簡潔形象，易懂易記，線索突出，網絡分明。

五、作業創新

對學生來說做作業是為了進一步鞏固和遷移運用知識。對教師來說是反饋和檢驗學生是否順利掌握知識和技能的尺度。因為每個學生基礎知識及個性特征的差異，導致其理解力和接受力的差異。所以同一道題每個學生是不大可能整齊劃一地順利完成的。基于這事實上的個性差異，在布置作業時，我選擇新的方式，猶如地理中分層設色地形圖一樣，可以根據學生不同情況分為不同層次，然后依次設置適合不同“口味”的學生習題。這樣就防止了營養失衡，從而也解決了那種優等生吃不飽，一般生吃不好，后進生吃不消的問題。比如，同樣是概括文章中心，能力強的學生可嘗試用對聯形式加以精煉概括，而基礎薄弱的學生只要能用自己的話表現中心即可。作文是衡量學生語文綜合水平的最直觀、最有效的一把尺子，在設計寫作練習時，要給學生以更大的思維空間，盡可能讓每一個學生有話可說，有事可寫，有情可敘，有理可議。寫作練習題要盡可能貼近學生的生活實際，調動學生的生活積累，打開學生記憶的倉庫，并滲透人格素養的培養。作文命題要有喚醒記憶，認識生活，想象未來的作用。為了達到以上目的，可以采取合作法創新，與父母合作，與同學合作，與教師評比競爭等方式。

篇4

一、激發學生興趣，培養學生的“隨寫”習慣

興趣是做好一件事的前提，寫作也是如此，想要提高學生的寫作能力，必須激發學生的興趣，提高學生的寫作積極性，讓學生主動投入到寫作中，獲得愉悅體驗，達到事倍功倍的學習效果。在作文教學過程中，應通過各種方法，激發學生的寫作激情，從隨寫方面，加強學生的寫作訓練。讓學生用心觀察身邊的事物，吸引學生的注意力，豐富學生的想象力。初中階段的學生正處于青春期，思想活躍，情感豐富，開始留意生活中的一切，對于人生有自己的思考，雖然內心比較茫然，但對未來充滿憧憬，渴望表達自己的內心感受，樂于表達自己對他人的看法。教師應培養學生養成“隨寫”習慣，鼓勵學生表達自己的觀點，提高學生的思考能力、表達能力和洞察力，鍛煉學生的寫作能力。例如，在進行作文教學時，可利用學生的情感因素，來激發學生的寫作興趣，讓學生抒發自己的感情，寫下自己想說的話，通過隨筆表達情感。這樣一來，不僅可以使作文教學更加生動，更加生活化，還可以豐富學生的情感，提高學生的表達能力。

二、明確寫作教學目標，加強學生的隨筆訓練

在初中作文教學過程中，應明確寫作教學目標，讓學生多寫、多練，提高學生的寫作能力和表達能力。隨筆訓練對于初中作文寫作具有重要作用，不僅可以激發學生的主動性，讓學生主動去寫、認真去寫，還可以鍛煉學生的寫作能力。因此，應對學生進行系統的訓練。在作文教學過程中，隨筆訓練的隨意性較大，教師在教學時，往往會根據教材內容設計教學方案，作文教學也是如此。這樣的作文教學模式缺乏系統的訓練，即使已經確立了大致的教學目標，但由于各個教學階段的教學目的不夠清晰，導致隨筆訓練目標不夠明確。隨筆訓練是為了提高學生的寫作水平，因此，應具有系統性，明確教學目標和訓練目的，循序漸進，逐漸培養學生的寫作能力。首先，應根據教材內容，構建隨筆訓練系統，例如，初一的作文教學目標是提高學生記敘文寫作能力，而初二作文教學目標是提高學生的說明文和散文寫作能力，初三的作文教學目標是提高學生專題和議論文寫作能力，明確初中各階段的作文教學目標后，制定隨筆訓練短期目標，讓學生有計劃性和針對性的進行隨筆訓練；其次，通過對生活的觀察，領悟情感，讓學生形成自己獨特的寫作風格；最后，通過系統的隨筆訓練，提高學生的寫作水平。

三、培養學生的想象力，挖掘學生寫作思路

作文寫作需要想象力，在進行初中語文作文教學時，應通過隨筆訓練，充分發揮學生的想象力，活躍學生的寫作思維，提高學生的創新能力。例如，讓學生續寫故事、續寫課文、續寫小說。在七年級第六單元《皇帝的新裝》課堂教學中，可以讓學生通過想象，寫出游行之后的故事；在進行八年級第二單元《最后一課》教學時，可以讓學生續寫主人公小弗朗士放學后發生的事情。通過隨筆續寫，培養學生的想象力，提高學生的寫作能力。也可以采取讀寫結合的教學形式，激發學生的創造力，提高學生的寫作興趣。例如，在八年級七單元《背影》一課教學中，可以讓學生閱讀理解課文涵義，模仿《背影》描寫自己的爸爸；學習了《故鄉》后，可以讓學生描寫自己的故鄉；讓學生閱讀《美麗的西雙版納》，并以游記的寫作形式，寫下自己參觀游覽的經歷。另外，在學生閱讀小說、童話寓言故事后，可以讓學生寫下讀后感，隨看隨寫，激發學生的想象力，以此鍛煉學生的寫作技能。

四、給予學生鼓勵，幫助學生克服寫作困難

篇5

作為一個旅行愛好者，走過許多地方，麗江古城的那段柔軟時光，是我心中最美的記憶。下面給大家分享一些小學麗江作文600字，希望對大家有幫助。

小學麗江作文600字1帶一個相機，我穿過麗江。——題記

水車帶著清晨的薄霧旋轉，象征著麗江小鎮新一天的開始。順著不深的小河，踏著剛被染紅的霞光，掛著晶黑色非專業相機，我走在沒有人的麗江小路。不規則的石頭路有如剛被水洗刷，幾只青苔也鋪在上面。木制的小店與酒吧，卻比城市中華麗高檔的娛樂場所，多了幾分別樣的味道。

云不知何時擋住了剛升起的太陽，天陰沉了下了。我打開相機，調好焦距，肯定的按下快門，滿意的看著我的成品。卻忽然發現，鏡頭上有一滴水珠。這是什么?雨嗎?募然抬頭，但沒有找到那般蹤跡，再低頭望見小河中：一圈圈漣漪，密密交織著、蕩漾著。不一會兒就濺起水花。麗江的雨不如江南小鎮那樣溫柔輕盈;也不比蘇州園林那樣波瀾不驚。麗江的雨是迅猛的，會毫不吝嗇的打在地上，提醒人們它的降臨。

在一家小店的屋檐下躲雨。伸出手去，雨落在手心，那樣的簡單而有清澈，正如這個熱情幸福的麗江。主人將我迎進屋內，雨依舊下，滴滴答答的聲音形成一支舞曲。麗江的少女們唱著歌，柔順的黑發隨她們旋轉、跳躍，笑容不曾消失，定格在相機之上。她們是快樂的，沒有因為陰雨連綿而愁眉不展。她們盡情浪費著喜悅，不知疲倦的玩樂。她們屬于麗江，也許應該說她們是麗江的一部分。裝點著麗江，永遠。

捧著麗江女子送的百合花，繼續前行于竹林，漫步其中。潮濕的氣息籠罩著一切，雨已轉小。世界朦朧，心已寧靜，沉浸在連綿麗江。回頭，順著風，望向遠方——仿佛有一著一身素衣的典雅女子，站在幽深的竹林之中，吹著簫，余音游蕩在耳邊，揮散不去……

煙雨朦朧之際，望著照片上的一幕幕，不忍離去……

小學麗江作文600字2今天陽光明媚，我和媽媽還有一些朋友從大理來到了麗江。

第二天上午我們來到了拉什海，我們在茶馬古道騎了馬，了解了西雙版納的歷史文化和馬幫的傳奇，騎馬到了森林的深處，我們看到了一泓清澈的泉水，它們在快活的“唱”歌。我情不自愿的用手捧了一點泉水喝了。味道涼涼的、甜甜的，真好喝!導游告訴我這是麗江所有人的水源。

下午我們去劃船，寧靜的湖水的如同一面鏡子，“鏡子”里面的是藍天白云和兩岸雄偉、高大的青山。形成了一幅湖光山色的美景。劃完船之后我們還是去吃了從湖里面打撈上來的燒烤魚，味道美極了!

晚上我們來到了麗江古城，這里是一個沒有城墻的古城。據說：原來的統治者姓木，如果圍城墻的話就是變成困。所以下令不圍城墻。一進古城兩個一大一小的褐色的風車就映在我的眼前，上面的齒輪清晰可辨。踏著青石板往前走，人越來越多，場合也越來越熱鬧。再往前走賣的東西也越來越有特色。就比如一個錢包上面刻有東巴文字，帶著濃郁的民族風味。并且每家每戶前面都有一條小河，河水清澈見底，叮叮咚咚的流著。街上的商品讓人看到的眼花繚亂。最多的是銀飾店、手鼓店。

第三天上午我們來到了藍月谷，藍月谷不是一個谷，而是一個水很藍，而形狀像月亮的一個湖。這個湖的水湛藍深遠，藍的像藍色的顏料染過似的。如果白云倒映在藍月谷上，那就真的是藍天白云的樣子了?！斑@個湖真美呀!”我情不自禁的贊嘆到，我說：要是能碰上沙灘就肯定更美了!”

下午我門到了玉龍雪山，到了這里就像到了寒冷的冬天一樣，有時候甚至比到了冬天還可怕。爬到山頂上的時候因為有一點高原反應所以讓我感覺有一點不舒服，當我從雪山4680米的山頂往下看時，感到十分害怕。下山的時候我還在想：要是從山頂上掉下來的時候可真的是非升天不可。

哎!這么快就要到離開這個美麗有好玩的麗江，對于我來說可真的是舍不得走呀!真希望能在麗江多玩數日，下次來云南我一定要第一個來麗江古城玩!

小學麗江作文600字3麗江好，風景舊曾諳。——題記

從前走進麗江，將所有的美夢傾注。安詳的古城里，古樸的房屋、澄澈的溪水、幸福的納西人勾勒出一幅畫卷，令人向往，令人陶醉。

夢回麗江的房屋——美。漫步在窄窄的青石板路上，用手輕輕撫摸木屋的外墻，感受它的質樸、古老與幽香。青灰色的瓦、紅色的梁、木色的窗、白色的墻，共同組成了納西族的“木楞房”。納西人將串串風鈴系于木梁上，微風拂過，聲聲作響，為恬靜的生活增添了樂趣。它們道出了麗江的處處美景，也唱起了納西人的句句祝福。我驚嘆于納西人的智慧，木窗上的圖案各式各樣，方形、圓形、十字形，什么樣的也有。納西人愛花亦愛草，屋前種滿了花草樹木，為古樸的木屋畫上了一筆色彩。

夢回麗江的溪水——醉。從古城的那頭流入，從古城的這頭流出。一條溪水，流淌萬千。她是雪山純潔的女兒，不遠百里嫁于麗江，化作一條玉泉水與古城朝夕相處。溪水不深，僅沒過腳踝，清澈無比。水中的藻荇油油的、滑滑的、綠綠的，似柳條如長發。陽光照射下來，水面泛著金波，宛若披了一層紗。一座座小石橋就像道道彩虹越過溪水連接著兩岸。遠處，一座水車隨著玉泉水嘩啦啦的轉著、轉著，它仿佛用潺潺水聲訴說著昨日的故事。

夢回麗江的人——愛。清晨的陽光斜射入木楞房中，納西的少女已經坐在織布機旁工作。她彎著腰，兩腳一踏，一雙靈巧的手纏著線在布之間穿梭，手一推，向左、向右，她微笑著一步又一步都是那么認真。在我看來，這不像是在織布，而是在完成一件精美的藝術品。午后，那條溪水傳來悅耳的歡笑聲。活潑可愛的納西孩童赤著腳跑到水里，鬧著跳著，你追我趕，濺起層層水花。趁伙伴不注意迅速俯下身子，捧起一灣潑向對方。我望著他們臉上稚嫩的笑——眼彎彎的，黝黑的皮膚上露出雪白的牙齒，像花兒一樣卻比花兒更美。

某一年，某一月，我夢回麗江。依稀記著那方凈土依舊美。

小學麗江作文600字4隨意走進麗江古城的某個城門，一眼望到的，都是那飛檐翹角、青瓦白墻的院落，以及腳下凹凸不平的石板路。在城市中行色匆匆久了的人，進入這樣古色古香的地方，也不禁慢下腳步來。

早晨，一道金色的陽光灑向古城，給灰黑的屋頂蒙上了一層柔和的輕紗，此時的古城，它還在睡夢中，誰也無法驚醒它的夢?？?，古城的背后，露出了山的脊梁，翠綠的樹木襯著藍藍的天，再加上古宅的屋檐作前景，秀美得就像一幅彩鉛畫，沒有油畫的艷麗，也不似水墨畫般單一，它是明亮的，又是素雅的。

古城內的街道都是依山傍水修建的，河流穿街繞巷，流遍全城。漫步在街道上，聽河流哼唱著小曲兒悠然地流淌，感受河旁的小樹在陽光下舒展著腰肢，看迎面而來穿著民族服裝的納西老人對你笑意盈盈，聞聞院落外或商鋪前的花花草草，真覺得自己置身在詩情畫意中。

漸漸地，日頭高升，沿街的小鋪不知道什么時候開了門，街道一下子熱鬧起來。但這兒并不喧嘩紛亂，一切都是有條不紊的，每個人的臉上洋溢著安寧的笑容。特色書店、古玩小鋪、琳瑯滿目的飾品店……每個來到這兒的人，都會找到自己喜歡的東西，或是購物或只是逛逛。而最吸引我眼球的是過橋米線的店鋪，特別愛吃的我，見到過橋米線的店就挪不開腳了。有千萬個理由讓我坐下來，悠哉悠哉地享受一碗米線，與那耳聞已久的傳說相會。

坐下來，更是感覺古城里到處充滿著慵懶的氣息。店主不慌不忙淡然的神情，游客不急不緩輕盈的腳步，不時傳到耳際的納西民樂。有趣的是，很多店門前都趴著一兩只狗，不仔細看以為是幾堆墩布。它們安適地蜷在地上，半瞇著眼，耳朵很服貼地耷拉在地上，完全與周圍地環境融為一體，成為古城不可或缺的一幅生活畫卷。

時光就這樣在悠然中流逝，散漫在麗江古城的光陰令人難忘。

小學麗江作文600字5麗江，是我向往的一座古城，經常聽爸爸媽媽提起那兒的美景，我終于有機會親自去體驗了。

一下飛機，我們就見到了帶隊的“飛導”，他帶著我們一邊走一邊了解麗江。第一天，我們去古城游玩，還買了麗江特產——牦牛肉?；氐骄频陼r已經很晚了。

從行程表上看，第二天是我最期待的了——尋訪“茶馬古道”，游玩“虎跳峽”?！安桉R古道”，一聽這名字就知道很古老、很古老。的確，這條道存在于祖國的西南地區，以馬幫為主要的交通工具，作為地域的稱謂，特別極了。在這條路上馬兒運輸絲綢和茶葉，讓各民族之間的交流方便起來了，也成為了這段歷史的最佳見證。坐在馬背上，隨著馬兒一步一步地節奏，我似乎也開始穿越，聽到運輸貨物的人們齊聲歌唱，聽到馬兒們整齊的馬蹄聲，更看到這源源不斷的運輸隊伍。一路上，我望見那連綿的山峰，望見那碧綠的樹叢，也望見那蜿蜒的小路，這里一定收藏了勞動人民的辛勞付出，這條茶馬古道真是名不虛傳。

離開古道，來到了虎跳峽，因為中虎跳和下虎跳還沒有開放旅游，所以我們不能去了，只能在上虎跳游玩。剛開始走時是木頭臺階，而且臺階下面都是空的，所以我有點害怕。不過，還好后來又變成了石頭臺階，走著走著，我們就看見了在江中間的虎跳石，據說老虎就是靠這塊石頭跳越江面的，虎跳峽也因此而得名。

篇6

關鍵詞：哈尼族；習慣法；教育價值

中圖分類號：G750；G40-011.8 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）03-0042-04

哈尼族跨境而居，總人口約200萬。在我國云南省，哈尼族人口163萬[1]，分布在云南南部的哀牢山與無量山之間，主要聚集在綠春、金平、元江、新平、元陽、紅河、墨江、普洱、西雙版納等地。綠春縣，隸屬云南省紅河哈尼族彝族自治州，是我國哈尼語標準音所在地，也是我國哈尼族所占比例最高的縣，哈尼人口占綠春縣總人口的比例為87.8%，有12個哈尼族支系世居于其中。綠春縣的哈尼族人民世代居住在哀牢山腹地，森林、城村、梯田、河流共同組成了四位一體的生態環境，體現了哈尼族尊重自然、適應自然、保護自然的生存法則。經中國科學院批選，如今的哀牢山自然保護區已被列為聯合國“人與生物圈”森林生態系統的定位觀察站，而哈尼人的梯田也被列為世界文化遺產。哈尼族人民在漫長的遷徙中，形成了特有的習慣法[2]，至今還較好地保留。哈尼族習慣法是為了生存，人們在長期的生產生活中總結并為成員信守的規范體系。綠春縣哈尼族習慣法包括生活的方方面面，涉及到生產生活、婚姻、土地、森林、水資源等方面。綠春縣的習慣法保存良好，深入人心，維持和調整社會秩序。

一、綠春哈尼族農耕習慣法的內容

哈尼族是山地農耕的代表性民族，千百年的農耕活動創造了哈尼族的物質財富和精神財富。其生產方式是哈尼族傳統文化的根基，形成了本民族特有的社會組織、生活方式、、社會習俗、思想觀念等。圍繞著農耕生產衍生出從開秧門到吃新米飯一系列的農耕節日與習俗，這些節日是農耕中不同階段的過渡點，融合到整個農耕生產中。綠春縣的哈尼族數千年來始終保留著每個農耕過程中的習慣法。

（一）水規

梯田是數千年來哈尼族人民智慧的結晶，是哈尼文化的象征，已被外界作為認知哈尼族的整體標志之一。梯田從海拔1600米的山地上綿延到山腳河谷，放眼望去滿是錯落有致的梯田，規模宏大。綠春縣的梯田坡度極陡，被贊為“天下奇觀”。這一層層的梯田像是巨型的哈尼史書，展現了哈尼人頑強奮斗的精神。整個梯田與村寨相鄰，與森林、村寨、河流共同組成了哈尼族生態文化圈。山頂的森林保護了梯田的水源，使其長流不斷，形成“山有多高，水有多高”的景象。這些水資源流經村寨和梯田再流向河流，形成一種資源循環。四者合理布局，物盡其用，使哈尼族對自然的改造與自然相協調、相適應。這樣宏壯的布局體現了哈尼族人民對自然合理的思考與認識。

稻作梯田是綠春縣哈尼族人生產生活的中心，在長期的生產實踐過程中，創造出比較合理的耕作的習慣法。水是梯田的生命之源，每到種植水稻的時候，水就成為了種植的重要環節，旱季不能斷水，否則會導致田埂綻裂，雨季又容易引起水土流失。經過長期的實踐就形成了一套不成文的水規，刻木分水或刻石分水。每家每戶根據每份田面積的大小共同商量出用水量，在田與溝之間放置一條有水量刻度的分水木或分水石頭，水通過水槽自動流入各戶的梯田里。這種水規世代相傳，而今，帶給哈尼人公平的“刻木分水”已是國家級的文化遺產。水規的設立既合理利用了水資源，又減少了糾紛，體現了哈尼人追求公平、避讓紛爭的態度。

（二）酒歌和酒規

哈尼族歷法以農歷十月為年末歲首，每年農歷十月的屬龍日為哈尼族新年的第一天，哈尼語稱為“甘通通”“甘陶陶”“干通通”“扎特特”，慶祝一年的五谷豐登，類似于漢族的春節。節日期間哈尼族都要殺豬宰雞、祭家祖與外祖，擺長街宴、圍桌對飲等。綠春縣城只有一條主街，貫穿縣城東西，三公里余長。每當十月年，縣郊的哈尼村民就會在縣城主街道擺上長長的宴席。2004年，綠春縣的長街古宴為2041桌，創造了超過兩公里長的吉尼斯記錄――“世界上最長的宴席”。

飲酒與歌舞成為哈尼族勞作后節日生活的主題。在長街宴上缺不了的就是酒和歌，哈尼族酒歌，稱為“哈巴”或“啦巴”，是哈尼人傳承農耕習慣法的無字教科書，古歌的內容涉及到如民族遷徙、農耕知識、生活禮儀、處世之道等方面。通過唱“哈巴”，向后代傳“喲理”、講“dudaq”（故事）。哈尼族不管是祭祀還是節慶都離不開酒，所以斟酒、敬酒、擺菜品都有講究。賓朋坐滿后開始斟酒，從主座開始，從右至左依次斟滿，最后在主座的杯中再斟些許，意即首位相接、有頭有尾。到哈尼人家做客，有喝酒喝兩杯、吃飯吃兩碗的規矩，以示好事成雙之意。敬酒也有一些禁忌，如“阿倮歐濱”祭祀的那幾天，敬酒時不能和大寨村的大咪谷碰杯；在舉辦喪事的人家喝酒時，不能碰杯劃拳。

（三）樂作

六月年，又稱“L扎扎”節，是春耕夏除結束后，進入農歷六月的閑暇時節。這個節日與農業生產密切相關。六月年的前一天，家家戶戶在自家門外燒火、支鍋、殺雞，避邪避災。第一天，村寨清洗水井、咪谷主持祭祀“俄咀阿培”（天神摩咪的使者），祭品平均分配。綠春縣的哈尼族村落幾乎都有秋千或磨秋，磨秋樁用結實的栗樹做成，秋桿是用松樹做成。咪谷祭祀后，再率先蕩幾下秋千，之后，青年男女成雙成對地蕩秋千，進行騎磨秋比賽。六月年一般為6天，結束后要抬下磨秋，來年又砍新的磨秋，這是千年的古規。

“樂作”，“樂”是大家的意思，“作”是玩跳的意思，“樂作”就是大家玩跳。當地有“四弦一響，腳桿發癢”之說[3]。哈尼族的樂作舞是自娛自樂的自編舞蹈，在節慶、勞作間歇中跳，配合鼓、鑼等傳統樂器的伴奏。哈尼人根據栽秧、砍柴、簸米、撈魚等農耕生活的動作編成簡單的舞蹈，或模仿族人喜愛動物的動作跳起棕扇舞，或剛或柔，質樸生態，每個動作都是農耕生活的反映，其目的在于祈求五谷豐登。

（四）開秧門與吃新米飯

在農歷二三月間，綠春縣哈尼人開始春耕備種。在栽秧前屬猴或屬雞的日子，家家戶戶要在田邊進行開秧門儀式，在他們認為開了秧門，就可以栽秧播種了。主婦拔下田里第一把秧苗，然后由村子里有威望的年長者栽下這把秧苗。開秧門的日子由各戶自己選定，但不能與家人的生日、老人忌日相沖。這一天家家染黃飯，為家人特別是小孩招魂求安。十月年、六月年、伙食扎（吃新米飯）等節日都比較隆重。

六月年后最重要的一個農耕節日是吃新米飯，叫“伙食扎”（hosiiza），也可叫為新米節，目的是為祝福五谷豐登、糧食越吃越多。過節期間要殺雞、煮糯米飯、祭祀祖先。“開秧門”時，綠春縣大興鎮松東村的村民，會到水田里插幾株秧。新米節時，會從開秧門的田里采幾株稻穗回來?！八麄儼堰@塊田稱為‘hosuzaya’，‘hosuza’意為‘吃新飯’、‘ya’是田的意思。在他們看來‘開秧門’的田，就是‘吃新飯’的田。”[4]新米節后，糧食豐收了，瓜果蔬菜也較多了，就會商量辦婚嫁大事了。

二、綠春哈尼族農耕習慣法的教育價值

綠春哈尼族農耕習慣法大都是不成文的規定，包括在其他民俗活動中，它與生產的規則、禁忌、風俗習慣、儀式等密切相關，這些習慣法對一代代的哈尼族人具有重要的教育價值，總的說來這些習慣法彰顯了和諧教育，實現個體自身和諧、人與自然和諧、人與群體和諧、人與天和諧的教育價值。

（一）個體自身和諧的教育

農耕習慣法離不開對人體質的鍛煉和對美的感受，實現個體自身的體與美和諧發展。哈尼村寨的山地農耕需要哈尼人有強健的體魄，哈尼人以黑為美。健康的體質，健美的身材，是綠春縣哈尼人適應山區梯田稻作耕種的需要，也是哀牢山區和無量山區的自然環境造就的。在高山梯田農耕中，談不上機械化操作，在現今也頂多是半機械化勞作。綠春縣很少有平壩，梯田多數是在陡峭的半山開墾，小的梯田則如簸箕大小。現在的農戶購置了較先進的割草機等半機械化工具，但收割和耕作時主要還是靠人力、畜力，每年金秋收割稻谷時還是用蔑片編制成的谷船收割，女性排成一行彎腰割稻子，哈尼成年男性用雙手緊捏稻谷“摜”稻子。要將稻子摜下又不撒落，是力氣活，也是技巧活。每摜一陣，用繩拖移谷船。

走山路也起到了體育與美育的作用。山路彎彎，是綠春哈尼村寨的寫照。從一村寨到對面村落，看起來不到一公里，但走起來會有三四公里，大多數哈尼老百姓走山路出行。哈尼族習慣法注重農耕與閑暇結合，哈尼村寨有較多的“法”定假日。哈尼農耕習慣法規定在祭寨神、“阿倮歐濱”、十月年和六月年等節日期間，哈尼人是不允許上山下地勞作的，各個寨門口也會放下木桿“以封寨門”，違者會受到咪谷的罰款。在閑暇之余和節日期間，人們會穿上美麗的服飾在音樂伴隨下載歌載舞，這樣勞作與娛樂相結合，達到體與美的結合，促進人的和諧發展。

（二）人與自然和諧的教育

哈尼族千百年來用自己的智慧在適應自然和改造自然，哈尼族人民在勞作中重視對自然的保護。在哈尼所居住的環境中，形成了森林、村寨、梯田、江河四位一體的生態系統。哈尼族人始終有一個信念，那就是，從自然索取要按照大自然的規則來，要利用自然，順應自然，與自然和諧相處。哈尼族地區存在“山有多高、水有多高”的生態景象。綠春，綠在森林覆蓋率很高，春在四季如春。綠春哈尼族習慣法中對森林、水資源的保護是哈尼人的一種生態自覺行為，讓這里的世代哈尼人安居樂耕、與大自然和諧一體。哈尼人認為“樹是水的命根，水是田的命根，田是人的命根”[5]。

綠春哈尼族生活在青山綠水之間，據統計，綠春縣的森林覆蓋率遠遠高于云南省的平均水平[6]。哈尼族人始終重視森林的保護，禁止砍伐森林。哈尼族的“祭龍”就是祭拜龍樹活動，專門到寨神林殺牲祭祀，祈求五谷豐登。若有人砍伐森林就會受到懲罰。在有效利用水源的同時通過儀式保護水。哈尼村落一般都有水井，每年要“合倮縮”，意即祭祀水井神。全村寨都注意保護水井和水源林，同寨神林中的樹木一樣，不能隨便砍伐水源林中的樹木，定期對水井和周邊進行清掃，使水井周圍不被污染或破壞，體現的是防止水土流失的教育價值。每逢十月年和六月年，村寨各家都會搶先到井里打水回家，在取水時要凈手洗臉，俗稱背“圣水”。背回的“圣水”，是純潔神圣的，用來敬獻天地神靈。綠春縣城東面分水嶺的水是最神圣的，哈尼古歌《都瑪簡收》里唱道，東仰阿倮歐濱的十二股泉水是祖先給的福水，“是天神摩咪恩賜的福氣”?！鞍含斖弧薄翱嘣钡裙澣罩屑漓胨瘛渖竦幕顒訉ΡＷo森林、水資源、協調人與自然的關系方面起到了重要作用。哈尼族通過這樣的習慣法向人們傳達要保護自然、敬畏自然的思想，體現了中國“天人合一”的傳統思想。

（三）人與人和諧的教育

綠春哈尼族習慣法廣泛涉及尊老愛幼、團結友愛的傳統美德。習慣法規約中有很多內容涉及到尊老愛幼、團結互助和善待他人。德高望重的長者倍受尊敬，敬老愛幼的禮儀是哈尼族群體和諧生活的重要內容。哈尼村寨里的長者在生活中唱古歌、講故事、傳道理，長者自身為人處世的言行也潛移默化地影響晚輩，哈尼傳統美德就這樣口耳傳承至今。在哈尼人眼中，高齡老人正處于由人生角色向神靈角色轉換的過渡階段，他們很快就將由人升格成為祖先神靈的一員，他們被認為是祖先神靈在人間的代言人。哈尼族敬老的傳統也是祖先神靈崇拜的體現[7]。綠春哈尼族尊老愛幼的習慣法禁忌有：晚輩不能直呼長輩的名字；兒媳婦不能與丈夫同宗男性長者共桌吃飯；要讓長輩先嘗祭品，吃菜先讓大人吃，吃飯先讓小孩吃。綠春縣郊的哈尼村寨中流傳著兒媳虐待瞎子婆婆遭到天神懲罰的故事，所以一直以來哈尼村寨中的婆媳關系都非常融洽。哈尼家庭對子女含辛茹苦的養育，在哈尼禮儀古歌中有很好的刻畫，“阿媽抱兒不怕磨破膝蓋”，“阿爸抱兒不怕磨破手掌”[8]。

哈尼族村寨特別講求誠信友愛、和睦相處，在梯田稻作農耕中體現了團結互助的精神。哈尼族的大部分節日都是集體參與的，長街宴、六月年等都是大家共同慶祝。哈尼古歌唱道，“咱們就像父親栽出的一蓬竹子，咱們好像母親織出的一匹布；好像菜園里栽的生姜，一個枝丫生長出來，好像菜園里的大蒜，一個籽種繁殖出來?！边@種群體意識深入哈尼人心中，使得他們能共甘苦、團結互助。同一父系血緣共同體“啟波然”或一村系的“啟普然”的群體內成員有相互保護、援助的義務，從大寨、小寨、上寨、新寨、小新寨等寨名就可以看出哈尼族村寨之間的關系相當和諧。在婚嫁、喪事、蓋新房、栽秧收割、整修水溝等生產生活事務中，團結互助的精神得到了充分的展現。哈尼族能和其他兄弟民族友好共處，如與彝族的關系，哈尼語中有“哈尼哈翁切瑪然”，意思是“哈尼族和彝族是一娘所生”。

哈尼族是比較謙讓的民族，遷徙文化和梯田文化是其民族文化的根基。哈尼先輩的長途跋涉與長期遷徙，在哀牢山區開辟梯田并安居樂業，凝聚了哈尼民族性格中的“禮讓”特質。性格中溫和、禮讓的特質讓習慣法規約的傳承穩定和自覺，也使得綠春等地的哈尼村寨至今還能保留較為完整的農耕習慣法。

（四）人與天和諧的教育

宗教，表現為人們對超自然力量的敬畏和崇拜，是一種“特殊的意識形態”[9]?？梢哉f，宗教的教育是對生命、生存、生活的關注，體現了人與天地萬物和諧相處的精神。哈尼族農耕習慣法中蘊含的宗教禮儀，既可以通過“習慣”的方式去影響民眾，又可以用“法”的方式來約束民眾。綠春哈尼族主要信奉原始宗教。原始宗教中的自然崇拜、多神崇拜、祖先崇拜，通過定期舉行的祭祀活動來強化受眾的信仰，影響民眾的行為規范，實施禮儀習俗教育。宗教禮儀中對參祭和祭拜制定規矩最多的是多村落的聯合祭祀，祭祀的時間、地點、主祭者、出席和不能出席祭祀的人、祭祀時的衣著、祭品的擺放順序都有具體的規定，并通過哈尼古歌和頭人長者的言行得以傳承。每年正月第二輪屬牛的日子，綠春縣郊的十三村落都會聯合進行“阿倮歐濱”祭祀，大寨為主祭村寨，大寨村的咪谷為主祭的大咪谷。主祭咪谷的祭祀活動完成后，參加祭祀的人會找出前幾年埋在山泉間的酒，在山上分享部分祭品。晚輩向長輩敬酒敬煙，長者也美言祝福后生。“阿倮歐濱”祭祀后的祭品會平均分配，也會作為神圣的禮物饋贈親朋好友。

經過集體宗教祭祀后的豬下巴的骨頭作為圖騰，每年都會保留下來，栓掉在大寨村大咪谷家西側的門廊里?！拔髂虾芏嗌贁得褡逵蝎C獸留頭之俗，一方面是炫耀自己的勇敢，一方面即具有計數作用?？传C人家中有幾個麂子頭，即知他獵獲過多少麂子?！盵10]可以判斷，在圈養豬、牛、羊、馬等牲畜之前，祭祀用的動物是野生的，要靠相鄰村寨中的男性合作捕獵回來后再殺牲。大寨最早在綠春東仰梁子上安營扎寨，男性成員比較多，能夠捕獵活捉到原始森林里最大的野物。也可推測出因人多和捕獵的能力強，大寨被推為綠春縣郊十多個村落聯合祭祀的主祭村寨。

“民族文化一經宗教的整合，便成了一個有機的整體。像一顆顆的珍珠要成為項鏈必需一根貫之以始終的軸線一樣，宗教起了這種軸線的作用。沒有穿進軸線的珠子容易失落，沒有經過宗教整合的文化觀念也難以流傳。事實上，以西南諸民族的文化為例，這種整合可以說是無處不見。”[11]哈尼族的農耕習慣法和文化通過原始宗教的觀念和祭祀活動整合起來，對綠春縣哈尼社會的和諧發展實行了無形的控制，表現為綠春哈尼村落人與自然、與社會、與人的精神世界的統一。

哈尼族農耕習慣法體現了保護森林、水源、梯田等自然環境的教育價值，綠春縣的哈尼村寨干凈整潔，保留著青山綠水的生活家園。哈尼民眾不僅講求生活環境的舒適優美，更追求自身和群體的道德自律，注重和諧共生、團結互助的人際關系、村寨關系，這是綠春縣哈尼族的人文環境。習慣法規約通過虔誠的原始傳承延續，和諧安樂的山地稻作促進了我國西南邊疆的和諧穩定。這種和諧穩定的生活不僅體現在個體身心的結合，也體現在不同民族、不同文化間的共生共存。綠春縣的哈尼族生活在青山綠水、美麗梯田間，生活在祭獻與賜福的人神交流中，生活在和睦團結的村寨關系中。個體在群體中緊密團結，與群體心氣相通、血脈相連，在群體的習慣法規約中實現了個體的價值。

參考文獻：

〔1〕云南省統計局，云南省第六次全國人口普查辦公室.云南省第六次全國人口普查主要數據公報[N].云南日報，2011-5-10（5）.

〔2〕本文所使用的習慣法，大致相當于哈尼標準語中的yo’liq、hhaolliq、hhaolloq（本詞的使用參閱了戴慶廈等編的《漢哈尼詞典》），漢譯可作“喲理”，即“道理、規矩”.

〔3〕李濤，馬明武.話說紅河（七彩邊地，綜合卷下）[M].云南人民出版社，2010.300.

〔4〕曾紅.云南省哈尼族的“開秧門”和日本的“苗開”習俗//李子賢，李期博.首屆哈尼族文化國際學術討論會論文集[C].昆明：云南民族出版社，1996.312.

〔5〕云南哈尼族研究協會.哈尼古歌[M].昆明：云南民族出版社，1992.337.

〔6〕馬岑曄.哈尼族習慣法在保護森林環境中的作用[J].紅河學院學報，2010，（1）.

〔7〕白玉寶.哈尼族人生價值學說概要[J].思想戰線，1995，（4）.

〔8〕哈尼族禮儀習俗歌[M].昆明：云南民族出版社，1999.65-66.

〔9〕恩格斯.宗教的本質.馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京：人民出版社，1995.354.