齊桓公得寧戚范文

導語：如何才能寫好一篇齊桓公得寧戚，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

比喻有才之人淪落而做低賤之事。

出處

漢·劉安《淮南子·道安訓》。

故事

公元前680年，齊國的國君齊桓公派相國管仲帶著一隊人馬去接陳國和曹國的軍隊，準備聯合起來討伐宋國。管仲到了一座山，看見一個放牛的人，騎著牛，用手敲叩著牛背，唱著山歌。管仲一聽，這個放牛人唱的歌竟是罵齊桓公的，就把他叫了過來。管仲問他叫什么名字，為什么罵齊桓公。那人回答說：“我叫寧戚，是衛國人。聽說齊國的相國管仲是個了不起的人，我很想在他那里干一番事業?？墒强嘤跊]有人引見，因此只好為人放牛?！睂幤萦种v了自己罵齊桓公的道理。

管仲對寧戚說：“我就是管仲，我給你寫一封信，你拿著去見齊桓公，他的大隊人馬就在后面，他一定會重用你的?！?/p>

管仲走后，寧戚在那兒等了三天，果然齊桓公帶著大隊人馬到了。寧戚若無其事地手搖著草帽，輕輕叩敲著牛背，又唱起了諷刺齊桓公的歌來：

滄浪水，白洋洋，大鯉魚，尺半長；恨堯舜，碰不上，肚中饑，身上涼；路難行，暗摸索，哪天呀，天才亮？

齊桓公知道了，立即把寧戚抓來審問：“你是什么人？膽敢諷刺朝廷？”

寧戚不慌不忙地說：“我叫寧戚，是個看牛的，唱唱歌又犯什么法呢？”

齊桓公說：“上有天王治理天下，下有我會合諸侯，大伙團結，百姓安定，你怎么膽敢說‘恨堯舜，碰不上’；還說‘哪天呀，天才亮’？難道說我們治理天下是黑暗統治嗎？”

寧戚理直氣壯地說：“我問你，你會合諸侯在北杏開會的時候，為什么宋國的君臣要半夜偷著跑了？你在柯地會盟的時候，為什么魯國的大將曹沫要殺你？堯舜時代會有這種事嗎？你年年發動戰爭，打了東邊又打西邊，鬧得老百姓妻離子散，家破人亡，這叫安定團結嗎？這樣的統治能算是光明的嗎？”

齊桓公聽后大怒，立即叫人綁了寧戚，要殺他的頭。可寧戚哈哈大笑了起來：“桀王殺了關龍逄，紂王殺了比干，今天你又殺了我，我成了第三條好漢啦！”

篇2

管仲言齊桓公曰②:“夫墾田創邑③,辟土殖谷,盡地之利,則臣不若寧戚④,請置以為田官;登降揖讓⑤,進退閑習 ⑥,則臣不如隰朋⑦,請置以為大行⑧;蚤入晏出⑨,犯君顏色⑩,進諫必忠,不重富貴,不避死亡,則臣不若東郭牙{11},請置以為諫臣;決獄折中{12},不誣無罪,不殺無辜,則臣不若弦寧{13},請置以為大理{14};平原廣囿{15},車不結軌,士不旋踵{16},鼓之,而三軍之士視死若歸,則臣不若王子成甫{17},請置以為大司馬{18}。君如欲治國強兵,則此五子者足矣。如欲霸王,則夷吾在此?！?/p>

【注釋】①選自漢?劉向《新序?雜事》。②管仲:春秋時著名的政治家,名夷吾,字仲,任齊桓公的相,幫助齊桓公建立了霸業。③創邑:創建城邑。④寧戚:齊桓公時的大夫。⑤登降揖讓:指接待賓客時的各種謙讓禮節。⑥進退:指進退禮節。閑:通“嫻”,熟悉。⑦隰(xí)朋:齊桓公時的大夫。⑧大行:官名,掌管接待賓客。⑨蚤:通“早”。晏:晚。⑩犯君顏色:敢于冒犯國君的臉色。{11}東郭牙:齊桓公的大臣。{12}決獄:審判案件。折中:解決紛爭。{13}弦寧:人名。{14}大理:官名,掌管刑法。{15}廣囿(yòu):《呂氏春秋》作“廣域”。囿,是養野獸的園林,指打獵的地方,比喻戰場,也能講通。古代打獵也是為了練武。{16}旋踵:旋轉腳跟,指后退。{17}王子成甫:人名。{18}大司馬:官名,掌管軍事。

【欣賞感悟】

管仲從治國的五個方面――農業、外交、進諫、司法、軍事方面選拔人才,向齊桓公提出建議,推薦給齊桓公5個人選,請齊桓公加以任用。管仲不籠統地說某人賢,而是細致地掌握了每個人的特長,然后讓齊桓公在治理國家上使用、發揮這些人的特長。

【訓練】

1.解釋下列加點詞的意思。

A.辟土殖谷()

B.進諫必忠()

C.鼓之()

D.則此五子者足矣()

2.下列加點詞語古今意思一樣的項是

()

A.請置以為田官B.犯君顏色

C.決獄折中D.不殺無辜

3.下列各句中的“盡”與“盡地之利”中的“盡” 意思相同的一項是( )

A.擔中肉盡(《狼》)

B.荊州北據漢、沔,利盡南海(《隆中對》)

C.白日依山盡(唐?王之渙)

D.林盡水源,便得一山(《桃花源記》)

4.“夫墾田創邑,辟土殖谷,盡地之利,則臣不若寧戚,請置以為田官”一句中的“不若”是__________意思,這句話說明管仲在推薦人才上____________________。

5.管仲提給齊桓公的一段用人建議,其表現用一個成語來表示,就是___________。

6.將“進諫必忠,不重富貴,不避死亡,則臣不若東郭牙,請置以為諫臣”一句翻譯成現代漢語。

7.“君如欲治國強兵,則此五子者足矣。如欲霸王,則夷吾在此?！边@句話說明寧戚等五人具有協助齊桓公使齊國達到_________

____________的本領,而管仲卻有幫齊桓公__________的才能。

二、進賢者為賢 ①

子貢問孔子曰②:“今之人臣孰為賢?”孔子曰:“吾未識也。往者,齊有鮑叔③,鄭有子皮④,賢者也?！弊迂曉?“然則齊無管仲,鄭無子產乎?”子曰⑤:“賜,汝徒知其一,不知其二。汝聞進賢為賢耶?用力為賢耶?”子貢曰:“進賢為賢?！弊釉?“然。吾聞鮑叔之進管仲也,聞子皮之進子產也,未聞管仲、子產有所進也?！?/p>

【注釋】①選自漢?劉向《說苑?臣術》。②子貢:孔子的弟子端木賜,字子貢,姓端木,名賜。③鮑叔:即鮑叔牙,春秋時齊國大夫,以知人著稱。少年時和管仲友善,很了解管仲。齊桓公執政后要任他為相,他辭謝,推薦管仲為相。管仲輔佐齊桓公進行改革,使齊國富強起來。④子皮:春秋時鄭國大夫,名虎,字子皮。他年老退職,推薦子產代替自己,子產把鄭國治理得很好。子產,是春秋時著名的賢相。⑤子:指孔子。

【欣賞感悟】

孔子從“進賢”的角度著眼,認為鮑叔牙、子皮賢于管仲、子產。因為管仲、子產表現出來的是治國才能,沒有推薦出代替自己的人才,而鮑叔牙讓位于管仲,子皮讓相于子產,既有超人的眼力,又有高尚的品德,所以堪稱為“賢”。

【訓練】

1.下列句中加點的詞,意思相同的一組是()

A.吾未識默而識之(《論語?述而》)

B.往者,齊有鮑叔 凡三往,乃見(《隆中對》)

C.汝徒知其一葉徒相似,其實味不同 (《晏子使楚》)

D.未聞管仲、子產有所進也進退兩難

2.下面的句子中都有“者”,意思和用法與其他三項不同的一項是()

A.往者,齊有鮑叔

B.鄭有子皮 ,賢者也

C.此不為遠者小而近者大乎? (《兩小兒辯日》)

D.負者歌于途,行者休于樹。(《醉翁亭記》)

3.下列各句中的“然”與“然。吾聞鮑叔之進管仲”中的“然” 意思相同的一項是( )

A.父利其然也(《傷仲永》)

B.吳廣以為然。乃行卜(《陳涉世家》)

C.然志猶未已(《隆中對》)

D.其人視端容寂,若聽茶聲然(《核舟記》)

4.朗讀“今之人臣孰為賢?”一句,選出語氣停頓正確的一項()

A.今之人/臣孰為/賢?

B.今之人臣/孰/為賢?

C.今之人臣/孰為賢?

D.今之/人臣孰為賢?

5.將下列句子翻譯成現代漢語。

汝聞進賢為賢耶?用力為賢耶?

_________________________________

6.在什么是真正的賢人這一問題上,孔子是什么態度?

_________________________________

三、將亡之國不思賢①

夫與死人同病者,不可生也;與亡國同行者,不可存也。豈虛言哉?何以知人之且病也②?以其不嗜食也。何以知國之將亂也?以其不嗜賢也。是故病家之廚,非無嘉饌也③,乃其人弗之能食,故遂于死也。亂國之官,非無賢人也,其君弗之能任④,故遂于亡也。

【注釋】①選自漢?王符《潛夫論?思賢》②且:將。③嘉:美好。饌(zhuàn):飯食。④任:任用。

【欣賞感悟】

這段文字,用將死的病人和將要亡國的國君作了對比,形象生動地說明亂國并非無賢,而是昏君不思賢,不用賢。也就是說,亡國的昏君如同將死的病人,賢能之臣就如同好飯美酒。怎樣識別一個人將要生病?看他能否吃飯。怎樣識別一個國家將要禍亂?看他們是否任用賢人。

【訓練】

1.下列各句中的“病”與“夫與死人同病者”中的“病” 意思相同的一項是( )

A.是故病家之廚

B.同病相憐

C.今日病矣,予助苗長矣(《揠苗助長》)

D.圣人非所與熙也,寡人反取病焉(《晏子使楚》)

2.下列各句中的“且”與“何以知人之且病也”中的“且” 意思相同的一項是( )

A.驢一鳴,虎大駭,以為且噬己也(《黔之驢》)

B.北山愚公者,年且九十(《愚公移山》)

C.存者且偷生,死者長已矣(《石壕吏》)

D.得過且過

3.解釋下列加點詞語的意思。

A.豈虛言哉 ( )

B.何以知人之且病也( )

C.以其不嗜食也 ()

D.乃其人弗之能食( )

4.朗讀下面的句子,語氣停頓有誤的一項是()

A.將亡之國/不思賢

B.何以/知國之將/亂也

C.非/無嘉饌也

D.故/遂于亡也

5.給下面的對聯寫出上聯。

上聯:__________

下聯:良禽擇高木

6.將下列句子翻譯成現代漢語。

亂國之官,非無賢人也,其君弗之能任 ,故遂于亡也。

7.“將亡之國不思賢”的意思是什么?為什么說“將亡之國不思賢”?

【參考答案】

一、1.A.繁殖 B.忠心C.擊鼓D.足夠

2.B、D(A.古義為“把……當作”,今義為“認為“; C.古義為“解決紛爭”,今義為“對幾種不同的意見進行調和”)

3.B(B.與例句都是“全部取得”的意思,A、C都是“沒有了”的意思)

4.比不上能夠發揮人的特長

5.知人善任 6.略(見譯文)

7.國富兵強稱霸諸侯

【譯文】管仲對齊桓公說:“開墾荒地,創建新邑,開辟土地,繁殖五谷,使土地得到充分利用,這方面我不如寧戚,請安置寧戚當田官;接待賓客的尊卑謙讓禮節、進退規矩,這方面我沒有隰朋熟悉,請安置隰朋任接待賓客的大行;上朝早下朝晚,敢于冒犯君主的臉色,直言敢諫,出于忠心,不重視富貴,不貪生怕死,這方面我不如東郭牙,請安置東郭牙當諫臣;判斷訴訟案件,解決紛爭,不冤枉無罪人,不殺害無辜,這方面我不如弦寧,請安置弦寧任管刑法的大理;在平原曠野中,戰車不停軌,戰士不后退,擊鼓進攻,三軍戰士視死如歸,這方面我不如王子成甫,請安置王子成甫任管軍事的大司馬。君主如果想富國強兵,有這五個人就足夠了;如果想建立霸業或王業,則有我管夷吾在此?！?/p>

二、1.C(C.只,僅僅;A.懂得/記住; B.以前/去,到; D.推薦/向前,前進)

2.A(A.語氣助詞,表示停頓。B、C、D助詞,用在動詞、形容詞或動賓詞組之后,組成名詞性的“者”字結構,有指代作用,相當于“……的人”、“……的事物”)

3.B(B.與例句都是動詞,“是的”;A.代詞,起指示作用,譯作“這樣”、“如此”;C.連詞,表轉折關系,譯作“然而”、“但是”等;D.語氣助詞,用于句尾,常與“如”、“若”連用,構成“如…… 然”、“若……然”格式,相當于“……的樣子”) 4. C

5.你聽說過推薦賢人算賢人呢,還是為國家效力算賢人呢?

6.孔子認為舉薦賢人的人才算是賢人。

【譯文】子貢問孔子說:“現在的大臣中,誰最賢呢?”孔子說:“我還不清楚。從前,齊國有個鮑叔牙,鄭國有個子皮,他們是賢人?！?/p>

子貢說:“那么齊國賢人中沒有管仲,鄭國賢人中沒有子產嗎?”孔子說:“端木賜啊,你僅僅知道一點,不知道全部。你聽說過推薦賢人算賢人呢,還是為國家效力算賢人呢?”子貢說:“為國家薦賢算是賢人?！笨鬃诱f:“是的。我只聽說過鮑叔牙推薦了管仲,聽說過子皮推薦了子產,沒有聽說過管仲、子產推薦什么賢人?！?/p>

三、1.B(B.與例句都是“病,生病”的意思;A.是“病人”的意思;C.是“疲勞,困苦”的意思;D.是“詬病,恥辱”的意思)

2.A(A.與例句都是“將要”的意思;B.為“將近,約”的意思;C、D為“暫且,姑且”的意思)

3.A.難道B.憑什么C.喜歡D.是,正是

4.B(應該是:何以/知/國之將亂也)

5.明主覓賢才 6.略( 見譯文)

7.將要亡國的國君不能任用賢人。因為亡國之君是昏君

篇3

[關鍵詞] 晚期惡性腫瘤；凝血功能；D-二聚體；臨床價值

[中圖分類號] R730 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-0742（2016）11（a）-0035-03

[Abstract] Objective The clinical value of patients with malignant blood coagulation function and D- dimer testing.Methods Convenient selection our hospital in August 2014 to January 2016 admitted 60 patients with advanced cancer patients to the study group， while 60 cases healthy people as a control group， were detected in blood coagulation and D- dimer levels， more analysis of two PT ， TT ， FIB and other indicators， and D-dimer levels.Results PT team group （14.84±0.82） s， TT （18.83±2.11） s， FIB （4.35 ±1.90） g/L， D-dimer（2.39±0.04） mg/L， APTT level （18.8±4.21） s clear difference compared with control group，（P < 0.05）. Conclusion High clinical value in patients with advanced malignancies and D- dimer coagulation test， observed in cancer patients with a hypercoagulable state significance， worthy of promotion.

[Key words] Advanced malignancies； Coagulation； D- dimer； Clinical Value

惡性腫瘤在臨床上十分常見，且患病率呈現逐年上升的趨勢，患病率及病死率均較高，目前，惡性腫瘤患者常見的并發癥之一就是血栓[1]，相關研究顯示[2]，惡性腫瘤患者伴高凝狀態是導致患者出現血栓或栓塞的根本因素，同時高凝狀態和惡性腫瘤的浸潤、轉移等息息相關，因此，臨床上如何預防高凝狀態及出現高凝狀態如何處理，值得關注[3]。為探析晚期惡性腫瘤患者凝血功能及D-二聚體水平檢測的臨床價值，該文將2014年8月―2016年1月收治的60例晚期惡性腫瘤患者，作為研究對象，現報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

方便選取該院收治的60例晚期惡性腫瘤患者，設為研究組，男性40例，女性20例，年齡50～80歲，平均（65.4±7.3）歲，其中明確診斷伴有血栓、栓塞者有6例（3例為靜脈血栓，1例為肺栓塞，1例為腦梗塞），同時選擇60名健康體檢者作為對照組，男性38名，女性22名，年g50～78歲，平均（64.3±7.2）歲，兩組在年齡、性別上比較差異無統計學意義，P>0.05，有可比性。

1.2 方法

兩組患者均在清晨空腹收集血液標本，并送至實驗室進行檢查凝血功能及D-二聚體，凝血功能檢驗指標主要是PT（凝血酶原時間）、TT（凝血酶時間）、FIB（纖維蛋白原）、APTT（部分凝血活酶時間）。均采取Thrombolyzer-XRM型全自凝血分析儀，并應用相匹配的試劑，嚴格根據操作說明書進行操作。

1.3 統計方法

應用SPSS 11.0統計學軟件進行分析所有數據，正態計量資料采用（x±s）表示，2組正態計量數據的組間比較采用t檢驗；計數資料用例數（n）表示，計數資料組間率（%）的比較采用χ2檢驗。P

2 結果

2.1 兩組凝血功能指標及D-二聚體水平比較

研究組PT（14.84±0.82）s、TT（18.83±2.11）s、FIB（4.35±1.90）g/L、D-二聚體（2.39±0.04）mg/L、APTT水平（18.8±4.21）s與對照組比較差異有統計學意義，P

篇4

關鍵詞：詩經 婚姻 隱語 意象

一、《詩經》中的“魚”意象

“魚”是《詩經?國風》一個具有象征意義的民俗物象，在婚戀詩中，“魚”既可喻男子，亦可喻女性。聞一多在《高唐神女傳說之分析 》云：“在《國風》里男女間往往用魚來比喻他或她的對方?！盵2]其實，《詩經》許多詩歌中的“魚”還暗指配偶，如《管子?小問》載：管仲曰：“然，公使我求寧戚，寧戚應我曰：‘浩浩乎，’吾不識?！辨咀釉唬骸啊对姟酚兄骸坪普咚?，育育者魚，未有室家，而安召我居’。寧子其欲室乎？”這一段的詩意，尹知章注釋的比較清楚：“水浩浩然盛大，魚育育然相與游其中，喻時人皆得配偶，以居其室中，寧子有伉儷之思，故陳此詩以見意。”[3]劉向在《列女傳》卷六載：寧戚稱曰：“浩浩乎白水！”管仲不知所謂，不朝五日，而有憂色，……其妾靖笑曰：“人已語君矣，君不知識邪？古有《白水》之詩。詩不云乎：‘浩浩白水，之魚，君來召我，我將安居，國家未定，從我焉如?！盵4]根據上述記載，我們可以得知“魚”應該為“配偶、娶妻”的隱語，魚與水的復合，應該為男女匹配的隱語。又如《陳風?衡門》：“豈其食魚，必河之魴？ ”《周南?汝墳》：“魴魚尾，王室如毀”，這兩句中的“魚”字，指的也是配偶，在《詩經》中，“魚”幾乎成了配偶的隱語。聞一多還曾對《周南?汝墳》分析說：“《周南?汝墳》就是一首以‘魚’隱喻情及的詩歌。在此詩中，‘魚’字語的性能是十分明顯的，‘魴魚’、‘王室’用以稱男主人公，心愛的情人，‘尾’、‘如毀’皆用以形容男主人公熱烈的情緒，即烈的，對自己熱情如火。從文章脈落解讀，女子未見君子的‘朝饑’自然指的是，而非指饑餓的腹欲?！盵5]古代用“魚”為隱喻，這不僅與魚的繁殖力最強有關，而且與原始人類的生殖崇拜，重視種族繁衍直接相關?！蹲髠?哀公十七年》：“衛侯貞卜，其繇曰：如魚窺尾，衡流而方羊?！笔枰嵄娬f曰：“魚勞則尾赤，方羊游戲，喻衛侯縱?！盵6]可見《左傳》也以魚隱喻情及的，以食魚喻性的滿足。如《陳風?衡門》：“衡門之下，可以棲遲。泌水洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜。豈其食魚，必河之鯉，豈其取妻，必宋之子?！痹娭械聂~是一種隱喻無可爭議。泌水樂饑，“樂饑”即為“療饑”，非水可“療饑”，而是水中之魚可以“療饑”，所以才引出下文。以食魚比娶妻，以魴與鯉比春秋時的名門閨秀：姜姓的齊女和子姓的宋女。與前文的“療饑”聯系起來，正說明食與性滿足均為“療饑”之方，于是魚與情人就有機地聯系在一起了。據《史記?齊太公世家》記載：“（齊襄公）四年，魯桓公與夫人如齊。齊襄公故嘗私通魯夫人。魯夫人者，襄公女弟也，自公時嫁為魯桓公婦，及桓公來而襄公復通焉。魯桓公知之，怒夫人，夫人以告齊襄公。齊襄公與魯君飲，醉之，使力士彭生抱上魯君車，因拉殺魯桓公，桓公下車則死矣。魯人以為讓，而齊桓公殺彭生以謝魯”。[7]齊人不齒其君的行為，于是作《齊風?敝笱》以諷之。詩中以“敝笱”比桓公，或喻魯之小弱，以魴鰥出網喻文姜與襄公的私情?！对娊洝分性谝圆遏~比新婚的基礎上，還引發出更多的喻義，如以捕魚之地和捕魚的器具比家室?！囤L?谷風》是一個被棄的婦女對負心人的譴責，詩的第三章說：“宴爾新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋發我笱！我躬不閱，遑恤我后？”“毋逝我梁，毋發我笱”是告訴新婦不要到我捕魚的地方去！不要動我捕魚的笱！實際上是哀告新人別占了我的家，別弄亂了我苦心經營的家室。陳奐的《詩毛氏傳疏》云：“逝梁發笱，喻新婚者入我家而亂我室?！盵8]也與“魚”的隱語義是密切相關的。

二、《詩經》中的“水”意象

在中國古代文化中，“水”也是一種具有特定隱含意義的文化意象。在《詩經?國風》的愛情詩中，“水”出現的頻率很高，除了作為一種自然物質描寫外，總是和婚姻、情愛、生殖等方面的內容聯系在一起。通過對《詩經》有關“水”的詩歌的賞鑒，《詩經》中的“水”既是生命之源，又是男女兩的符號。首先，“水”為婚姻的見證。如《周南?關雎》中的“關關雎鳩，在河之洲”，《秦風?蒹葭》中的“所為伊人，在水一方”，《陳風?澤陂》中的“彼澤之陂，有蒲與荷”，《周南?汝墳》中的“遵彼汝墳，伐其條枚?！痹娭心信魅斯膼矍槎及l生在水邊，水總是靜靜的最忠實的見證者。其次，當情人終于相會或女子出嫁時，一般會涉過眼前的河流；茫茫的江水又似乎是戀人之間的阻隔?！肚仫L?蒹葭》：“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！薄吨苣?漢廣》：“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思！江之永矣，不可方思?！睂懙亩际侵魅斯荒芏蛇^眼前茫茫的江水與自己的戀人相見。再次，用涉水隱喻成功的戀情?！缎l風?氓》一詩中，女主人公兩涉淇水，第一次涉過淇水，是與戀人私奔；第二次經過淇水而回，則是被休棄回娘家；男子渡過淇水得以與戀人相會，之后女子又深情綿綿地把男子送到了淇水之上。從這里可以證明見詩中“涉水”隱含的意思就是男女之間成功的戀情。再次，用水流比喻“對方”或“共同的愛”。如《召南?江有汜》：詩人用長江比喻自己的丈夫，把自己比喻成長江水道，而以長江的支流比喻丈夫的新歡；而《邶風?柏舟》中的“泛彼柏舟，亦泛其流”，《風?柏舟》中的“泛彼柏舟，在彼中河”，都是把愛情比作一條河，而把自己比作河流上一條的小船。此外，《陳風?衡門》、《陳風?東門之池》則是以“水”來比喻能夠滿足自己身心渴望的女子。聞一多《說魚》云：“魚是代替匹偶的隱語”，而水“也是性的象征”[2]魚水合歡，就是男女合歡的隱語。

三、《詩經》中的“薪”意象

“薪”字在《詩經?國風》中出現的頻率也較高?！靶健北臼遣窕穑对娊?國風》中的“薪”字總與婚戀結合在一起。如《衛風?揚之水》中的“揚之水，不流束薪”，《唐風?綢繆》中的“綢繆束薪，三星在天”，《齊風?南山》中的“析薪如之何，匪斧不克”，《周南?漢廣》中的“翹翹錯薪，言刈其楚”等等。這些詩歌中的‘薪’都是與婚姻密切相關的。魏源在《詩古微》說：“三百篇言取妻者，皆以析薪取興。蓋古者嫁娶，必以燎炬為燭，故《南山》之析薪，《車》之析柞，《綢繆》之束薪，《豳風》之《伐柯》，皆與此錯薪、刈楚同義。”[9]鄭玄就《周南?漢廣》中的 “翹翹錯薪，言刈其楚”解釋說：“楚，雜薪之中尤翹翹者，我欲刈取之，以喻眾女皆貞潔，我又欲取其尤高潔者。”鄭玄的“貞潔”之論雖然有些迂腐，但對伐薪在此詩中的隱含義的把握還是準確的。[10]

據說過去有的地方，嫁娶的時候，男家把柴用紅絨纏繞著送到女家；女家則把炭用紅絨纏繞著回贈男家。這與‘綢繆束薪’正合?！盵11]焦延壽《易林》說：“析薪熾酒，使媒求婦”；“執斧破薪，使媒求婦?！盵12]“析薪”與“束薪”，從字面意思來看，就是劈柴與捆柴。但在《詩經》中，“析薪”與“束薪”卻是婚姻和愛情的象征。這是因為古代結親，必在黃昏之時，柴薪是必用的照明之物；而結親時，必須祭神、祭祖，要用柴火烤肉、燒肉，使神靈與先祖享用濃烈的香氣，從而降賜洪福，使神圣的婚姻長盛不衰。[13]同時，“薪”以其生長快速、滋生繁衍眾多、具有柔性和極強的生命力等品性，從而成了先秦時代婚禮中重要的聘禮。以“薪”為聘是古人對婚姻的理解與詮釋，這樣，“薪”就與古代人的婚姻結下了不解之緣?？傊?，《詩經》中頻用“薪”的意義在于它具有以下幾個基本特性：其一，薪不僅生長快速，且滋生繁衍眾多。這正是古人對多子多福的向往和對美好生活的祝愿。其二，薪類大多數都具有柔性，不僅在于要求女性柔順，同時更在于希望婚后夫妻雙方能夠相互關愛，相互依賴，夫妻關系牢固而久長。其三，薪類植物具有極強的生命力與再生力，并能經冬不死，更有一些四季常青。這種品性對于婚姻雙方至關重要，它是對人生旅程的高度濃縮與隱喻，同時也是良好的祝愿。希望雙方能在未來的生活當中同舟共濟，至死不變。

綜上所述，“魚”、“薪”、“水”《詩經》中重要的隱喻物象，透過《詩經》詩中“水”、“魚”、“薪”隱語的總結分析，我們可以深入理解這三個意象后面更為深邃的意義。這對于準確理解領悟《詩經》詩歌的本義及詩的題旨是很有價值的。

參考文獻：

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[11]聞一多.詩經通義[M].武漢：時代文藝出版社，1996（6）.

篇5

關鍵詞：先秦道家；列子；莊子；文子；天命

作者簡介：張海英，四川大學道教與宗教文化研究所博士后，湖南大學期刊社副編審，哲學博士（四川 成都 610064）

“天命”是先秦哲學研究中一個很重要的范疇。研究者對儒墨甚至法家的天命思想都研究得比較充分，但對先秦道家的天命思想卻向來少有探討。零星的成果有：羅安憲分析了道家對天命所持的一種自然的無可奈何的態度，①張海英、張松輝探討了老子的天命鬼神思想。②究其原因，主要是不少研究者認為道家是不相信天命的，道家所說的天是自然義的天，并不包括天的神性義。但事實上道家是承認天命、相信天命的，筆者曾撰文仔細證明過這一點。③在這篇文章中，筆者擬探討先秦道家天命思想的特點。本文認為，在道家看來，天命具有強大的權威，具有極大的偶然性和不可知性，而當道家的命論和“時”結合在一起的時候就具有了一種消極悲觀的意味。

一、天命具有強大的權威

先秦道家基本上都相信天命的存在，并且認為天命具有強大的權威。老子說：“天網恢恢，疏而不失?！雹苷J為冥冥之中有張廣大無邊、疏而不漏的網，善惡必報。這張代表了天意的天網，是令人敬畏的。但老子所言之天，卻并不令人恐懼，因為其行為方式遵循著某種規則，所謂“天道無親，常與善人”⑤，賞善罰惡，絲毫不爽。老子的這種思想是西周時期典型的天命神學思想，也是對三代以來天命思想的繼承。如《尚書》云：“皇天無親，惟德是輔?！雹蕖疤祚嬗诿?，民之所欲，天必從之?！雹卟贿^在道家大多數人物看來，天命雖具有極大的權威，但其行為方式卻并不一定遵循賞善罰惡的原則，列子是持這一思想的典型代表。

列子是個命定論者，在他看來，人的壽夭、窮達、貴賤、貧富都是命中注定的，萬物皆有命，萬事皆由命，命能制人窮達貴賤，壽夭生死，而人力無所施。

首先，列子認為一個人的窮達貴賤完全是命中注定，人力不能起任何作用。《力命》中，北宮子和西門子兩人世族、年貌、言行相差無幾，北宮子造事而窮，西門子造事而達。列子借東郭先生之口指出北宮子和西門子二人窮達不同，非關人力、非關智愚，皆是天命如此，并且命好命壞沒有任何自身德行方面的原因，一個人的品德不再影響到一個人的命，命讓誰窮、讓誰達純粹是偶然的、隨意的，沒有任何標準和根據。

在肯定了命對人的窮達貴賤的巨大控制作用時，列子便完全否定了人力在天命面前的任何主觀能動性。譬如在談到管仲和鮑叔牙善交、齊桓公善用人時，列子就認為，召忽之死，鮑叔舉賢，小白用賢，這些表面上看來是人力的事，其實都與人力無關，而是由背后的天命所決定的。如張湛注云：“此冥中自相驅使，非人力所制也。”⑧管仲與鮑叔交好，自稱“生我者父母，知我者鮑叔也”⑨，卻在向齊桓公推薦國相時否定了鮑叔而薦舉了隰朋，列子也否定了其中人力的作用，認為鮑叔沒有相位，是鮑叔的命決定的。

命不但決定人的窮達貴賤，命也能決定人的壽夭生死。列子說：“生非貴之所能存，身非愛之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛之或不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。”⑩人的壽夭生死與人力無關，或生或死，或厚或薄，都是命中如此。

不但生死是由命，在列子看來，那些該生而不能生、該死卻不能死的種種情況，也是受天命所制的。《列子?力命》說：

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也?？梢陨簧炝P也；可以死而不死，天罰也?？梢陨梢运?，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所無奈何。11

表面看來，求生得生，好像是由于仁德與智力，求死得死，也好像是多行不義必自斃，所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”12，是個人行為所引起的一種必然結果。但列子認為求生能得生、求死能得死實際上都不是因為人力，而是天命注定如此。如果不是天命如此，一個人根本得不到求死就能死的好福氣，因為還有很多求死都不能死的人。盧重玄舉了一個極端的例子，如漢高祖死后，戚姬被呂后百般折磨，“斷戚夫人手足，去眼，耳，飲藥，使居廁中，命曰‘人彘’”13，當此之時，生不如死，卻求死而不能，這便是“天罰”，而這種求死不得的境遇，也是一種天命，是天對她的處罰。

因此，在列子眼里的天命就具有了至高無上的權威，在天命的籠罩下，大如天地、賢如圣智、神如鬼神，都不能發揮任何作用，所謂“窈然無際，天道自會；漠然無分，天道自運。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺”14，人只能匍匐在天命的腳下，任其肆其。列子此處所言的命，和西周時期的“天命”雖有名稱上的相異，然性質卻很相似，并且西周時期的天命，是一個具體的有意志的天神，人們可以通過獻祭和祈禱，求得他的歡心，尚有些微可以發揮人力的地方，而此處的命，卻更加抽象，而所管理的范圍，又似乎更加無所不至。因其抽象，因其無所不至，人便失去了通過祈禱和獻祭而改變神意、求得神的眷顧的機會，因而在命的面前，人便更加束手無策，只能一切順從，萬事委之于命。

莊子也是一個命定論者，他認為人生的一切遭遇都是天命決定了的，“性不可易，命不可變，時不可止，道不可雍”15，人所能做的，就是通達情理，順任自然，樂天安命?！盁o以人滅天，無以故滅命”16，對于天命的強大力量，莊子是有深刻認同的，我們可以歸納出他有一個嚴密的三段論：

饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？17

天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。18

父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母，彼近吾死而我不聽，我則悍矣。19

莊子認為，天下有兩個最不能違背的法則：一是命，一是義。父母和子女的關系，是命中注定。子女對于父母的命令，不能違背。天地雖大，沒有無君之國，所以人臣與君主的關系，叫做“義”，為臣者有忠于君主的義務，所以君命所指，也別無選擇。但在莊子看來，無論是對父母還是對君主的順從程度，都遠遠不能與對天、對陰陽的順從相比。所謂“違親之教，世或有焉；拒于陰陽，未之有也”20。陰陽，即造化，其實也是指天。莊子在這里，構造了一個很嚴密的三段論：父母之命，君主之命不可違天命遠遠高于父母、君主之命天命更加不可違。所以對天命，人們應該采取一種更加順從的態度。

《黃帝四經》也認為天命具有強大的權威，天下的萬事萬物都是由天決定的，如果違逆天意，就會遭到天的懲罰?！督浄?國次》說：

國失其次，則社稷大匡。奪而無予，國不遂亡。不盡天極，衰者復昌。誅禁不當，反受其央（殃）。禁伐當罪當亡，必虛（墟）其國，兼之而勿擅，是胃（謂）天功。天地無私，四時不息。天地立（位），圣人故載。過極失當，天將降央（殃）。人強朕（勝）天，慎辟（避）勿當。天反朕（勝）人，因與俱行。先屈后信（伸），必盡天極，而毋擅天功。21

天意決定著天下的萬事萬物，一個國家是否應該討伐，這也是由天決定的，人只不過是替天行道。人如果違背天意，討伐了不應當討伐的國家，就會受到天的懲罰，所謂“誅禁不當，反受其央（殃）”，相反，如果該討伐的不去討伐，或者討伐時沒有達到（或者超過）天所要求的標準，也不行，亦即所謂“過極失當，天將降央（殃）”?？傊且磺卸家刺斓囊庵拘惺拢⑶以陧槕斓来蠊Ω娉芍?，不能擅自居功，要把一切成功歸之于天。只有成功而不歸功于己，才不會招來禍患。如下文所言：

故圣人之伐（也），兼人之國，隋（）其城郭，棼（焚）其鐘鼓，布其資財，散其子女，列（裂）其地土，以封賢者，是胃（謂）天功。功成不廢，后不奉（逢）央（殃）。22

征伐了別的國家之后，一定要把這功勞歸之于天，只有這樣才能免除天的懲罰，由此可見天命的強大力量和人在天命籠罩下的戰戰兢兢、小心翼翼。

儒家相信天命，孔子說：“不知命，無以為君子也。”23但儒家也重力行，“知其不可而為之”24，“天行健，君子以自強不息”25，最多也只是盡人事而知天命。墨子卻是全然的“非命”，不承認人有什么先天注定的命。道家卻大多承認天命的強大力量，并且認為人事不能影響天命，因而取一種順天安命的態度。

二、天命是必然性和偶然性的統一

道家所言的天命是必然性和偶然性的統一。天命是早就注定的，人力所無可改變，人的一生都無法逃離天命的安排。莊子說：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。”26所謂大戒，就是指最大的不可違背的法則，而排在最前面的就是命?！八郎?，命也，其有夜旦之常，天也”27，人的生和死，也是早已由天命規定好了的，就像天有白天黑夜的變化一樣，是一種規律，一種無法改變的必然。不但生死，其余人生的貧富窮達也都是注定了的：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也?！?8

但如果具體到個人，則一個人的命好命壞又完全是一種偶然性，如申徒嘉所說：“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也?！?9身處亂世，人人自危，生活在人間世就像處在百發百中的神箭手羿的射程之內。碰上命好的幾率是極低的，如《莊子?德充符》說：

受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。30

天地之間，陰陽之氣氤氳，人和萬物稟天地陰陽之氣而生，可是誰能獨稟其中的正氣，卻是極具偶然性。莊子于此，其實指出了事物和人的命運的偶然性。不僅如此，我們還可以推測出得到好運的概率是極低的：地育萬物，花草樹木，不計其數，可得其正氣者只有松柏；天生眾人，五湖四海，不可以億萬計，可得天氣之正者，唯有堯舜。

劉笑敢曾說：“莊子不僅抹煞了人的主觀能動性，而且抹煞了一切偶然。……必然統治一切，偶然沒有立足之地?！?1其實不然，莊子看到了事物的偶然性。莊子也認為一個人的命是受制于偶然性的。在《德充符》里，莊子借申徒嘉之口指出命就是一種無法言說、不可捉摸的偶然性，與品德無關，而人所能做的，就是對著人力無可奈何的命運安之若素，好像本來如此，自古如此，不要埋怨也不要欣喜。

不過莊子在思想上是一個消極者，他認為身處亂世，遭逢不幸是必然的，絕對的，而幸運通達不過是事之偶然。在《列御寇》中莊子講了一個故事：

人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕莊子。莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為齏粉夫！”32

莊子用這個寓言來諷刺一個不知天高地厚的小人。這個人去拜見宋王，得到了十輛車子的賞賜，沾沾自喜，到處炫耀。但莊子卻認為這個人就像得到珠寶的貧家之子一樣，只不過偶然碰上了好運氣，其兇險卻數倍于貧家子，倘若不是正遭宋王“睡覺”，恐怕要身為齏粉。小人不諳世情兇險，視概率極小的偶然為必然，使莊子不勝感慨。

列子也很重視偶然性。在列子看來，命好命壞已經沒有了一定的標準，那命與偶然性的聯姻就是不可避免的了。因此，列子認為命不受主觀意志的影響和支配，也沒有任何客觀固定的根據和標準，是一種異己力量的盲目的運動，具有極大的偶然性。任繼愈說：“《列子》一面驅除了神學目的論和唯意志論，另一方面又引進了不可知論和命定論?！?3其實不可知論是就命而言的，是命具有不可知性，并非還有另外的一個什么不可知論?！读凶?說符》記載：

虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。登高樓，臨大路，設樂陳酒，擊博樓上。俠客相隨而行。樓上博者射，明瓊張中，反兩木翕魚而笑。飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報，無以立于天下。請與若等戮力一志，率徒屬必滅其家為等倫?！苯栽S諾。至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，大滅其家。34

梁國的富人虞氏因為貓頭鷹沒叨穩一只死老鼠而招致滅門之禍，這完全是一件極偶然、極湊巧的事，并無多大的必然性，如果要深層地追究起來，就只有命中注定可以解釋了。

三、道家之命的不可知性

道家認為命是神秘的，不可預知也無法言說?！肚f子?田子方》說：“知命不能規乎其前?！?5《莊子?達生》也借一游于呂梁之水的丈夫說：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”36對于個體而言，命是與生俱來而個體又不知其為何如此的東西，是一種超越人的認知能力范圍而神秘莫測的存在。正如孟子所言：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！?7命是不可捉摸，無法把握的，因此莊子借仲尼之口說：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也?！?8仕途的窮通，品性的賢愚，名聲的毀譽，包括生死存亡，一切都是事物的變化，天命的流行，而即使最高的智慧都無法預測命運的發展。《應帝王》篇說“鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走”39，末后卻讓神巫為列子的老師壺子嚇跑，使一切預知天命的謊言不攻自破，這也證實命是非人力可知的。

命不但不可知，命也不可解。很多人認為殷商時期的天帝是喜怒無常的，他的賞罰并無一定的標準，但到了西周時期，人們認為“天命靡常，惟德是輔”，天以一個人是否有德來行使他的賞罰，人只要秉德而行，就不會遭到天命的懲罰。但莊子所說的天命，雖然好像沒有意志，但在它的行事無常、神秘莫測這一性質上似乎又退回到了殷商時期。莊子所言的天命已沒有任何行事的標準，這主要表現在即使完全順從天命也會遭到禍患和不測?！皞湮镆詫⑿危夭挥菀陨?，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也?！?0一切都已經服從天命了，可是仍然有“萬惡至”，這雖然非關人力，但也說明天命的極其不可把握。《徐無鬼》中子綦的兒子就是典型的例子：子綦與他的兒子邀樂于天，邀食于地，完全順遂天地的自然之道，無事無謀，不求非分之福，一切順物而為，可說是極大地盡了人事了，可是，他的兒子卻依然遭遇刖足之禍，子綦于是說：“凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也!吾是以泣也。”41郭象注曰：“今無怪行而有怪征，故知其天命也?！?2成玄英疏曰：“夫有怪異之行者，必有怪異之征祥也。今吾子示有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之災，非吾子之罪。罪若由人，庶其修改，既關天命，是以泣也。”43郭注成疏均注天為“天命”，這種天命無關人事，并且是人無論怎樣盡力都無法改變的。子綦和他兒子的禍患是天命的安排，是上天給予的，人力對此無可奈何。這種不可預知又具有強大力量的命，仍然是宗教意義上的天命。

四、道家之命與“時”有密切關系

“時”的本義為四時或日之行走，在先秦文獻里，“時”具有順時而動、因時制宜等思想，《易經》的時觀，充分發揮了個體的主觀能動性與創造性，其所揭示的“時中”理念更具有一種與時推移、不拘泥于事物、開朗豁達的處事智慧。道家也很重視“時”，道家的“命”與“時”有莫大的關系。《文子?符言》說：“時之行，動以從，不知道者福為禍。”44是說人應該掌握時運的到來，又說：“得在時，不在爭，治在道，不在圣”45。認為得在時會，不在力爭。

文子確實很重視“時”的觀念?！段淖?九守》說：“若然者，血脈無郁滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉，有其才，不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎？”46文子強調了時的重要性，認為時不論對誰都很重要，如果不遇其時，那么無論怎樣修養自身，都難免于災難禍患。這與儒家的看法似有不同。儒家提倡仁義，認為仁義忠信之士無論在哪里都能得到別人的認可，所謂“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉”47，但文子卻認為仁義之士如果不合于“時”，那么即使個人品行最好，也難免身死國滅的下場，“仁者人之所慕也，義者人之所高也，為人所慕，為人所高，或身死國亡，不周于時也”48。如果不遇其時，個人的仁義道德等品行無助于自身的成功。

不但仁義者行事要合于時，掌握時才能成功；就是圣人，如果不遇其時，也不能實現他的理想。所謂“圣人和愉寧靜，生也；志得道行，命也，故生遭命而后能行，命得時而后能明，必有其世而后有其人”49。圣人和愉寧靜的品性在主觀條件上已足以使他們志得道行，但真正能否志得道行，卻只能歸之于命。而有命又還得有時，所謂“有其世”，也就是“得其時”。

文子還說：“故生所受于天也，命所遭于時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能為善不能必得其福，不忍而為非，而未必免于禍。”50人的生命是上天給予的，命運則是時世決定的。雖有賢才但沒能遇上好時世，這是上天的安排，非人力所能決定。追求得志有一定的辦法，但能否得志卻完全是由命運決定。君子為善卻不一定能得福，不忍為非卻不一定能免禍，禍福之間，人力所能發揮的作用實在太小，所以君子能做的，就是安命而已。正如孟子說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也。求在外者也。”51由人自己能決定控制的那一部分就去追求，由命控制的那一部分人力不能決定就聽天由命。

莊子也看到了時和命的緊密關系，在《莊子?秋水》中他借孔子之口說：“我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯舜而天下無窮人，非知得也；當桀紂而天下無通人，非知失也；時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也”52。時對于個人來說太重要了，即使天生睿智，如果碰上了桀紂統治的時代，那也只能困厄終身；即使資質平平，但如果是堯舜時期，也不會窮困不通。圣人在屢遭不順、歷經坎坷而仍然前途渺茫、其道難行時，能看到“時命如此”，“知窮之有命，知通之有時”，這一方面是莊子所謂的“圣人之勇”，另一方面也是圣人的無可奈何。莊子看到了個人在這種乖謬的時命下的困窘無奈和保全自身的不易，他說：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也”53。時難遇，命難知，時命乖謬之世，連圣人也得千方百計才能保全自身，莊子對此是深感絕望和悲愴的。

《黃帝四經?十大經?觀》也說：“散流相成，圣人之事。圣人不朽，時反是守。”54強調圣人也得守時才能獲得成功。

《冠子?環流》說：“命者，自然者也。命之所立，賢不必得，不肖不必失。命者，挈己之文（父）者也。故有一日之命，有一年之命，有一時之命，有終身之命。終身之命，無時成者也。故命無所不在，無所不施，無所不及?！?5命是不由自己選擇也不由自己決定的，命決定個人的一切，它無所不在，無所不及。命之得失，或在一日，或在一年，或在一時，或在終身之后而沒有一定的時期。

在道家看來，命和時還是缺一不可的，一個人必須得有命又得時才能得到成功。如果沒有得到時，即使有命也不能得到好命，“既有時有命，引其聲，合之名，其得時者成，命日調。引其聲，合之名，其失時者精、神俱亡，命日乖。時、命者，唯圣人而后能決之”56。

因為時命能決定個人的成敗得失，所以個人的素質并不影響到個人的存亡得失，如《冠子?備知》所言：“昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申，齊用管子。此數大夫之所以高世者，皆亡國之忠臣所以死也。由是觀之，非其智能難與也，乃其時命者不可及也?！?7冠子認為伊尹太公等人之所以建立豐功偉業，得到世人崇敬并不是由于他們才智卓絕，智慧超群，只是因為他們得時又得命；亡國之忠臣之所以死，是因為他們失了時命。所以，“時有所至而求，時有所至而辭。命有所至而闔，命有所至而辟。賢不必得時也，不肖不必失命也”。58好命所賦予的不一定是賢人，不肖者也一樣能遇上好的時命，只要遇上了好的時命，不肖者也一樣能成就大業，所以決定個人成敗得失的主要原因就不在于個體，而是外在于個體的命和時。

可見，道家的命論和“時”結合在一起的時候就更加具有了一種消極悲觀的意味，個人的窮達遭逢已完全無關乎個人的品德智慧和好學努力，皆受制于外在的人不能掌握和控制的命和時，并且是此二者缺一不可，這就給人生帶來一種深沉的絕望感和悲劇感，也就必然導致道家的安命思想。

注釋：

①羅安憲：《道家天命論的精神追求》，《中國人民大學學報》2007年第3期。

②張海英、張松輝：《老子的天命鬼神觀》，《齊魯學刊》2013年第2期。

③詳細的論證見張海英博士論文《先秦道家天命鬼神思想研究》（湖南大學岳麓書院2012年），同時參考張海英、張松輝論文《老子的天命鬼神觀》，《齊魯學刊》2013年第2期。因為作者曾撰文探討過老子的天命鬼神思想，所得出的結論與本文并不矛盾，為避免重復，本文所涉及的先秦道家主要以莊子、列子、文子等為主。

④⑤（魏）王弼：《老子道德經注校釋》，樓宇烈校釋，北京：中華書局，2008年，第182頁，第188頁。

⑥⑦（漢）孔安國傳，（唐）孔穎達正義：《十三經注疏?尚書正義》，上海：上海古籍出版社，2007年，第662頁，第406頁。

⑧（晉）張湛：《列子注》，《諸子集成》（卷三），北京：中華書局，1954年，第70頁。

⑨⑩111434楊伯峻：《列子集釋》，北京：中華書局，1979年，第198頁，第205頁，第202-203頁，第203頁，第262-263頁。

1225（宋）朱熹：《周易本義》，廖名春點校，北京：中華書局，2009年，第47頁，第33頁。

13（漢）司馬遷：《史記?呂太后本紀》，北京：中華書局，1986年，第280頁。

151617181920262728293235363839404142435253（清）郭慶藩：《莊子集釋》，王孝魚點校，北京：中華書局，1961年，第532頁，第590-591頁，第691頁，第155頁，第262頁，第263頁，第155頁，第241頁，第212頁，第199頁，第1061-1062頁，第707頁，第658頁，第212頁，第297頁，第792-793頁，第858頁，第859頁，第859-860頁，第596頁，第555頁。

212254陳鼓應：《黃帝四經今注今譯》，北京：商務印書館，2007年，35-36頁，第45頁，第229頁。

232447（宋）朱熹：《四書章句集注?論語集注》，北京：中華書局，1983年，第195頁，第158頁，第162頁。

30陳鼓應：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年，第160頁。

31劉笑敢：《莊子哲學及其演變》，北京：中國社會科學出版社，1987年，第146頁。

33任繼愈：《中國哲學發展史（魏晉南北朝）》，北京：人民出版社，1988年，第269頁。

3751（清）焦循：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年，第649頁，第882頁。