德語教育論文范文

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篇1

關鍵詞德育教育目的教師教育內容關系

一

“德育”就是道德教育，如果將“法律教育”、“政治教育”、“思想教育”、“環保教育”，甚至“性教育”等納入“德育”，會造成一些不必要的混亂和麻煩：德育概念的泛化，德育地位的異變。德育方式的偏頗等。教育“是人們嘗試持續在任何一方面改善他人心理素質結構，或者保留其心理素質結構中有價值的部分，或者避免不良心理素質形成的行動”。相應地，“道德教育”就是通過教育形成或者改善個體品德素質，讓個體成為“有道德”的人。在杜威看來，“教育即生活”，教育與個體生活具有先天的血緣關系。而道德則是生活的“構成性因素”，不能脫離生活存在，生活也不能離開道德進行?？梢钥闯?，生成有道德的人是教育的重要的目的之一，道德教育則是教育的一個有機組成部分。

在我國教育的發展過程中，出現過把教育等同于道德教育的現象。如在古代，教育在很大程度上被等同于道德教育；在近代和現代則又有把德育空虛化的傾向，名義上給德育一定的地位，而在落實中不是用意識形態的東西來替代德育，就是把德育完全流放到邊緣地帶。對這種種情況，雖然已有不少學者進行過反思，但是仍有進一步厘清德育與教育之關系的必要。

二

從教育目的看，培養“有道德”的人是教育的應有之義。在這里最容易犯的一個錯誤就是：在制定教育目的時，一般都能通盤考慮。著眼于完整的人的培養；而在具體實施這一目的的過程中，則往往會把該目的分割成一些獨立的部分，而對這些獨立部分之間的關系又缺乏恰當的處理。在古代，把教育等同于道德教育，只注重個人品德的發展，而輕視其他方面，教育成了國家意識形態的代言人，“目中無人”；當今的教育似乎走上了相反的道路：只重視科學技術為核心的知識技能的獲得，而把道德品質培養流放到了邊緣地帶。道德是生活的一個“構成性”因素，離開生活無以存在。而生活也離不開道德，離開了道德生活就會枯萎。因此，如果教育只重視智育，只看重科學知識的價值而無視道德教育，就會造成一些精神器官不協調者，正如一四肢極大而軀干極小之人。

學校教育在把社會對教育的要求逐級內化的過程中，也把教育目的進行一次次的分解，最終落實在教育教學活動中，體現在受教育個體的發展上。而在一次次分解的過程中，需要區分兩種不同的目的。一種是“固定目的”，另一種是“流動目的”。“固定目的”指那些在特定時段、可以用確定的內容來完成的方面，比如各類科學素養、動作技能等。這種教育目的更多的是針對個體的物質生活進行把握和謀劃?！傲鲃幽康摹眲t是指那些伴隨著生活本身的流動而不斷變化、生成著的目的，它并不固定在人生的某一時段，也沒有一個確定的最終狀態，很難用特定的內容來形成，只能通過每個人的經歷獨立地實現。這類目的更多指向于人的精神生活，指向于人的意義世界。這兩類目的是互相結合的，盡管可以分開來認識，但在實際教育中卻是不容分割的。如果把教育目的比喻成一輛車的話，“流動目的”可以說是車的方向盤，指引著所要開往的方向，但它不能離開車身而獨自起作用；“固定目的”則好比是車身，載著方向盤，而自身卻不能拋開方向盤而前進到某個地方。德育更多地屬于教育目的之中的“流動目的”部分，盡管也包括具有“固定目的”性質的、相對確定的規范教育在內，但它的主要內容是要對人生的意義和價值做出說明，并促進實現。在實際教育中，存在著簡單、機械地把教育目的肢解的做法，分割成德、智、體、美、勞等方面，這種做法常常導致產生許多沒有“方向盤”的“車體”和沒有“車體”的“方向盤”。因此，在把教育目的進行分解時，通常只宜把“固定目的”進行分解，而“流動目的”則應附著于每一個“固定目的”。這樣“固定目的”才能有的放矢，而“流動目的”也不至于盲目泛空三

教師是教育目的能否實現的關鍵性因素。教師的工作在很大程度上可以說是以道德教育為綱的。首先，德育是全體教師共同的責任。有些學校設置專門的德育工作部門和配備專職的德育工作者，將德育工作化，忽略了其他教師在德育中的作用。這種做法嚴重地影響了學校德育目的的實現。其次，德育作用的發揮依靠每一個教師真實、真誠地對待學生。杜威曾經說過：“不能有兩套倫理原則，一套是為校內生活的，一套是為校外生活的。因為行為是一致的，所以行為的原則也是一致的。”教師如果搞“兩套倫理”，一方面容易使自己迷失于異己的世界，既勞累了自己，也喪失了職業的尊嚴與自由；另一方面則給學生一種虛假的熏陶，這種虛假的熏陶無論被學生識破與否，都對其人生有百害而無一利。最后，教師需積極作為，不能消極避事。盡管學校教育經常與社會影響不一致，但教師必須機智地把這種矛盾轉化為德育的資源和動力，要化負面影響為有教育意義的事件，開發“惡”的教育價值。

四

教育目的的實現必須依托于一定的內容。教育內容應該包括教育者與受教育者之間相互作用的一切內容。教育者僅僅完成了學科的教學并不能保證教育任務的徹底完成。因為教育的目的不只是知識掌握，而是培養人。另外，將教育內容僅限于各學科，容易讓教師形成錯覺，誤以為完成課堂教學就意味著教育的結束，就意味著教育目的已實現。這種對教育內容的偏狹理解，不僅會在以“應試教育”為指揮棒的當今教育中將德育排擠到邊緣地帶，甚至有徹底消解德育在學校中的地位的可能。德育目的不能僅僅依靠學科教學去實現，也不能通過設置專門的德育課程來達到，這就是說，德育的實施不能依靠將美德按條目編制成類似于“菜譜”式的學科，然后“插入”學習者的頭腦。德育目的的實現需要廣泛的內容，包括各門學科、教師道德修養、學校生活的德性等方面。

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各學科的教學都可挖掘愛國主義教育因素，要把德育教育滲透到各學科的教學過程之中。各任課教師在教學中進行德育滲透時，必須深入研究本學科的教學大綱，把握本學科的特點，以學生的生活經驗出發，開展有效的、潛移默化的德育教育。例如，學生在學習圓的面積時需要用到圓周率，教師就可以抓住機會向學生介紹古代數學家祖沖之的數學故事，使學生在無形中受到了深刻的教育。學科德育滲透要從教材的具體內容出發，要根據教材的具體內容來進行，而不要生拉硬扯只按照教師的主觀意識，要使德育教育和學科知識教學緊密結合。這樣，在教學中自然而然地滲透德育，使之產生“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

二、抓好德育活動的開展

德育活動是德育工作的展現形式，學生的道德品質的養成就是在相關的活動中不斷形成的，學校每學期要精心策劃幾次有意義的主題教育活動，抓好活動的過程管理，活動前的準備、活動中的組織、活動后的總結都要抓住教育的契機，真正起到一次活動讓學生受益一生的作用，給學生留下深刻的印象。寓德育于活動之中，開展各種“主題活動”會激發出學生積極的情感體驗；在形式多樣的活動中，學生學習興趣極高，能收到意想不到的教育效果。學校還可以利用宣傳欄、黑板報等形式進行德育教育。校園內的宣傳櫥窗要定期更新，要結合實際抓住當前的熱點話題進行討論，滲透德育教育學生。學校還可以利用每周一國旗下講話開展德育教育，設立中心內容，圍繞習慣的養成教育、革命傳統教育、學校文化建設、祖國建設成就等方面進行宣傳和教育工作。教師還可組織學生進行實踐活動，如調查家鄉的變化，學生通過活動，不僅開拓了視野，發展了自身素質，同時又培養了熱愛祖國、熱愛家鄉、熱愛生活的感情。豐富的活動促進了學生正確的世界觀、人生觀和良好品質的形成。

三、把傳統美德與社會現實結合起來

在德育教育中，學?？梢哉埨匣蛏磉吀袆尤说氖论E人物請進校園，讓先進人物把感動人的事講給同學們聽，讓學生在思想上受到教育和啟發，以此培養他們具有高尚的道德情操。但是先進感人的人物事跡卻不能全部代替學生的實際行動，有時只會停留在表面，當學生離開校園后無時無刻都在接受來自社會上的現實教育，而當前社會的德育環境還存在著一些消極腐敗現象：有些娛樂場所，雖然經營者在門口樹著醒目的“謝絕學生入內”牌子，學生卻仍可長趨直入，無人阻攔；有個別小店鋪老板，昧著良心賺黑心錢，還有一些不健康電子游戲軟件的出現，也正在污染著孩子的心靈，如果學校不能很好地把美德教育與社會現實有機地結合起來，學生就很難形成良好道德品質。

因此，學校要開展適合學生年齡特點的德育規范教育：如在公交車上遇到老人和比自己年幼的小弟弟小妹妹要主動給他們讓座；在家中主動承擔家務，幫助父母，懂得感恩父母；學會尊敬長輩，在學校尊敬老師，愛護同學，講文明懂禮貌等。通過此類活動與學生交流體會，做為一名少先隊員應做些什么，讓我們小處著手，關注孩子的一舉一動，一言一行，從一點一滴開始，適時地對學生進行傳統美德教育，從而塑造孩子們美好的心靈，使他們長大后成為有知識、有道德、有修養的人。

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1.1班主任的自身素質要提高

培養學生的道德意識，前提是教師必須是這方面的楷模。正所謂為人師表，如果老師行為不端，怎么可能教育好學生。平時，老師就要注意自己的舉止、談吐，在學生面前樹立榜樣，加強自己各方面的素質。面對學生要和藹可親，不要過分地指責學生，要和他們像朋友一樣的相處，讓學生感覺到親切感。只要教師受到了學生的喜愛，那么教師的話語才具有權威性，這樣才可以更好地開展德育教育的工作。

1.2確定班級奮斗目標

若想讓一個團體更有凝聚力，就必須制定出一個為之奮斗的目標才行。有了目標，大家的勁往一處使，這樣的團體才會迸發出巨大的能量。而在目標的制定上，教師不應該行使決定權，而應該把這個權利交給學生，讓他們經過討論確定奮斗目標。通常情況下，學生會對新融入的集體特別有熱情，所以教師應該趁熱打鐵，召集學生探討未來的目標，盡情地讓學生發揮想象力，讓他們把想說的全都表達出來，最后運用集體的智慧進行歸納總結，篩選出最終的奮斗目標。

1.3日常的考核要加強

處于叛逆期的學生自我約束能力還不是很強，容易被一些不健康的東西所誘惑。為了能夠讓學生成長在一個良好的環境里，教師可以采用道德評判規則。例如：如果某名學生為班集體作出貢獻，那么可以累積10分；得到同學的肯定，也可以得到10分等等。一個月總結一次，看誰的得分多，誰就是“道德模范”。長此以往，很容易激發學生的道德觀念。

1.4利用大型活動深化集體主義教育意義

教師如果想強化學生的集體意識，利用學校舉辦的活動是非常好的機會。一些中職學校會經常組織學生開展運動會、體育比賽等等。如果教師能借此比賽，鍛煉他們團隊協作的能力，教導他們若想取得勝利就必須需要整體而非個人能力，這樣一來，學生的戰斗力會增強，而且還會從實踐中進一步理解了團隊的重要性。

2利用家庭開展德育教育工作

2.1抓好家長工作

目前，家長和學校方面溝通不夠，由于家長并不能經常到學校，所以很難了解學生在學校的表現，反之也一樣，教師也無法知道家長平時如何教育學生。因此，在家長和教師面前架起一座溝通的橋梁是非常有必要的。學校可以利用節假日，組織家長舉辦見面會，充分地向學生家長灌輸德育教育的重要性，而家長也可以聊聊自己對孩子的教育經驗。只要雙方在理念上達成一致，雙管齊下，就可以更好對學生進行德育教育。

2.2調動家長的積極性

讓學生家長主動地投入到對學生德育教育的行動中來才是最關鍵的，畢竟父母是最了解自己的孩子的。想做到這一點，就必須調動家長的積極性和采取有效的措施。例如，讓家長時常走進校園去參加一些活動，關注孩子在學校的表現，家長對學校、學生有了一個直觀的認識后，就會引起重視，這樣更有利于家長對子女的道德教育工作。當然，也可以教師進行家訪，通過家訪，讓家長了解學校的道德教育理念、學生在學校的表現。在有的放矢的情況下，家長才能夠更好地對孩子進行教育。其實只要做到學校、家長、教師三位一體的教育形式，就能夠極大地增強學生的自控能力。

3教師的自身素質要提高

教育好學生的前提就是教師的自身形象要良好，無論是穿戴還是談吐都要在學生面前有一個良好的表現。教師在各方面做到位了，自己的一言一行才會對學生產生權威性?；诖?，學校也要定期地對教師開展培訓工作，加強教師的道德水準。只有教師的水準上去了，才會更好地完成道德教育的工作。

4結束語

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(一)大學英語教材中英美國家意識形態的色彩濃厚

英美國家一貫實施大國霸權主義和強權政治，特別是美國在謀求“全球霸主”的道路上不惜利用文化滲透的手段改變他國公民的政治取向與價值觀念，最終達到影響和控制甚至顛覆他國政權的罪惡目的。語言是交際和知識傳播的工具，在當今時代也成為西方國家意識形態滲透和文化霸權的有力載體，借助英語中包含的文化和價值觀念使英語學習者在學習中不自覺的認同和接受。另外，英語教材中大多以英美文化和西方價值觀為內容，甚至存在帶有強烈政治意識的詞匯。

(二)當代大學生的特點

當代大學生群體普遍為“90后”，他們大多對中國的傳統文化與歷史文明缺乏深入透徹的了解，他們強調以自我為中心，對愛國主義、集體主義和公民基本道德規范抱以漠視和批判的態度，卻盲目崇拜和推崇西方文化與自由散漫的生活方式，且缺乏科學分析和判斷的能力。此外，當代社會存在的分配不公與貧富差距現象致使部分學生出現道德滑坡和信仰危機。高校是大學生思想政治教育的主陣地，教師理應成為實施者;英語是高等教育中重要的公共必修課程，英語教師理應在英語教學中開展有效的德育滲透，在潛移默化中提高學生的道德修養與綜合素質。

(三)英語教學的功利性傾向明顯

目前，我國的英語教學中充滿了濃郁的功利主義色彩，學生的學習目的或為考證，或為讀研，或為職稱，或為出國，或為增加就業籌碼……大部分學習者僅僅關注英語的實用價值;大學英語教學中亦是如此，很多學生抱著獲取學位證、通過英語四/六級考試、就業等功利性目的學習英語，缺少對于語言自身文化魅力的追尋與探索。

(四)大學英語教學誤區

英語教學界存在“大學英語是工具”的認識，導致教學中普遍重視技能性與操作性知識的傳授，也就是“聽說讀寫譯”能力;很多英語教師重在教學語音語法、詞匯講解、怎樣順利通過等級考試等內容，忽視了語言的育人功能，導致英語教學死板，學生的英語學習興趣不斷喪失，甚至形成惡性循環，談英語“色變”，講英語“卡殼”，英語教學的深度和感染力極度匱乏。

(五)德育滲透是創新英語教學模式的必要途徑

在傳統的英語課堂中，教師往往注重語法基礎和專業知識的講授，導致教學無熱情、學習無興趣，學生的學習模式單一且枯燥。在英語課堂上滲透德育必將促使教師重新思考課堂教學設計，給課程建設與教學模式提出有效的整改思路。

二、大學英語教學中開展德育的有效策略

(一)英語教師的榜樣示范

教師被稱為“人類靈魂的工程師”，他的一言一行、一顰一笑都會給學生帶來深刻的影響。因此，英語教師需要率先垂范、言傳身教，真正做到學高為師、身正為范;不僅在教學過程中傳授廣博的專業知識，還要以真誠的從教態度、高尚的思想品德和創新的教學模式影響學生，使課堂教學不再索然無味，令學生在潤物無聲中接受教育。另外，英語教師需要轉變角色，成為學生學習的引導者、促進者和合作者，在生活中關心、在學習上指導、在情感上幫扶，真正做到曉之以理、動之以情、導之以行、待之以誠、勉之以恒，成為學生的良師益友。

(二)在教學中培養學生的文化自覺與文化自信

大學生處于人生發展的重要時期，也是文化自覺的關鍵時期。隨著全球化進程、英語霸權以及外來文化思潮的涌入，中國文化呈現“失語”的狀態，晨讀學英語、宿舍聽英語、自習做英語……一些學生過于關注中國文化中的負面因素，把中國在近代的落后原因歸結于文化，從而盲目地推崇和仿效西方文化、貶低本民族的傳統文化，以至于很多大學生都無法運用英語介紹、傳播和宣揚中國文化，他們普遍缺乏文化自覺和文化自信。因此，教師在英語教學中應該注意培養學生的文化自覺和文化自信，倡導跨文化的英語交際，使學生既能運用英語流暢地表達西方文化，也可以講解中國文化，一定不能因為強調國際和全球視野而忽視了本土立場和本國文化。

(三)在教學中注重學生的理想信念教育

理想是人們對未來美好生活的向往，是人們世界觀、人生觀、價值觀在奮斗目標上的集中體現。理想是希望的燈塔，是人生的精神支柱，引領人生的航向。英語教師在教學中滲透理想信念教育能幫助大學生樹立崇高的理想，帶給他們前進的力量，引導他們努力學習、勤勉工作、刻苦奮斗，對他們今后的人生之路產生重要的作用。因此，教師在教學中要把英語教學與德育有機結合起來，不失時機地引導學生樹立正確的理想信念，樹立正確的生活理想、職業理想、政治理想、社會理想及道德理想，進而樹立正確的做人準則和人生目標，形成正確的世界觀、人生觀及價值觀。

(四)在教學中要注重學生的集體主義教育

教師在英語教學中要努力養成學生的集體主義觀念，使學生關心集體、樂善好施，使個人主義服從集體主義，實現個人主義與集體主義的辨證統一。以獨生子女為主的大學生群體當中，他們受到社會環境、家庭教育和成長過程中諸多因素的影響，存在利己主義、個人主義嚴重等問題。在王守仁主編《實用綜合教程(第二版)》第二冊第三單元TextAMyFirstDayatMcDonald’s一文中，主人公第一天在麥當勞上班，由于她不能熟練使用收銀機，一位總是對“臨時工”特別關照的麥當勞工作人員便幫助了她;如果沒有人對她施以援手，可能導致她錯誤地輸入食品金額。因此，教師在講解課文時可以教育學生以集體利益為重，勇于承擔責任，以大局為重，樂于助人，講誠實守信用，懂感恩會報恩。

(五)在教學中強化學生的民族精神教育

在經濟全球化與世界一體化的大背景下，英語教師在教學過程中既要教育大學生養成世界眼光、具備國際知識，又要引導他們樹立民族自尊心和自信心;教育他們在堅持民族價值規范體系的同時融入世界優秀文化潮流，努力成為“有根”的世界公民。從本土性視角看，“有根的世界公民”指人們在熱愛自己鄉土的同時更要熱愛自己的國家和本民族的優秀文化;從全球性視角來看，“有根的世界公民”不僅能傳承民族精神，更能夠欣賞和借鑒各民族的優秀文化，并努力做到為我所用。

三、結語

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［關鍵詞］教育目的；和諧發展；主體性

Abstract:Thefundamentalgoalofeducationistomakepeoplegainharmonious

development,whichincludesfouraspects.ByreconsideringandanalyzingtheeducationalaimssincethefoundationofP.R.C,theauthorholdsthattheeducationalaimshouldbereorganized.Itshouldcenteronman''''sharmoniousdevelopment

andthesubjectivityeducationforresolvingtheinternalandexternalcontradictionofeducationalpurposeandamalgamatingfreelyindividualsubjectivitywith

communitysubjectivity.

Keywords:educationalaim;harmoniousdevelopment;subjectivity

當今中國正處于日新月異的變革時代。中西方文化觀點、思維方式、精神面貌和價值取向等都在這一刻發生著強烈的碰撞。佩魯等人所說的“人的革命”已經開始，并且這場革命正逐漸成為我們所面臨的21世紀的主題。馬克思曾說過：“整個人類歷史無非是人類本性的不斷改變而已?！保?］教育的根本功能在于促進人的發展，人要在這場革命中完成自身的生產與提升，必須依托教育這個人類社會進行遺傳的生命支點，而教育目的的確定則對人的發展起著至關重要的規定。無論是素質教育，抑或是創造教育，都是強調以人為本，試圖通過教育使人得到“和諧發展”，向著更自由的空間邁進；并依循著這種“和諧”的軌道，通過發展，使人真正成為人。

一、教育目的的實質與建國后我國教育目的的演變

教育目的的實質是什么呢？筆者以為，教育就是要使每一個人對“為何而生？”、“如何生存？”作出自己的回答，教育目的應從人的角度入手，是對人的生存型態的規定和期盼。人是怎樣的存在，站在社會與個體不同角度對人的存在型態的理解也各有差異。教育目的中有“社會本位”和“個體本位”的爭論也就不足為怪了。然而有一點是肯定的，無論是社會還是個體，對人的生存型態的規定都不可能是定型的，除非人已是非生存之態。人永遠不會滿足于自己所已擁有的任何規定性，而是力求創造出自己新的規定性。社會的發展和進步，也同樣不愿意人停留在“舊”社會的規定之中。從這一點上看，社會與個體在教育目的理解上又是統一的。因此，人怎樣存在，不僅是人生的終極問題，也是教育的終極問題，教育的目的就在于使人的生存型態趨于完美和協調。反觀建國50多年來的教育歷程，我國教育目的的演變經歷了一個艱難曲折的過程，大致可以分為以下幾個階段：

一是教育目的的自失階段。兩千多年的封建儒家教育思想，始終把教育當作“助人倫”的工具，教育成為政治的附庸。封建專制制度和傳統文化中的負面因素在建國以后沒能從人們的心底根除，反而是幾乎從骨子里被接收過來，形成一種痼疾，加之教育上多是照搬了蘇聯模式，未能結合中國的實際，人的主體性無法得到應有的發育，教育目的應以人為本的指導思想被抹殺了。雖然在教育目的的規定上強調了個人價值和社會價值的統一，但在具體的實踐過程中，由于“左”傾帶來的失誤，特別是“”十年對教育的扭曲和摧殘，教育培養出的人是典型的政治產品，個人價值幾乎喪失殆盡。此時的教育目的只不過是一個無法企及的理論假設。在這一時期，人使教育迷失了方向，并最終使人迷失了自我。

二是教育目的的自思階段。20世紀70年代，我國哲學界率先發起了關于真理標準的大討論，進而引發了教育理論界關于教育本質問題的爭論，人們開始冷靜地反思歷史，重估歷史價值，并嘗試著進一步重新認識自我。黨的以來，教育所發揮的其它社會子系統所無法代替的地位和作用日益顯現，因而越來越受到人們的重視。人們在回顧和咀嚼中國傳統教育思想的同時，又把目光投向了西方教育理論的研究上。顯然，建國初期所提出的教育目的已經無法適應現代化建設的需要，教育必須反映出現代化建設對人才培養的智力要求。許多新的教育理念為人們所接受，教育也因此出現了前所未有的繁榮。然而，這次討論卻終究蜻蜓點水般令人遺憾，表面繁榮的教育現象背后隱藏著深層的危機。在西方適應論和工具論理念的沖擊下，教育目的逐漸走向狹窄，并表現出對人的精神狀態和文化素養的忽視。教育成為經濟的附庸，從而造成了人格發展上的缺失，教育目的依舊蜷縮在外在因素的陰影下。

三是教育目的的自覺階段。發生于20世紀90年代的關于人文精神的討論，把矛頭直接指向人的發展中所面臨的困境，是對中國市場經濟快速發展中的深層危機的一種擔憂和理想愿望的期待。楊叔子先生對經濟發展給高等教育帶來的人的培養方面的影響歸結為“五精五荒”——“精于科學，荒于人學；精于電腦，荒于人腦；精于網情，荒于人情；精于商品，荒于人品；精于權力，荒于道力”［2］（P1－3）。并闡明“五精”之正確與“五荒”之錯誤的根本在于“荒于人學”與“荒于人文”。同時指出，“當前我國大學教育中存在‘五重五輕’現象：重理工，輕人文；重專業，輕基礎；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質?！遢p’的根本在于輕素質，主要是輕人文素質，輕教育要教化人與塑造人這一‘在明明德’的本質功能，而教育陷于急功近利的狹隘的功利主義囹圄之中”［2］（P3）。這雖然批判的是高等教育中存在的問題，但又何嘗不是基礎教育中片面追求升學率在專門教育中的延續呢？又何嘗不是狹隘的功利主義思想對教育目的的誤導和扭曲呢？教育目的處在一個功利與人文錯綜復雜交織在一起的陣痛時期。應該說，今天的教育是教育的“自覺”時期，而教育的自覺其根本是“人的自覺”，表現為人對自身價值的重新定位和再認識，表現為人對自我發展與自身發展的超越性追求。高揚人的主體意識和人的自我意識成為當今時代的主旋律，素質教育和創造教育成為炙手可熱的焦點，這意味著對人的“應然性”的深切關注，無疑是令人振奮的。

梳理和反思建國后我國教育目的的變遷，我們感到喜憂參半，教育目的雖然歷經波折，但總體上是向著良性的發展方向前進著，并且在社會主義經濟建設中發揮著較大作用。盡管如此，但教育目的中的深層次危機已現端倪，教育目的與教學理論聯系的缺失，教育目的中人的發展的本體功能的忽視及由此帶來的教學內容、教學方法、教學結構的陳舊和不合理，仍然困擾和壓抑著學生的個性發展。沒有這種危機感是危險的，有了這種危機感而不去變革更是愚蠢的。

二、人的和諧發展的涵義

筆者認為，人的和諧包括兩個方面：一是個人身心的和諧；二是個人與客觀外在的和諧，后者又包括了個人與自然環境的和諧、個人與群體的和諧、個人與其他個體的和諧三方面。簡而言之，人的和諧發展意味著人自身和其在社會實踐中的豐富活動相統一。因此，從教育學意義上應著重把握好四個協調。

一是個體身與心的協調。教育的最根本任務就是促進受教育者個體的身心協調發展。人是身心的統一體，身體是基礎與保證，心理是中介、動力和核心。教育應該提供適合且有利于受教育者身心發展的良好環境，滿足其身心發展的需要。學生的身心具有巨大的潛能，只有通過自我的“內視”，環境的誘導與刺激才能逐漸被喚醒和激活,并將客觀世界內化于人的身心，進而形成一種協調的、基本的、內在的個性心理品質和體質?？梢?，強調人的身與心的必然聯系，并挖掘潛在于人身心之中的品質因素，使二者融為一體，是人和諧發展的基礎。

二是個體與群體的協調。這種協調有兩層含義：一是個體與其他個體的協調；二是個體與其所處團體的協調。人在本質上，是一切社會關系的總和。因此，一定程度上講，個體與群體的協調是個體與社會環境的協調。人與人之間不能是相互封閉和對抗的，人不可能孤立地生存于社會之中?，F代社會中人與人之間交往日益頻繁和密切，講競爭更講協作，許多領域需要共同參與，相互協作，取長補短方能完成。馬克思指出：“人在現實中既作為社會存在的直觀和現實享受而存在，又作為人的生命表現而存在?！保?］這表明了人所具有的兩重性，每一個人既是一個獨立的個體，又是社會類本質的承擔者。其價值也就體現在這雙重規定之中，一方面是作為個體的人對個體價值的確認，另一方面是作為內在于社會群體之中的人，對與他人共有的價值的肯定。個體價值與社會價值是價值主體的存在形式，是相互聯系、相互依存的。對任何一種價值的片面的無限張揚都是對另一種價值的否定，也必然導致人的發展的異化。

三是個體與自然環境的協調。這里可以借用中國傳統哲學中的一個名詞——天人合一。天人合一思想包含了這樣兩層意思：（1）環境要求人與之和諧，因為宇宙是自控調諧的，也就是說，大自然的規律是和諧協調的，如天地運轉，四時循環等都呈現有序狀態，而人是大自然系統的一個組成部分，所以人道應遵從“天道”。既然天道是和諧協調的，那么人道也必須和諧協調。（2）人要求與環境的和諧，表現出合道而行，人天合一。人主動地適應環境，同時又希望自然環境合乎自身的要求。在此，和諧應是環境與人或人與環境之間交流與溝通。

四是科學素養與人文素養的協調。近些年來，教育的經濟價值得到了充分的重視與挖掘，然而其人文價值卻往往被忽略。這既不利于人的和諧發展，但也不利于經濟的可持續發展?，F代教育更應強調人才的科學素養與人文素養的統一。在人的發展中，總能找到科學與人文相聯系的切入點，使二者有機地結合于教育目的之中。我們不僅要營造科學環境，還要營造人文環境?，F代教育深情地呼喚科學知識、科學精神、人文知識、人文精神的和諧，這種呼喚直指教育目的本身。

三、和諧發展與教育目的重構

中國社會是一個正在變革中的社會,也是一個需要和正在生成新的教育目的的社會。在此背景之下，只有以人的和諧發展為內核,把社會發展與個人發展、人的社會化與個性化、社會價值與個人價值有機地、辯證地結合起來，才能正確地解決教育目的的價值取向問題，也才能將教育活動導向正確的方向。

首先，教育必須是主體性教育。主體性教育是建構受教育者主體性的活動。建構不是把人作為客體進行塑造，也不是人的自然發展，而是在人的已有發展的基礎上使人得到新的發展過程。它把人的發展和社會的發展的外部矛盾，整合為主我和客我的內部矛盾，進而統合社會發展的要求和受教育者發展的主體性，使之成為受教育者發展的直接動力。主體性教育就是促進這一矛盾的對立和統一，并盡可能地解決教育目的的內外矛盾。

其次,教育還應從培養孤立的個體主體轉變為培養類主體，從發展占有性個體主體性向共存的類主體性轉變。在這樣的類主體教育中，教育不只是以個體發展而是以整個人類的共同發展為目的。人類是主體社會形態的最高層次，類的發展是人的教育所追求的最高目標和最終結果，但類的發展只有通過個體的發展來實現。類主體教育作為面向個人主體的教育，它發展的是人的完整人格——真善美的統一；是人的“共存"或“交互"主體性、主體間性，這種主體性是個人的、獨立的，同時又具有交互性和人類性；是主體間的共存、共融，也即和諧發展。

教育目的中始終存在并亟待解決的矛盾是教育對象的主體性要求與社會對人的功利性要求之間的矛盾。人類歷史的發展也就是人的發展，在一定的歷史時期，它必然對個體的發展提出一個相對穩定的規定性，使人成為一個實然的人。而個體卻總是想按照其應然性的要求，追求其理想中的實然，超越已有的規定性，從而導致教育目的的外在目的的變化。所以，教育目的是變化發展的，對教育目的認識也表現出螺旋式的上升。因為“教育”的存在，社會與人都在不斷地上升和臻于完善或者說是趨于更加和諧。教育也應是可持續發展的，只有不斷地解決教育目的內部矛盾，才能使人類趨于更加和諧。社會的發展越快，越需要不斷地揚棄，最終走向馬克思所說的人的全面發展，盡管這有些理想主義色彩，但我們卻沒有理由放棄對人的和諧發展的孜孜以求。和諧發展的實質是追求人的自由的實現，追求人的主體性的實現，使人真正成為人，讓實然之人與應然之人自由融合。

人是社會的主體，也是教育實踐活動的主體，人的歷史就是其追求和實現自身本質，展示其主體性的過程。人要確立一種真正的主體性，過一種真正屬于人的有依歸的生活，“就必須既注重對外部世界的認識與和諧相處，又注重人自身的內心體認與自主自強”［4］（P19）。探索人的主體性，我們發現：“認識自我價值，追求個性發展和承擔社會責任構成了人的主體性實現的三個基本環節?！保?］（P23）

認識自我價值是對主體性的內省與確認，是主體意識的覺醒，是主體對自我存在意義的判斷和評價。認識自我價值也就是認識自己的實踐活動，就是對自己追求發展的認識。

個體的主體性不僅僅是能夠認識自我價值，更重要的還在于發展自己的個性，但在當今社會，教育目的的確立和教育方式的選擇卻往往成為制約個性發展的瓶頸。對于人的個性發展，就個體而言，能動的個體是選擇和塑造自我個性的主體；就社會關系而言，它又是受動性與主動性的藕合。所以人對個性發展的追求，必須以和諧發展為基礎?！昂椭C發展是認識、理解客觀世界與人的自我表現的協調統一”［5］，而追求個性的發展，“不應簡單地理解為個人自我實現，而應理解為‘社會我’的表達，它是人的‘類個性’或‘類主體’的價值生成”［6］。之所以說追求個性發展是主體性的外化，是因為追求個性發展是追求人的自由，在社會實踐中的自由程度和個性的展現程度表示了主體性的外化程度。從教育目的而言，這種自由是內在目的在一定程度上的實現，是個體達到了理想中的應然。同時，這種應然依舊受到社會規定性的約束。就個體而言，所謂自由就是“人的活動不受外在必然性的擺布，人們在自己的活動中可以自主，自決和自律”［7］（P34）。人獲得自由的方式往往有三種，即：“認識論層面的求‘真’，是人獲得自由的理論方式；價值論層面的求‘善’，是人獲得自由的實踐方式；本體論層面的求“美”，是人獲得自由的審美方式。人通過審美方式獲得的自由，是自由的最高境界?！保?］（P36）之所以說人通過審美方式獲得的自由是自由的最高境界，是因為人在實踐活動中創造的美是合規律性與合目的性的統一，是一種人與所處環境合一的美。

現代社會所追求的是個體自主與整體和諧的統一，而個體自主與整體和諧是互為前提、相輔相成的。這在教育目的層面上看，要求的是內在目的與外在目的的和諧統一。個人追求著自身的價值和個性發展，但這種追求并不是孤立的存在，這一過程的實現要依靠鮮活豐富的社會實踐，靠其賴以生存的現實的社會物質生產條件，受到現實社會已形成的規定性的制約。

人在追求內在目的滿足的同時，必須滿足外在目的的要求。因為社會需要得不到滿足，最終會妨礙和限制個人需要的滿足。個人的發展與價值實現最終是由社會的需要及其滿足程度來判定，承擔社會責任表明了個體對社會的認識程度，及個體對人本質的體認程度、反思程度和顯現程度。人的社會化程度越高，其主體性實現越充分，故人的主體性的實現與承擔社會責任是一致的。一方面，人對社會責任承擔的深入程度和范圍，表明了被社會認可的程度。這一過程是在不斷完成教育目的的外在目的——社會對人的規定性。另一方面，人要追求個性的自由，必須努力承擔社會責任，努力地按照社會的規定性去要求自己。反之，人只有努力承擔社會責任，才更有利于人的自由發展，從而使人更充分地認識自我價值，最終促成人的主體性的實現。人的和諧發展與教育目的重構最根本的意義就在于，解決教育目的的矛盾和實現人的個體主體性與類主體性的自由的融合，使人的發展走上一條幸福之路。

如果以此為基點，往回看，那么人的和諧發展首先是人在教育內部的和諧發展。這些年以來，教育理論與實踐對人的主體意識的關注，對人文主義的呼喚，正是對人性的張揚和人的和諧發展追求的表現，是對教育目的中存在的弊端和時代挑戰所進行的客觀而理性的現實回答。今天的教育，尤其是學校教育，必須清楚地意識到人的和諧發展是教育目的的重心，是人的個體價值的展現，是培養自立、自強、自主人格的根本。其次是人在社會中的“和諧發展”。作為社會系統一部分的教育不可能獨立完成其使命，人的和諧發展也不是僅僅依靠教育就能完成的。人的發展，從時間的維度上是指向未來的，從空間的維度上是指向整個現實社會的?，F實與未來為人的自我意識的不斷更新提供了廣闊的土壤，人才得以從自身的禁錮中解放出來，并釋放出巨大的活力，其精神人格和個性價值才能夠得以體現，人的主體地位才能夠得到確認，人的和諧發展才能最終以“目的的顯現”回歸到社會之中。但是，肯定主體意識和個體價值，并不是主張個體價值的無限膨脹，還應強調自律與約束。人的發展不應讓物欲和利益遮住了雙眼，而應當站在人類和社會發展的高度，具有對知識的超功利態度，追求知識與精神、個體與群體、人格與學識的協調統一，以達到自由的和諧。

人的和諧發展是一種動態平衡，有一種相互穩定期，也應有可持續發展的特性。受到其所在歷史時期和環境的規定與影響，人的發展在某一“點”達到和諧時，社會便會產生一種更高、更新的規定性，此時，應然性的人便試圖打破這種已經存在的規定性而求得理想中的實然，教育目的則成了二者的注腳。和諧發展的本義就是一個否定之否定的辯證發展過程。所以，人的和諧發展是相對的、開放的、揚棄的，而作為把人培養成什么樣人的教育目的也必然走向其終極關懷——人的自由、人的精神的依歸。此時，人才有更真實的和諧發展，人的發展才更加真實與和諧。

［參考文獻］

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［3］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］．北京：人民出版社，1979.123．

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［5］袁振國．對峙與融合——20世紀的教育與改革［M］．濟南：山東教育出版社,1995.252．

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一、心理學教育的內涵及研究范圍

心理學是一門既古老又年輕的科學，約2400年前的古希臘學者亞里士多德曾在《靈魂論》里對心理現象作了系統的闡述，我國的荀況、王充也有許多杰出的論述，但心理學真正成為一門獨立的科學要從1879年德國心理學家馮特在萊比錫大學成立了世界上第一個心理學實驗室算起，至今只有一百多年。心理教育就是以心理知識的傳授為契機，以心理能力的培養為目的的教育。它研究的范圍很廣，包括以下幾個方面：

心理現象包括心理過程和個性心理。心理過程又包括：認識過程（感覺、知覺、思維、想象）；情感過程；意志過程。個性心理又包括：個性傾向性(需要、動機、興趣、信念、世界觀)；個性心理特征（能力、性格、氣質）。

二、心理學教育和教育教學的關系

心理學教育和教育教學的關系是密切的。教育教學所面對的是人，所教育的知識都要通過人的內因起作用，而人的學習過程是心理現象的某一心理特征或個性心理的變化。教育教學中的學習、能力、注意力、興趣、品德等方面都是心理的反映或特征。人一生的學習、接受都是心理變化過程。心理學教育將是帶動其它學科的先導學科，這門科學的研究和運用已越來越受到世界各國的重視。在美國，心理學被視為科學的七大部類(理化、數學、環境、技術、生命、社會經濟和心理學)之一，蘇聯和其它許多國家中，心理學已作為一門課程在中學開放，我國雖稍稍落后，但也于2001年在廣東開展了中學生心理學教育的試點工作。由此可見心理教育定會在未來得到突飛猛進的發展。

三、心理學教育對教育教學的影響

心理學教育對學生的影響是巨大的。它可以讓學生了解心理現象產生的根源并采取有效的方法去調整心理狀態，從而更好地了解自己，有的放矢的發展自己、完善自己。需要、動機、興趣、信念和氣質、能力、性格的非智力因素對學生的自我教育和自我完善都有非常大的影響，也難一下子論述清楚，現在就心理學對教育教學中教育者及教法的影響作簡單分析。

1．心理學教育對教育者的影響

教育改革取決于教育者的思想和水平。一個真正合格的教育者，必須明了學生心理形成、發展和變化的規律，才能有效地開展教育教學工作，才能讓學生進行自我教育。這就要求教育者必須自己先學好心理學，把心理學知識內化為自己的東西。如果一個教育者要教育學生有高尚的動機，健全的情感，頑強的意志，完美的人格，正確的自我意識，科學的學習方法，那么他先須具有這些品質。否則，他的教育就會流于教條。所以，一個教育者只有認識到心理教育的重要性，具備了對學生進行心理教育的理念，具有了心理教育的知識水平，那教育教學工作才起到應有的作用，這是實施素質教育的前提，否則，素質教育就只能是空想。

2．心理學教育對教法的影響

許多思想家、教育家對教育過程中的心理問題有許多精辟的合乎規律的見解。如孔子認為“學而不思則罔，思而不學則殆”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”；孟子反對“揠揠苗助長”；荀子有“蓬生麻中，不扶自直”，“青出于藍而勝于藍”的名言。這都是教育教學中心理現象的積極探索。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”，巴甫洛夫的“觀察、觀察、再觀察”，“不觀察，你就永遠當不了科學家”。這些名言不但從心理學角度說明了心理教育對學生的重要性，而且為教育者制定教法和措施起了導向作用。

①要培養學生的觀察力。

學生的感覺、知覺都有規律，很少有孤立的感知覺。教師在教學中要掌握基本規律，注意學生的個別差異，讓學生明確觀察的目的與任務，做好觀察準備，提出觀察的方法，制定觀察計劃和做好觀察記錄并整理觀察結果。這樣才能培養學生有良好的觀察力。

②讓學生有良好的記憶品質，培養學生的記憶能力。

從事任何活動都要有記憶，如果沒有記憶，就不能進行學習和勞動，不能認識環境和事物，生活難以想象。記憶是智力活動的基礎，在實踐中作用是巨大的。教育者在教學中要了解記憶規律，把無意識記、有意識記、機械識記和意義識記結合起來，消除影響記憶的因素，培養學生的記憶力，具體實施到學生時，根據中學生特點，要讓學生明確識記目的任務，提高學習的自覺性和積極性，然后指導學生運用正確識記方法，正確地復習和練習，加深理解，最后培養學生自我檢查的能力和習慣。當然教師要根據學生個別差異，讓學生合理使用大腦，做到身心健康。

③有意識地培養學生的思維和想象力。

學生所學的主要是理性知識，良好的思維能力是學習得以成功的得要條件，教育者應有意識地訓練學生思維的技能技巧，讓學生思維的廣闊性和深刻性、獨立性和批判性、邏輯性、靈活性和敏捷性得到綜合發展。教師要強調啟發式的教學法，加強學生的言語訓練，注意運用心理定勢的積極作用，發展求異思維。

愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上一切，推動著進步，并且是知識的源泉。嚴格地說：想象力是科學研究中的實在因素”。教育者要掌握想象的固有特點，以無意想象為基礎，發展學生的有意想象，尤其創造想象。發展學生想象，首先要引導學生學會觀察，獲得感性經驗，不斷豐富表象。其次引導學生思考，再次要讓學生學好知識，發展想象力。然后讓學生多參加活動，豐富生活經驗。此外，還要培養學生大膽幻想和善于幻想的能力，并敢想敢做。

④培養學生的注意力

注意是心理活動對一定事物的指向和集中，是人腦興奮、抑制相互作用的結果，某區域的興奮與抑制會引起近區域的抑制和興奮。教師掌握了這一原理，就可以巧炒地運用注意規律，把無意注意、有意注意和有意后注意結合起來交替使用，創造情境，變換方式，讓課堂有緊張、有輕松，集中學生的注意力。

⑤掌握意志品質的特點，培養學生良好的意志品質。

愛迪生說過：“偉大人物最明顯的標志就是他堅強的意志?！睙o數的事實證明了“有志者，事竟成”這一顛撲不破的真理。由此可見意志的重要性。教育者必須學好心理學，掌握學生意志品質的特點，如果違反規律進行教育教學，不但會影響教育效果，甚至還可能造成被動局面。例如：初中生自制力有限，欠缺抗拒誘惑能力?？刂魄榫w沖動的能力差，易沾染不良習氣，行為固執。精力充沛，毅力較差。承受挫折力差，做事易半途而廢。他們幼稚性突出，處處表現自己的獨立、能干和勇敢，卻又常把魯莽、冒險、頑皮、頂撞、破壞紀律誤為勇敢。易受暗示，模仿他人，自以為是。初中二年級表現尤為突出，這是學生心理發展的一個特殊階段，是初二現象的根源。教育者掌握了這一特點，就能引導教育并有效地解決問題，讓學生的心理逐步完善，收到良好的效果。

⑥了解學生的個性心理及心理問題，因材施教

個性心理是非智力因素，但對教育教學的影響是不可估量的。這需要教育者和學生的溝通了解。教育者如果能讓學生發揮出潛能，表現出獨特的個性，那就是找到了學生成才的鑰匙。

此外，教育者還要了解一些學生心理異常和心理缺陷的原因，找到心結的關鍵，運用適當的方法進行個別教育，達到教書育人的真正境界。

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一、在寫字教學中進行愛國主義教育

我們的文字——漢字是世界上最古老的文字之一，書法是我國特有的傳統文化，至今已有數千年的歷史。從最初的甲骨文、石鼓文，發展到篆書、隸書，再到日后的草書、行書、楷書；在這浩瀚長河中，涌現出許許多多令后人景仰的大家，有鐘繇、王氏父子、歐陽詢、顏真卿、柳公權等等。這些內容對于學生是陌生的，因為這不是書本上的，而教師對此進行介紹可以極大地豐富課堂內容，吸引學生。在最初的寫字課上，我向學生介紹了甲骨文，學生聽了課都說古人了不起，也激發了他們的興趣，說要把字寫好超過古人。在這樣一種氣氛中跟學生講解筆畫、方法，效果明顯有提高，同時也是對學生進行的一次鮮活的愛國主義教育，使學生認識到學寫字，寫好字是發揚祖國文化傳統，對祖國的文化更加熱愛。

二、在寫字教學中培養學生良好意志品質

學習寫字，要把字寫好是一個長期工程，不是短時間可以完成的。在學習過程中，能不能堅持勤學苦練，是決定能否成功的關鍵。事實上，在練字時從學生的表現便可看出他是否有恒心，有毅力，要練好字，必須要求學生具有做事持之以恒的意志品質。這樣的意志品質從哪里來呢？當然也是可以在寫字教學中慢慢培養的。書法史上有許多膾炙人口的學書故事，比如“墨池”、“筆?！?，這些故事可以觸動學生，尤其當他們練了字花了時間發現進步不大時，教師可以在課上練字時講一進這些故事，既有知識性，也有趣味性，一方面是提高學生積極性，一方面也是提醒學生注意。在潛移默化中督促他養成這樣的意志品質。我們班有幾位同學基礎較差，盡管花了工夫，卻總不見長進，自己也有些泄氣了，見此情景，我沒有對他們進行空洞的說教，而是拿了本有書法家學書的故事的書給他們相互閱讀，讓他們自己尋找答案，果然，他們很快想通了。

在寫字教學中，教師如果注意培養學生“持之以恒”、“不畏困難”的意志品質，這些好的品質同樣可以促進學生其它學科的學習。

三、在寫字教學中養成學生良好學習習慣

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小學語文課學習的最基本資料是課本，課本作為語文教學的最重要的載體，對學生的影響十分大。所以，教師想要從根本上對學生進行思想品德的教育就要充分把語文課本利用起來，把課本中的一些典型的事例用思想教育的思維去發掘，讓學生在學習基本知識之上收獲思想品德教育。教材中的課文的涉獵雖然是十分廣泛的，但基本上都在透露著一種正確的價值傾向，教師要做的就是挖掘課文中的積極正面的、有利于學生學習的一方面或幾方面，幫助學生塑造正確的思想品德。比如，在學習古詩《憫農》時，小學生對古詩的理解的含義不是很深刻，現在相對較好的生活條件也不能讓學生領會到“粒粒皆辛苦”的滋味。筆者就結合幻燈片等多媒體形式讓學生看到農民種地的辛苦和糧食的重要性，讓學生從小養成珍惜糧食的習慣。

二、挖掘學生的真實感情，讓情感教育和品德教育相結合

小學生活潑爛漫，對很多事情和事物都保持著旺盛的求知欲和豐富的情感。教師在教學的過程中不妨利用學生的這種心理和情感，讓學生在語文學習中暴露自己情感的偏好和取向、教師再根據學生感興趣的話題和材料，選擇優質的文學作品讓學生進行欣賞學習，感受文學作品中飽滿的情感，讓這種情感影響學生的價值觀，從而形成正確的思想品德。比如，為了教育學生珍惜我們現在的幸福生活，感受革命先烈為今天的和平所付出的努力。筆者選擇了放牛郎王二小的事跡作為學生學習的對象。因為王二小的年紀和我們的學生的年紀相仿，同齡人之間的感受也更容易引起學生的情感共鳴。我為學生講了王二小保護村民的事跡。學生聽后十分感動，我又讓學生學習了《歌唱二小放牛郎》的歌曲，學生聽后更加感動，愛國教育就在不知不覺中進行了。

三、讓學生在情境中感受到思想教育的影響

小學生的思維能力和心智還處在發展階段，對很多事物的理解可能會不到位。如果教師盲目采用講述和灌輸的方法來進行思想品德教育的話，學生不但可能無法理解透徹，還很可能會產生厭學的抵觸心理。教師要借助一定的教學方法來幫助學生建立更多的直觀思維去理解。其中，創設情境就是一種很好的方法。教師要創造一定的情境，讓學生在情境中感受到思想品德教育的魅力。筆者在課堂實踐中創設情境最常用的教學方法就是采用課本劇。課本劇的劇情豐富，學生能夠還原課本，并參與其中，學生對這種表演的感受也很深，所以不失為一種好的辦法。比如，在學習《晏子使楚》的教學中，我找了學生分別扮演《晏子使楚》中的幾位的主要的人物，學生在扮演的過程中，很容易感受到晏子的幽默和智慧，以及大度的風范。學生在快樂中感受到了思想品德的教育的內容。

四、找到合適的機會

在課堂上予以點撥思想品德的教育除了要集合課堂教學的實際之外，還要充分結合學生的理解能力和接受能力。語文學習的過程中，有時，教師不必刻意地強調思想教育，也可以適時結合教學的具體情況對學生進行點撥。同時，語文教育的主要的內容還是要進行課堂教育，千萬不可以為了過度強調思想政治教育的功能而本末倒置。教師要在學生感到迷茫的時候，適時地運用思想政治教育的思維方法去點撥學生，讓學生感到恍然大悟，而加深印象。

五、結合歷史典故進行思想品德教育

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（一）德育滲透過程停留在表面

通過對小學語文課堂教學觀察，能夠充分體會到這樣一個問題：很多教師對于課堂教學進行德育滲透的思想能夠明確，但是內心的重視程度還只停留在表面，導致教學過程中德育教學內容不足，深度不夠，沒有對學生思想產生一定的積極影響，反而使學生對這種道德說教逐漸厭倦。學生對于這樣的教學過程并不能夠將自身的素質進行充分提高，而對于學生語文教學基礎知識的掌握也會產生一定的負面作用。對于這樣的現象，廣大教師還應充分予以重視，將這樣的教學現狀進行積極轉變。

（二）小學語文教學中教師傳統思想束縛較為嚴重

教師傳統的教學思想束縛了小學語文教學德育滲透過程的發展，對學生課堂教學中養成良好的道德素質沒有起到推動作用。教師的教學思想是決定課堂教學目標以及教學方向的關鍵，很多教師認為課堂教學應圍繞教學內容展開，德育滲透過程應該在課外進行，所以課堂教學中很難對學生開展有效的德育教學過程，學生的德育素質并沒有得到正確的指引，很難提高。這也是傳統小學語文教學中德育教學工作難以開展的主要表現形式之一。

二、新課程標準背景下小學語文德育教學發展新方向

（一）結合小學語文教學內容對其進行德育滲透

小學語文教學中對學生開展有效德育教育活動的前提在于教學內容應與德育教育緊密結合，同時對學生進行積極的心理引導，通過語文教學內容讓學生認識到什么是正確，什么是錯誤，自身的素質應該怎樣提高。教師通過教學內容給學生樹立榜樣，這樣的德育引導與滲透過程才更加具有說服力，而學生在進行語文基礎知識的學習與掌握過程中才能夠積極認識到自身存在的不足，使得學生從內心能夠接受德育教育。這一過程是保證小學語文教學德育教育活動開展的關鍵，同時也是小學語文德育教育發展的主要方向所在。

（二）深入研究德育教育發展趨勢從而展開深入教育過程

在進行小學語文德育教育過程中，教師應對學生內心進行積極觀察與總結，從而對其德育教育的發展方向進行準確判斷。這樣的德育教學活動的開展會具有一定的“前瞻性”，同時也會具有相應的“科學性”。小學語文教學對于學生基本素質的提高具有極為重要的積極作用，同時對于學生自身道德修養的形成可產生較為重要的影響。在教學中對學生內心的發展特點進行普遍觀察，同時結合學生的不同特點進行有效劃分，對于學生通過語文教學實施德育教育具有一定的促進作用，也是保證德育教育活動深入研究以及發展的關鍵性因素。

（三）轉變傳統教學思想以及教學觀念，加強德育教育力度

傳統教學思想在于對語文教學內容進行單方面的“灌輸”，德育教育與語文教學兩者之間相脫離，最終導致的結果就是學生在語文課堂上沒有將自身的素質進行積極提高，而教師對學生道德素質以及意志品質沒有得到積極引導。從這一方面對其思想進行轉變，在教學中教師之間展開積極的溝通與交流，將自身的觀點與其他教師進行分享，同時對其思想存在的不足能夠得到相應的補充，這是轉變語文教師傳統教學思想的重要因素，也是小學語文教學德育教育有效開展的前提，需要得到廣大教師的充分重視。

三、總結

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當前我國很多高校大學生都是獨生子女，其父母多是經歷了社會變遷和改革開放的過程，一些父母覺得他們小時候受了太多的苦，不能再讓孩子也承受這些，所以很多父母專注于改善孩子的生活條件，對孩子的要求有求必應，過度溺愛和寵愛，導致當前大學生多缺乏獨立自理能力。另外，很多父母只關注孩子的學習成績，忽視思想道德教育，導致當前很多大學生極端的自私自利，缺乏自我約束能力和控制能力。

二、高校德育教育有效對策

（一）強化德育教育，全員共同營造德育氛圍

高等院校承擔著為我國培養高素質人才的重任，推動學生的德智體美勞全面發展是高校教育的核心內容，而學生的思想道德素質是評價人才綜合素質重要標準。因此，高校要充分認識到德育教育的重要性，將德育教育放在學校工作和學習的首位，學校各級部門要將德育教育作為工作重點居于主導位置，全面發展德育教育，德、智、體、美、勞缺一不可。高等院校強化德育教育，一方面高校強化德育教育意識，積極改進德育教育方式，加強德育教育規范化教學，構建系統化、科學化的大學德育教育講堂，引導學生的德育意識；另一方面高等院校要將德育教育真正滲透和落實到生活服務、學生管理、專業課教學等工作和學習的方方面面，形成“環境育人，服務育人，管理育人，教書育人的綜合德育教育”，將德育教育成為高校所有教育工作者的自覺行為和共識。同時，高校要將德育教育納入學校服務、管理、科研、教學中，組織多種能夠體現社會主義核心價值體系的校園活動。

（二）發揮學生的主體作用，堅持以學生為中心的重要原則

德育教育本質上是塑造、培養學生道德品格的教育活動，應該發揮學生的自主學習能力，樹立以學生為中心的教育觀念，在德育教育活動中，教師作為主導者，學生作為主體者，從學生的角度出發，以學生為中心，設計德育教育活動，規劃教育內容，整理教育思路，引起學生的共鳴，激發學生的學習興趣，充分調動學生的積極性和主動性，增加德育教育的趣味性，使學生逐漸喜歡上德育教育課，在生活實踐中自覺約束和規范自己的行為，逐漸提高學生的思想道德水平，培養學生高尚的思想品質，實現高等院校德育教育的教學目標，推動學生成長為德才兼備的高素質人才。

（三）以理論教育為基礎，強化德育實踐活動