三維試衣范文

導語：如何才能寫好一篇三維試衣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

三維虛擬服裝設計系統及試衣系統日趨實用化表現在多個方面，本文從以下幾個主要方面進行介紹。

1.1三維服裝設計及試衣系統具備了較好的兼容性日趨實用性的服裝設計系統基本實現了標準化，可以導出多種格式。不同格式之間也可以互相轉化。以便于與服裝試衣軟件、服裝生產機械等的有效結合。同樣，服裝試衣系統也同樣具備了較好的兼容性，日趨實用化。例如：CLO_3D/MD可以兼容使用DXF-AAMA文件和YUKA、Gerber、Lectra、StyleCAD,、Optitex、PADsystem等大部分的現代樣板CAD。也可以兼容AdobeIllustrator、AutoCad等的標準DXF。在CLO3D/MD上制作的服裝是可以用OBJ文件格式導出后跟別的三維軟件兼容。

1.2人體模型實現了參數化，可以快速、準確的形成個性化人體不管是三維服裝設計系統還是試衣系統，三維人體模型是必須的。三維人體模型生成效率大大提高，模型更加精確并實現了參數化，對于設計及展示服裝更實用。許多學者已經對參數化人體模型進行了大量研究。以下為LookStailorX人體模型建立的參數。

1.3服裝設計及試衣工具更簡單、豐富、方便日趨實用化的三維服裝設計系統為用戶提供了各種工具，簡單易用。如繪制工具、測量工具等。這些工具的使用，使服裝的繪制簡單易學，哪怕是新手也可以通過簡單培訓，了解基本的操作。大部分工具的使用是基本相通的。首先在工具欄點擊圖標，或者是在菜單欄選擇工具的應用，然后設置參數，即可得到想要的結果。以圖易設計系統中圓角順滑工具為例，在設計衣服圓角下擺時，可以點擊圖標，如圖設置適當參數可輕松的得到想要的結果。又如LookStailorX中點擊選擇封閉樣片，然后點擊即方便、快捷的實現三維衣片向二維衣片的轉化。

1.4服裝設計軟件的功能更豐富，使虛擬場景及人物更具有真實性日趨實用化的三維服裝設計系統存儲了更多的顏色模板、面料模板以及花型模板。用戶可以根據自己的需要在設計的服裝上進行不同的顏色、面料以及花型的搭配，這樣可以使服裝設計更符合用戶的需要。當然，用戶也可以自己設計圖案，保存為適當的格式，導入設計系統，存儲在面料庫，用于設計的服裝款式的面料。設計的服裝更合體，客戶的滿意度提高。如Clo3D中提高Shear的比率來表現易出褶的布料；調整Bending值來表現素材；調整內部Damping調整服裝移動時的彈性大??；Buckling值的設定可以改變布料的彎曲特性。

1.5日益實用的服裝設計系統對服裝零部件的模塊標準化，使設計更簡單日趨實用化的三維服裝設計系統提供了轉化人體為服裝、生成服裝模型、生成衣領、生成衣袖等功能。在自動生成的服裝或部分服裝的基礎上通過修改尺寸來得到理想的款式。此種實用化的設計可以避免服裝瘦小，無法穿著的情況，節省了工作量，提高了效率。

1.6三維服裝試衣系統由原來的虛擬靜態試衣逐漸發展到虛擬動態試衣虛擬服裝三維靜態試衣技術已經相對成熟，并且已經形成了層的概念，可以同時展示多層服裝，較真實的從三維角度模擬人體服裝。三維虛擬服裝的展示不僅僅停留在靜態服裝，也日益向動態虛擬展示方向發展。動態三維服裝展示可以像模特一樣從多角度展示服裝細節。

2三維虛擬服裝設計與試衣系統的發展前景

篇2

Brhadaranyaka Upanisad傳統上譯作《廣林奧義書》。由于該奧義書附屬在森林書的后面，故又有學者主張翻譯為《大本森林奧義書》。本文由于要大量引用徐梵澄所譯《五十奧義書》(注： 《五十奧義書》，徐梵澄譯，中國社會科學出版社，1984年。)中的大量段落，故采納其譯名――《大林間奧義書》。

《大林間奧義書》是各奧義書中最古老的，篇幅也較長的奧義書。它系統論述了婆羅門教哲學的核心概念――梵，并描述了世界的創造及人死后的狀態等問題。

在該奧義書的第一分中，作者以“一生二，二生三，三實為一”的思維模式闡述了許多問題。如1.4.7中談到：

太初，此世界未判也，而以名（Nama）色(Rupa）判焉。故曰：“有此名也，有此色也?！惫手两袷澜缥ㄒ悦@，如說：“是有此名，斯有此色也?！?/p>

彼于是入乎此（宇宙萬物）中，至于指甲之尖，如刀之韜藏于，如火之隱藏于木炭中也，而不見焉；（可見）則分而不全。彼呼吸也，則名為氣息；見，為眼；聞，為耳；思,為意；凡此皆唯其作業（Karma）之名也。人若分別敬此或敬彼者，是不知彼者也；一一分則不全，唯當敬拜彼為“自我”，其中萬有皆化而為一。（七）

由這一段我們可以看出“大梵”（Brahman）（一）化為“名”和“色”（二）。名色所成的身體造諸“業”（三），但所有這些實在都是“一”――Brahman也。這種說法在1.6.1,2,3中再次被論述到：

唯然，此世界（idam）三重，名，色，業是也。

其屬于名者：所謂語言者，名之頌贊也；蓋一切名皆起乎是……（一）

其次屬于色者:所謂眼者,其頌贊也;蓋一切色皆起乎是……（二）

其次屬于業者:所謂此身者,其頌贊也;蓋一切業皆起乎是……

是雖三重也,然而為一,即“自我”也。自我雖一，即是此三。是即永生（amrta），而為其實(satya)所掩（channa）。生命（氣息）（Prana）(注：Prana為Atman的替代詞。參見The Thirteen Principal Upanishads，Robert Ernest Hume，Oxford University Press，1931，p.92。)，永生也，名色，真實也。以斯二者而生命隱矣。（三）

在前一段中談到梵進入名色之中，而這一段則進一步談到生命體內在的梵――或稱Atman――或稱生命氣息――反被名、色所掩蓋了，故難以被認知。這一段還談到了名、色是真實的，但沒有講到作為第三者的“業”是否是真實的。另外，從這一段中可以看出，所謂的此世界，即是梵所處的外顯的世界，由名色構成，但名、色、業又實為梵所起，所造。所以生命的解脫就是出離名色的掩蓋，擺脫業的束縛，回歸梵的本真。

類似這種“一生二，二生三，三實為一”的思維模式，該奧義書（1.5.17，18,19,20）還談到了一種特殊的轉生方式：

人自思其將歿也，則謂其子曰：“爾為大梵，爾為祭祀，爾為世界歟！”其子應曰：“我為大梵，我為祭祀，我為世界也！”――唯然，凡（其人）所學（于《吠陀》）者，皆綜合于“大梵”一辭……此（三者之）大全有如是者。（其父思惟：）若其為此大全也，當助我離乎此世……

彼如是知者，當逝世也，則與生命氣息入乎其子。若其未成就之業，(注： 應該譯作：“若其成就之惡業”（kimcid aksnayakrtam bhavati ）。aksnaya是“惡”的意思。)其子(當成就之，而)解脫其離此一切，故有“子”之稱。人唯以子而立于斯世。于是神圣不滅之生命氣息乃入乎其人。（十七）

（于是）神圣之語（Vac），出自地，出自此火，而入乎其人。神圣之語，是以之凡有所說，皆為必然者也。（十八）

神圣之意（Manas），出自天，出自日，而入乎其人。誠然，神圣之意，是由之而人得歡樂，乃無復憂愁者也。（十九）

神圣之氣，出自水，出自月，而入乎其人。神圣之氣，無論運行與否，無所擾亦無所傷。（二十）

這里值得深入討論的是，在“則與生命（氣息）入乎其子”這一句中，是誰與生命氣息進入其子呢？《五十奧義書》認為這里的生命氣息是神圣的語、意、氣的和合體。這也就暗示另外有一個單獨的Atman,也就Soul ,即是靈魂與生命氣息一起進入兒子了。本人認為應該是語與意二合之后，與氣一起進入兒子。其第一分第五婆羅門書（1.5.7,11,12,13）中談到語、意、氣的特殊關系。

此即父，母，子也：意為父，語為母，氣為子。（七）

維此語言，其體為地，其光明之相為此火，凡語言所屆，則亦地之所至，此火之所及也。（十一）

而此意之體為天，其光明之相為彼太陽，凡意之所至，則亦天所復，太陽之所照也。

此二者合，生命氣息于是乎生，此即因陀羅也。此無敵者也。唯有第二者斯有敵。彼如是知者，無敵焉。（十二）

而此氣之體為水，其光明之相為月，凡氣之所通，即水之所至，月之所照也……（十三）

由此看出，奧義書的作者在構建語、意、氣這三個概念時，是按“一生二”“二生三”“三實為一”的模式構建的。在這個模式中，當出現“二”和“三”時，并沒有單獨的“一”與它們并存，“一”只是隱含于“二”和“三”中的本質。這正如1.5.3中所說：“‘三則以歸己’者，意、語、氣（為三）皆為己而作也?！ù恕晕摇?，由是而成者。――語成，意成，氣成也?！?/p>

所以總的說來，被稱為梵的個體態的Atman在人活著的時候是如前面1.4.7中所說的，以氣息、眼、耳、意的形式出現，并非在生命體中有一個單獨的Atman做為君主，操控著氣息、眼、耳、意等這些奴仆。同樣，當人死后，語、意、氣三氣散出，Atman為這三氣的本質，并非另有一個Atman引領此三氣。所以從這個意義上說，在“一生二”“二為三”“三實為一”的思維模式下，沒有必要再建構一個作為“二”的第三者，及作為“三”的第四者的單獨的Atman。因為“三實為一”，所以此單獨的Atman實為多余。這種多余在下面的第二種轉生模式中十分清楚（3.2.13）：

問：“雅若洼基夜！有人于此而死矣，其語言歸于火，氣歸于風，眼歸于日，意歸于月，耳歸于方，身歸于地，魂歸于空，毛歸于草，發歸于木，精血歸于水，――斯人復何如耶？”

答：“爰友，黎多薄迦！君執我手！此唯我二人可以了知，不在此群眾中也?！?/p>

二人者，（攜手）出而論之。所談者，業也；所頌者業也。人唯以善業而善，以惡業惡矣……(注：“可知當時業說，在婆羅門社會中尚未公開，而認為極新之秘密教理也。從他一方面言之，從來剎帝利種學者所抱持之善惡業力之信仰，至是始被婆羅門哲學家秘密采用，而使之哲學化?！眳⒁姟队《日軐W宗教史》，高觀盧譯 商務書館 1984年，第287頁。)（十三）

魂（Atman），也要散歸于某一處。所以這里魂的地位是與語言、氣、眼、身、毛、發、精平等的，是這一系統中的一個要素?；晁坪醪皇侵T要素中的主導性要素。因為其答者頌揚的是決定轉生去向的“業”，而且其中的“意”本身就有認識和意志的作用，所以Atman真不知有何用？

Atman作為單獨的要素，且處于主導性作用出現在下邊的第三種轉生模式中（4.4.2）：

于是其心端之光明熾盛，以其光明照耀也，性靈（自我）遂或由眼，或由頂，或由身體余處轉離（其身），以其轉離也，生命(Prana)隨之而離，以生命之出離也，生命諸氣息皆隨之而離；彼則化為智識身，有智識者隨之（而俱）離轉。于是彼之明，業，夙慧，皆正得之。（二）

顯然此性靈如同一個軍隊中的大將，引領氣息、明、業、夙慧一起轉生。前面兩種轉生方式是先各要素散歸各處，然后聚合轉生。而第三種轉生方式無需散解，而是直接由性靈的引領其他要素一起轉生。在第一種轉生方式中沒有單獨的Atman，是以“一生二，二生三，三實為一”的模式構建轉生方式的；在第二種轉生方式中有單獨Atman，但作用不明顯，覺得有點多余；而在第三種轉生方式中，Atman不僅單獨存在，而且處于主導性的君主地位，其他要素都是其奴仆和隨從。這種與“二”、“三”并存的光輝的第三者、第四者的Atman是有“現實”依據的（5.14.3）

而“伽耶物黎”詩體，每行八音。誠然，此所有者，即彼所有也。――如是知此詩每行者，則如凡此三氣中所有，彼盡如此之所有而皆勝得之。

而有一行為第三之外者，光明而超塵滓，即彼輝煌者（太陽）也。此第三行之外者，即第四行；蓋若可見者然，謂為“光明”；以其超出黑暗塵氛之表而輝煌也，謂為超出塵垢者。――人如是知此一行者。則以財富榮名而輝煌也。

可以看出，第三種轉生模式中的主導性的靈性就相當于“伽耶物黎”詩體中的三行之外的“超塵滓的第四行”。人只有認識這一行，即只有認識有別于氣息、明、業、夙慧等之外的單獨的Atman，才可以得財富榮名而輝煌。實際上“伽耶物黎”詩體中的四行，分別代表了印度中的四種姓，前三行分別是剎帝利、吠舍、首陀羅，而第四行則是代表高于前三種姓與梵直接相關的婆羅門。也就是說，“伽耶物黎”詩體及第三種轉生方式實際上是為婆羅門教的三大綱領（吠陀天啟，祭祀萬能，婆羅門至上）中的“婆羅門至上”論證的。原始佛教時期佛陀堅決反對這種論證，堅決反對在人的生命中有這樣一種區別于其他要素（五蘊）的，恒常的，光輝的，具有主導性的獨立要素Atman。針鋒相對提出了“一切諸行無常，一切諸行苦，一切諸行無我，涅為永寂”的四法印。(注：大正藏，第2卷，第640頁，中。（T2，p.640.2）)

本人認為原始佛教時期佛陀所主張“無我”，攻擊的只是后二種轉生模式的“我”，特別是第三種轉生模式中單獨存在的主導性的“我”。如阿含經中說：“云何為第一義空經？諸比丘，眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅。有業報而無作者。此陰滅已，異陰相續?！?注：T2，p.92.3)但作為“一生二，二生三，三實為一”中的“一生二”中的梵,及“三實為一”中的本質性的梵我, 佛陀是不反對的?？梢哉f佛陀是支持這種意義上的真正的“梵我同一”的。如果連這樣意義的“我”也要否定的話，那佛陀就沒有必要對十四無記中的：如來死后有，如來死后無，如來死后亦有亦非有，如來死后非有非非有，命身一，命身異等問題表示沉默了。(注：《原始佛教的“無我”論與“十四無記”》中作者張力力也有類似看法。參見《五臺山研究》1994年第四期。)而且佛陀只說過“無我”并沒說“無梵”。若連這樣的“梵”也沒有了，佛陀入涅而化為“大全”之事豈非欺人。

明白了這一道理，我們就很容易理解佛陀所說的“五蘊無我”了。如阿含經中說：

是故比丘，諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若好，若丑，若遠，若近，彼一切非我，不異我，不相在。如是觀察，受、想、行、識亦復如是。比丘，多聞圣弟子于此五受陰非我，非我所。如實觀察。(注：T2，p.7.3)

阿含經中所說的五蘊中的每蘊都是無常，故都是“無我”、“非我”的。我認為這只是否定了這五蘊中的任何一蘊具有單獨常存，起引領作用的地位，即這五蘊都不是“Atman蘊”。所以說，“此五受陰非我”。

另一方面，正如“二”“三”之外無“第三者”“第四者”的Atman，同樣，色、受、想、行、識五蘊之外無單獨存在的控制這五蘊的，引領其他蘊轉生的，作為第六蘊的Atman。所以五蘊都不是（虛假的）第六蘊的Atman的被主導者。故又說，“非我所” 。

但不能因此就認為無常的各蘊沒有隱含著“實相”。即“三”皆無常，故“三”的各別都不是單獨的“Atman”，但并不等于說“三實為一”是錯的。在《大林間奧義書》（2.3.1,6）中就講得很清楚：

誠然，大梵之態（Rupa）有二：一有相者，一無相者；一有生滅者。一無生滅者；一靜者，一動者；一真實者，一彼面者。(一)

……于是立義曰：“非此也，非彼也。”蓋無有超此“非此非彼”（之義）者。而其名曰：“真實之真實”唯生命諸氣息為“真實”，“ 神我”則其“真實”也。（六）

也就是說生命諸氣是大梵外顯的“生滅”態，而生滅的諸氣息又實為“無生滅”的神我（梵我），神我是其根本。實際上初期大乘般若思想也可說是“三實為一”的空觀思想。我們知道在部派佛教時期，說一切有部認為色法有色法的法體，心法有心法的法體，乃至心所法、心不相應行法、無為法都分別有其不相同的法體。也就是說，事物的區別并不只是外在現象的功用或相狀的區別，而是法體本身就不同。(注：第三種轉生方式中起主宰和引領作用的“我”，表現在六派哲學時期便是數論派中相對于“自性”的“神我”和勝論派中相對于地、水、火、風、空、時、方、意的“我”。這兩派的“我”都是獨立的實體，受到了同時期的部派佛教和中觀派、瑜伽行派的激烈批判。由此看出，一直以來，佛教的“無我”說，針對的是實體性的“我”。)

到了大乘佛教時期，初期般若類經典《心經》云：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識亦復如是?！币簿褪钦f不同的事物的法體都是一樣的，并沒有說一切有部所說的那種區別，其體都是“空”。至于“空”為何物？那是如同“梵”一樣不可給予正面解釋的，只能通過否定的“遮詮”來表達。如《心經》云：“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！?所以我們可以認為兩者的區別在于：一者認為“一”為Brahman、Atman，一者認為“一”為“空”罷了。實際上初期般若類經典大致可概括這“三實為空”的思想，且有很重的本體論的痕跡。

中觀派則在理論上對“空”的解釋另有發展。如《中論》中說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者?！笨梢钥闯觯杏^派只主張有“二生三”的緣生的方式，并不主張有“一生二”的緣生的方式，且一切只是和合的“假有”，所以一切事物與“一”無關。同時由于沒有“一生二”、“三實為一”，所以便沒有回歸“一”的必要性及可能性，故“涅與世間無有少分別”，沒必要趣入涅了，涅只是假名施設了。但中觀派作為根基性的理論前提“未曾有一法，不從因緣生”，似乎太獨斷，來得太突然。實際上《中論》（包括其它佛教原典）中破的“一生二”的“一”指的是人格神“大梵天神”（Brahma）或自在天(Isvara)，而不是不可思議的“梵”（Brahman）。而實際上梵的不可思議的創造是人類無法破除的理想。

而如來藏的思想則基本上與“一生二，二生三，三實為一”的模式是一致的。這種思想認為，真如、法性、法界、實際、佛性、如來藏等是最高存在，世界本原。世界的一切都是由它派生，同時一切又攝歸于真如、佛性、如來藏。這種思想類似于道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的說法。這也是為什么如來藏思想易為中國佛教所接受的原因所在。而中國的禪宗正是如來藏思想的宗教表現形式。如《壇經》中說，“自性含萬法，名為含藏識。思量即轉識。生六識出六門六塵，是三六十八。由自性邪，起十八邪念。自性十八正念。惡用即眾生。善用即佛?！?注：T48，p.343.2)我們可以看出“自性”不是主宰引領“識”，而是轉化為“識”，故符合“有業報而無作者”佛教真理。我想我們如果認清了佛陀所要針對的“五蘊無我”的說法，就不會再將如來藏、佛性、自性誤解為不符合“無我”說的邪說了。(注：如來藏相當于Brahman，佛性、自性相當于Atman。)

篇3

Some complicated reasons contribute to today’s art market extraordinary thrive, which leads to some consider themselves always right universally, especially on power, money, and delusiveness, the three phenomena of it are most harmful.

由于復雜的原因，今天的藝術市場異?；鸨?，這導致了普遍的自以為是。在眾多的現象中，如下三種自以為是的類型是最有害的因素：

權力的自以為是。

這種類型主要表現在一些擁有藝術領域各類頭銜的人身上。的確，他們擁有一般的知識水平，例如他們知道使用“藝術”、“審美”、“歷史”、“觀點”、“現代”、“主題”之類的詞匯，他們在任何時候可以說出關于藝術的話來，主持各種會議，出席各種剪彩，發表各種言論，不斷提出新的指令。由于歷史的原因，他們通常能夠駕輕就熟地應付涉及藝術的任何事務，并可以在熱鬧的環境和匆忙的狀態中從事著藝術事業，借此成為文藝領域重要人物中的一員。最為嚴重的是，由于權力導致的空氣，他們真的以為自己就是“大師”，就是呼風喚雨的人物，他們利用自己手中的權力，舉辦自己的展覽、召開關于自己藝術的研討會、組織和學術研究，如果可能，他們當然要借用手中的權力換取民間和企業的投資，完成他們自以為是的重大藝術項目，實現自己制定的目標。他們使用著納稅人的錢財，打著國家、民族、歷史的旗號，從事著自以為是的一切“藝術活動”。的確，普通大眾看到的是頭銜，這樣他們很容易獲得來自各個方面的榮譽、贊揚與追捧，盡管這些榮譽、贊揚與追捧的后面究竟有什么目的他們并不清楚或者也清楚一部分，可是，他們樂于接受這些結果。這倒不僅僅是為了滿足虛榮心，關鍵是，這樣的空氣以及導致的形象可以得到實際的利益：既是領導也是藝術家，既懂管理也懂藝術；既是懂國家政策也懂藝術規律；既能理論也能實踐，如此等等，最后，這樣的高瞻遠矚的全才怎么不可能是杰出的人物？怎么不可能在名譽、地位、財富領域獲得巨大的滿足？可是，我們的結論是，排除浪費納稅人和社會的金錢不說，權力的自以為是顯然會加劇這個國家和民族的思想墮落和道德敗壞。

金錢的自以為是。

這種類型大多表現在畫廊經理和投資人身上。據稱，他們懂得經濟規律，了解市場行情，并且在過去一段時間里通過經濟手段在藝術市場里獲得了明顯的利益。當他們將一件藝術品奇跡般地轉手賣給了他人，并獲得了巨大的收益之后，他們仿佛真的覺得金錢能夠改變一切，甚至改變歷史的方向。在市場經濟時代，任何人的言行受著成本與收益問題的干擾，這樣，即便是一個杰出的藝術家，如果支付可觀的金錢，就可以將其買斷。畫廊經理和投資人（經常是不懂藝術的投機分子）相信金錢的萬能力量，相信藝術家和批評家僅僅是普通的肉身，所以，隨著市場的劇烈變化，他們似乎真的認為只要將錢打入藝術家的卡中或者塞在批評家的手中，一個新的杰出藝術家就可以誕生，一個新的藝術現象就可以出現。市場經濟催生新產品，時代的車輪又運行得如此迅速，為什么不可以用金錢創造奇跡？所以，我們看到了各種以金錢墊底的評選和推出，看到了與之相關以所謂學術概念為名的廣告語。這是一個沒有多少教養地利用金錢的時代――盡管是一個可以原諒的時代，但是，如果以為一團狗屎可以打造成歷史的金子的話，那就是對金錢實在是太膚淺的理解了。今天有成千上萬的藝術家，十年之后只可能剩下幾十個，常識告訴我們：能夠留存永久的藝術不僅僅依賴于一般判斷和支付金錢的數量。金錢的自以為是表現為無知的自負，它歪曲了歷史的進步，減弱了游戲的趣味，降低了人類的智力，它將文明的精神性和道德性置之不顧，它表現為愚蠢的、沒有品味的游戲，最后，它將人降低為動物的水平。金錢的自以為是的最大危害：使一般大眾將藝術理解為布、紙、顏料、破銅爛鐵或者其他物質材料。

篇4

1996年在北京學習烹飪，之后便扎根北京，立志為美食奮斗一生。2003年，進入一家涉外酒店學習西餐，打下了扎實的西餐基礎，眼界更加開闊，嘗試將西餐元素運用到中餐。2006年，專職為多家高端私人會所設計精美菜式，但依然活躍在廚房的第一線?，F任北京蓮賦私家會所、呼和浩特鳳凰會館行政總廚。

百塔汁官燕

裝盤思路：六個小瓷杯排成一排，分別盛著蜂蜜、橙汁、棗汁、杏仁露、芒果汁、獼猴桃汁，跟雪白的官燕上桌，既是盛器，也是裝飾，干凈靚麗。

奇味牛肋排

裝盤思路：串紅番茄搭綠色的小黃瓜花、撒勻可可粉、點綴咸鮮味的海鮮醬，盤飾均可以食用，顏色不超過四種，簡潔高雅。

紅酒汁浸銀鱈魚

裝盤思路：與“奇味牛肋排”一樣，此菜的盤飾也講究可食性，除了串紅番茄、小黃瓜花和醬汁之外，把可可粉換成潔白的芙蓉，色澤同樣不超過四種。

富貴灌湯蝦球

裝盤思路：取龍蝦仔肉制作成“灌湯蝦球”，殼拼裝完整后擺在盤中一側，另一側擺上一片葉子，撒勻糖粉后取走，留下葉子的形狀。

分子烹飪達人-李棣

廣東人，喜歡所有前衛的事物。2004年，“分子烹飪”在國內餐飲業還是一個新詞匯時，李棣卻已經開始在網絡上瘋狂搜集了關于分子烹飪的一切信息，對分子烹飪需要使用的各種工具如數家珍。之后，他跟隨法國廚師學習正宗的分子技術。2006年，分子烹飪在中國各地廣泛流行開來，李棣穿梭于南北各個城市，向各地的分子烹飪愛好者傳授技藝，最終找到了獨特的研究方向――分子美食與中餐結合的融合菜。

黑豆魚籽燒龍蝦仔

分子元素：1、黑豆打成豆漿，濾渣后用細孔魚籽盒漏入鈣粉水里制成黑豆魚籽，混合蒸熟的糯米釀入蝦頭中，立著擺入盤內。2、龍蝦仔身則一破為二，加香草、檸檬葉略腌制，洗凈腌料后用低溫慢煮的技法制熟（優點是蝦肉不收縮、蝦殼易脫落），然后裝盤，從盤邊注入燒熱的翅湯。

百香果爆破彈配生態南瓜湯

分子元素：南瓜湯倒入虹吸瓶，裝上氣彈，快速搖晃待聽不到瓶內有水晃動的聲音即可打入透明玻璃杯中。打出的南瓜蓉呈半凝固狀，口感細膩爽滑，搭配草莓味的魚籽，又增添了爆破的口感。

液氮松茸海螺濃湯

分子元素：松茸海螺濃湯倒入液氮中，瞬間降溫的同時用打蛋器快速攪動，即成松茸冰沙，裝入小碗里，配一碗熱的松茸海螺濃湯上桌。松茸冰沙遇到溫度略高的空氣，融化還原成液態，同時釋放出氤氳的白色霧氣，很有意境。

紫薯山楂配檸檬泡沫

分子元素：檸檬泡沫和芒果膠囊。

檸檬泡沫味道清新，膠囊有四個特點。第一、個大飽滿，大小如玻璃球。第二、果汁豐富。第三、皮非常薄，堪比蛋殼內膜。第四、爆破感更強。

職業糖藝師-李濤

現居天津，做過涼菜、熱菜，2003年開始學習糖藝，苦練至今。各種線條、動物和植物的糖藝制作均能自如駕馭，技術十分精湛，取得了不俗的成就：2008年開辦糖藝培訓班、2011年出版《糖藝教程》、首次提出批量生產概念、1小時用1斤糖做60個作品、研發出“夏季不融糖”配方……目前，在天津狗不理大酒店任菜品總監，將自己制作的糖藝作品用于裝盤，增添時尚感。

滄桑

用南瓜做一個展臺需要400元錢，1天后就會風干，這款糖藝作品同樣花400元，卻能用1年，用于自助餐或者包房擺臺，高度為80厘米，氣勢恢弘大氣。

線條

目前裝盤最常用的一種糖藝作品，能批量制作，1小時1斤糖能做60個線條，可隨意造型，簡單易學。

篇5

扎根沃土 勤懇經營

1989年10月，劉樹聲從長嶺縣巨寶公社農業站被調到縣農廣校，得心應手的工作一干就是25年。從一開始的學籍管理員，到培訓科負責人，再到教務科長，一路下來，送走三名校長退休，一名校長升遷，迎來送往968名農廣校學員的入學和畢業，同時培訓選送了1566名陽光工程學員。這一路下來，從起草長嶺縣農業發展規劃，制訂農民科技培訓實施方案到學歷教學安排，再到新世紀實用人才培養激勵機制，省校百分制考核，他參與到每一項具體工作中來，擔任過種植、養殖、林學、鄉管、財會等專業的教學輔導教師，積極投身到農業產業結構調整、農民增產項目的引進和示范中，把服務宗旨定位在一切為了農民增收上。

第一個十年就在忙忙碌碌中度過，這十年，劉樹聲有努力、有快樂、也有辛酸;有過總結和下一步計劃，但每次計劃都被農民的電話鈴聲打斷……有問技術的，有讓去講課的，有求他幫助的，就在采訪他的時候就有流水鎮農民求他把生產的1200斤木耳幫忙賣出去。一個這樣的人，為什么學員能相信他，知道他的電話，也難怪他沒有時間去研究個人職位的一些事。他說出了他的心聲，“誰讓我是農民的兒子呢？農民的種子就要扎根在沃土中”。

情系農廣 桃李滿園

1995年到1999年，連續四年的村級后備干部學歷教育培養，是劉樹聲擔任班主任的四年，因為他的高標準、嚴要求，村級后備干部突飛猛進，快速成長。他告誡每一位學員，創辦實體從自身做起，帶動全村，發展一村一品，一鄉一業。村級后備干部培養取得了前所未有的突破，學員的綜合素質大幅度提升，有80%以上的農廣校學員走進了村兩委班子，有60%的學員走上村支部書記和村長的工作崗位，60%以上的學員都創辦了自己的經濟實體。最具代表性的是腰坨子鄉六五新村支部書記王福明，參加了九五屆農學專業學習，劉樹聲和他交談時，被他的虛懷若谷、積極上進的學習熱忱所打動，劉樹聲主動幫助王福明制定人生規劃，現在的王書記帶領的六五新村被省新農村辦公室認定為新農村示范村，王福明自己也建起了水泥制品廠。

劉樹聲的學生多了，干實事的多了，當上法人代表的也多了，難免有請他吃飯的。每當到飯店讓他第一個點菜，每次他總是點麻辣豆腐，有的時候，他的學生說小看學生了，不給面子，可他都一笑了之，強調說“牙不好，喜歡”，難道他不愿意吃大魚大肉嗎？他要給他的學生做出表率，勤儉持家，潛移默化地影響學生們，把節約下來的錢投到擴大再生產上，把現有的產業做大做強。每當有幾名同學請他吃過飯，他都要把同學們請到家里吃頓便飯，既能拉近師生距離又能互相交流，還能指導學生們制定銷售利潤計劃，更重要的是怕他的學生結賬，怕欠人情。

第二個十年就這樣轉瞬即逝，有過掛職鍛煉的經歷，也有過升遷的機會。是他不想嗎？我想不全是。還是因為他在教務科的崗位上誰都放心?！澳囊晃粚④姸疾粫p易讓他的愛將離開他重要的陣地。”特別是他這樣兢兢業業，甘愿奉獻，放到哪都能發光的教務科長呢！

還是聽聽他的心里話吧！那就是：農廣人要忍耐，只有忍耐，才能與人無怨，與人無爭，只有堅強才能承載。在平凡的崗位上，要做好每一件平凡的事。

自我加壓 奮力前行

跨入新世紀，劉樹聲明顯感到知識的老化，他報名參加了自學考試。當時他一個人干三個科室的一些工作，當工作忙時，每每錯過考試時間還要不斷加科，但他還是用四年的時間取得了大專文憑。一方面他深入農村，向實踐學習，向土專家借鑒種植、養殖、設施蔬菜栽培經驗，防止講課時遇到尷尬局面;另一方面他積極爭取外出學習的機會，甚至為了知識盡快更新，自費到北京、長春進修，掌握成人的學習規律，學習成人學習的注意力曲線，他是吉林省農民創業培訓利用世界勞工組織SIYB教材，采用U形課桌授課，參與式教學方法的第一人;同時他也是把“講課法、歸納法、推理法、激勵法”教學應用到培訓課堂，把“微笑應為首，謝謝不離口，掌聲不離手，眼睛全場瞅，雙腳不斷走，聲音要溫柔，參與方法有，備課好幾宿”這樣的班訓毫無保留地教給全體教師的第一人。

劉樹聲憑借多年的實踐經驗開展農民技能提升培訓，靠新穎的種植養殖技術吸引人，靠靈活的參與性教學方法感染人，靠典型增收事例征服人，使他在全縣小有名氣，前來邀請他講課的人多了，下鄉解決技術問題的次數多了，但他從不收一分錢。有幾次縣里賣種子、化肥的經銷商要高薪聘請他為技術顧問，都被他婉言謝絕了，他深知“拿人錢，就要說違心話”。雖然他清貧，但他時刻把農民放在心上。

長嶺縣十二?五發展規劃明確要依托農廣校，利用四年時間培養農村實用人才480名，由于長嶺縣農廣校教師相繼退休，劉樹聲一人擔任四科學歷教育教學任務，還有創業培訓學員的后續跟蹤指導。他每年要下鄉180天以上，有時一連半個月，深入村屯，輪回授課，他走遍了全縣每一個村屯。最令他遺憾的是2010年12月28日僅僅陪護三天，74歲的老母親就離世了。當談起這件事時，他流下了遺憾的淚水，只能說自己沒有照顧到。

2012年，擔任農民專業合作社建設與管理課程以來，劉樹聲把專業合作社的組織管理，財務管理，運營管理作為教學重點，為的是讓農民的專業合作社走上正軌。他不但幫助起草章程，準備注冊材料，而且協調工商部門注冊，讓每一位合作社理事長少走彎路，憑著他隔三差五地上長嶺電視臺，到哪里都能混個臉熟，土地、農業、牧業、計量、銀行等部門都給足了面子。養殖專業合作社需提供土地批復手續和動物防疫合格證，他都能在最短的時間幫助辦理，據不完全統計，三年他幫助學員興辦專業合作社和家庭農場66個，不但指導怎樣建好13本賬，而且還大膽嘗試把企業診病理論運用到專業合作社建設中來，成效凸顯，深受同事們的好評。

又到了讓他說說心里話的時候，劉樹聲說：去年東北和內蒙少有的干旱再次證明了農田抗御自然災害的能力非常薄弱，農田防護林建設亟待加強，間混套種、井旁經濟、提高復種指數典型經驗，希望加大力度推廣;第二輪土地確權不要只做表面文章，把農民的命根子――土地，以法律的形式固定下來，把農村的土地糾紛案件真正降下來，只有這樣，社會才能和諧向上。這才是一個老農廣人的心聲。

篇6

1、巴山夜雨。謎底：鼠；

2、高瞻遠矚。謎底：龍；

3、咬牙切齒。謎底：鼠；

4、雞犬不寧。謎底：蛇；

篇7

文體意識之所以重要,在于它為寫作提供了編碼程序。寫作就其本質而言,是一種信息的編碼過程。由于社會文化需要的不同,信息的編碼呈現出不同的組合程序和排列格式。而負載文體意識的文體模式,正是這些代碼不同組合程序和排列格式的集中體現,是作者建構對象世界所憑借的框架結構、圖式工具。建構主義者也主張,依靠“背景知識”,即原有的經驗、結構和圖示為基礎來建構知識。可見,文體意識在寫作中是非常重要的。

作文教學重視文體區分,強調文體意識的沉淀積累成了作文教學邁向素質教育的必由之路。具體說來,文體意識是一個多面體,主要有三個維面。

一、文體既是宏觀規則,又是微觀技法。

寫作既然是一種信息的編碼活動,那么不同的文體模式既有普遍一般的編排程序,又有其自身特殊的排列組合格式。這種信息編排、組合程序、格式特征即寫作的規則技法,集中體現于文體模式,且只能在文體的軌道上運行。如果脫離了文體,規則技法便沒有了憑借、依托。文章的規則技法不是孤立存在的,是對古今中外大量優秀作品提煉總結的結果。

人們都說“作文難”,從小學到大學畢業,還往往不能過“作文關”,這其中原因有很多,但對作文規則技法的研究不夠,恐怕也是一個重要的原因。前些年有人鼓吹“放膽文”,即教師什么都不講,讓學生“大膽”去寫,這其中自然有創新、自由、個性等合理的因素,但學生若不會寫,又沒有切實的方法來指導,膽子從何而來?這樣的創新究竟有多少價值可言?《語文課程標準》指出:“有獨立完成寫作的意識,注重寫作過程中搜集素材、構思立意、列綱起草、修改加工等環節?！雹谶@其中就有注重規則技法的含義。“如果說,生活是基礎,思想是靈魂,章法技法則是手段”,“不論寫什么文章,總是離不開章法和技法。”③這樣看來,作文教學中不能忽視規則技法的傳授。

目前寫作教學中,雖然有規則技法的講授,但太籠統、空泛,往往是諸如“多讀多寫”、“意在筆先”等等這樣形而上學的空洞理論,缺少操作性強、微觀具體的“實用技術”。要知道,作文教學中“寫作主體的智能構成及培養是首要中心之中心”,具有“操作性、程式性”的“技術理論”是“寫作教學的靈魂”。④因此,作文教學要立足于文體,根據不同學段學生的認知特征,選用有效的教學策略,進行必要的操作性強的規則技法的傳授。

二、文體既是美學規范,又是編碼制約。

文章是作者“按照美的規律”創造的結果。每種文體都有其獨特的美學設計,都追求獨特的美學目的。文學文體和實用文體都有其自身的美學設計和美學目的,而文體是這種美學理想的集中體現。從這個意義上講,文體的本質是一種預期目標,美學規范,審美標準。

當然,文體還有其制約的一面。既然文體是寫作實踐中反復出現并被恪守的一種預構模式和隱形框架,它必然要求寫作思維“蕭規曹隨”,在文體的軌道上運行,寫出“入體”、“得體”、“合體”的文章,否則就會寫成非驢非馬的“四不像”作文。就語言而論,文體的制約在所難免。雖然各種文體對語言有準確、鮮明、生動的共同要求,但不同文體又表現出了相對鮮明的個性,語言界稱之為“語體”。例如文學語體形象生動、情態逼真,注重動態性、情態性、色彩感、立體感、音樂感強。

教學中,教師要切實引導學生按照各個文體的基本要求進行作文的“入格”訓練,甚至讓他們“帶著鐐銬跳舞”,“沒有規矩不成方圓”,沒有一定的文體規范的制約,沒有較好的文體意識,再深刻的體驗、再精微的思想也會脫離特定的信息指令。美本身就是一種規定、制約。這對處在基礎學段的學生尤為重要。因為只有強化夯實了“入格”訓練,才會有厚實堅硬的基本功,以后不論寫什么樣的文體,學生都會游刃有余,揮灑自如。

三、文體既是彈性空間,又是創新平臺。

文體雖有規范制約的一面,但它也不是緊鎖的鐐銬,而是一個“四通八達”、視野開闊的多維面彈性空間。作者有廣闊的活動余地,任憑寫作思維張弛伸縮,自由運動。如果只看到了文章體式制約、規定的一面,忽視其張弛自如的彈性空間,就會落入“八股文”的窠臼,失去鮮活的生命肌能。

“文章隨時運,無日不趨新”,文章追求新意是自然、必然的事。文體規定制約的特性與創新并不矛盾。它是創新的有效依托,起步平臺。作者在突出文體意識的同時,又總是能在文體限度中有所突破、創新。一方面,遵循文體秩序的“入格”訓練可以在學生寫作心理中形成清晰的圖式結構,進一步的具有創新意味的寫作建構才能得以進行,也即平常所說的“創新始自于模仿”。另一方面,文體規則秩序搭建了一個審美意義上的平臺,脫離這個審美空間的創新形同脫軌的列車,決堤的洪水,不具有審美價值。還是劉勰說得辯證和透徹:“夫設文之體有常,變文之數無方?！币虼?教師要引導學生在遵守大體規范的前提下,鼓勵推陳出新。惟有這樣,寫作教學才能永葆旺盛的生命和蓬勃的勢頭。

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注釋:

①金振邦:《文體學》,東北師范大學出版社,1994年9月版,第69頁。

②巢宗琪、雷實、陸志平:《語文課程標準解讀(實驗)》,湖北教育出版社,2004年4月版。

③張壽康:《文章學概論》,山東教育出版社,1983年6月版,第177頁。

篇8

1、莫淺歌、繁華落、冷白苜、寐年約、念小分、夏馨婷、紫洛雨、花寂月、醉若熙、夜若淚、花淚分、舊城涼、姬小雪、季菀月、萌妹紙、秦樓月、雨夢嫻。

2、若別離、北侖色、安瑾然、枕邊書、一夢空、千柒嵐、零時差、花恨水、紅綾女、鳳晚歌、冷殘影、鳳卿雪、葉璃溪、倦重嵐、葬風雪、七秒夢、匿名癥、花惜顏、末言雨、慕九歌、傾城雪、弦未盡、漠云霄。

（來源：文章屋網 ）

篇9

精心設計，周密組織，實現載體活動制度化

開展特色載體活動對于加強機關黨建有著極其重要的意義，為使載體活動不流于形式，中山區機關黨工委確立了“崗位示范牽動、技能培訓吸引、文體活動展示”的長效載體活動模式。

一是圍繞機關特點，開展了以“在崗在位好、服務態度好、工作質量好、群眾口碑好、遵紀守法好”為標準的黨員先鋒模范崗創建活動，使機關黨支部的戰斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用有了明顯提升。在2014年全區“一先兩優”評比表彰中，機關優秀黨員數量達到全區的30%，并且命名了30名黨員先鋒模范崗標兵。

二是圍繞社會特點，與有關部門合作，每年開展一次專項技能培訓活動，包括應急救護技能培訓、火災搶險知識培訓、家庭水電維修技能培訓、攝影后期技能培訓、高樓逃生技能培訓等內容，深受機關干部歡迎，激發了機關干部的參與熱情。

三是圍繞興趣特點，開展“一精二聯三普及”文化體育活動。“一精”是指打造每年一度的中山區機關春節聯歡會這個精品文化品牌，為中山區機關中的一大批文藝骨干提供一個展示藝術創造力和表現力的舞臺。“二聯”是指每年組織一次中山區機關“活力杯”足球、籃球、排球、羽毛球、兵乓球五大球類聯賽。“三普及”是指為那些有其他文體活動需求愛好的機關人員，利用上班午休時間組織開展“滾子（一種撲克牌玩法）、臺球、圍棋、軍棋、象棋、跳棋、五子棋”室內七項比賽以及詩歌、書法、攝影、繪畫大賽等活動。

系統思考，強化落實，實現組織生活規范化

針對機關黨的基層組織建設普遍存在“人員變動頻、黨務不會干、記錄不規范、考核不科學”的問題，中山區機關黨工委大膽創新，研究制定了《黨支部七項組織生活制度規范流程手冊》。

《手冊》中將中央規定的黨支部七項組織生活制度中所包含的內容要求和活動次數，在一年的52周時間內按照一定的順序進行了科學統籌安排，確保黨支部七項組織生活制度在一年的落實中，內容不少、環節不丟、程序不亂、時間得當、記錄完整。同時，還將相應的工作流程、文件要求以及黨支部全年宣傳、紀檢、精神文明、黨費繳納、活動考勤等工作，都以規范表格的形式編入《手冊》，實現了“一冊在手，工作全有”。通過《手冊》指引， 70多名新任機關黨務工作者順利進入角色，有效履行崗位職責。以《手冊》為中心內容的創新經驗在大連區（市）縣機關黨建工作研討會上得到交流和推廣。

全面覆蓋，全員參與，實現崗位培訓網絡化

機關人員的崗位理論業務培訓歷來都面臨兩大問題的困擾，一是全員參與問題，二是時間保證問題。為此，中山區機關黨工委充分利用現代網絡技術，建立了大連市中山區機關黨工委QQ群工作平臺，利用每個工作日15：00之后的時間，在QQ群中組織機關干部開展競賽式的理論培訓和機關業務技能培訓，取得了明顯成效。

篇10

關鍵詞：幼兒園；衛生；防疫

一、仙河社區管理中心幼兒園衛生防疫狀況

在5月份、11月份均發生影響范圍較大的手足口病，未發生其它傳染病。其中通過河口區防疫部門的手足口病病例為42例，影響班級數達到23個，幼兒年齡在2-6歲不等，大中小托班均受到影響。其中3歲年齡組占25.43%，1-4歲占74.56%，男女比例1.375：1。兩次手足口病均呈現發病早，傳播快，托幼兒童多；聚集性疫情多；城區病例多；重癥病例多；就診延遲明顯的現象。同時造成原因多方面：氣候異常，5月中旬氣溫達到35度；疫情高發期，病毒以EV71型為主，毒力強；防控措施不到位：宣傳效果不深入；重視程度不夠，近幾年連續作戰導致思想麻痹 治療機制有缺陷。

二、探索“三三三”模式 ，筑牢幼兒園衛生防疫防線

“三三三”模式，即測溫、通風、消毒“三管齊下”、 洗手、記錄、巡視“三不誤”、宣傳、措施、檢查“三到位”。

“三三三”模式在日常幼兒園衛生防疫工作中管理人員要做到“三明確”。一是明確責任，嚴格疫情處置。就是嚴格按照傳染病處置培訓的技術要求（即隔離治療傳染源、切斷傳播途徑和保護易感人群）加以落實，沒有捷徑可走。根據各種傳染病的特點，這里的主導環節是隔離治療傳染源和切斷傳播途。其中手足口病大多屬輕型病例，采取居家隔離治療措施，嚴格落實轄區內病人的跟蹤管理措施，包括監督病人落實相對隔離措施，指導病人家屬落實通L、洗手等衛生防護措施及對病人污染物和排泄物的消毒措施。二是明確重點，狠抓托幼機構的管理，特別是東衛疾控字〔2010〕16號文的落實。即發現1例手足口病例，即可采取停班措施，并對本班所有物品及環境進行徹底消毒；如一周內出現2例及以上手足口病病例或出現一例重癥、危重或死亡病例，托幼機構要采取關園10天的措施。采取停班措施的，建議該班代課老師居家休息；同時停課期間幼兒園必須告知兒童家長盡量避免孩子接觸其他兒童。三是明確宣傳重要性，普及手足口病防治健康教育。通過電視、網絡及形式多樣的明白紙（如托幼機構致學生家長一封信、接種門診致兒童家長一封信、醫療機構健康教育處方）深入宣傳，提高居民主動預防手足口病的自覺意識。

“三三三”模式在日常幼兒園衛生防疫工作中教師保育員工作中體現做到“六堅持”。一是堅持晨檢制度。每天早晨對來園幼兒進行檢查，發現有發熱、出疹、腹瀉等癥狀的幼兒，立即上報衛生防疫部門，并與家長取得聯系，帶幼兒去醫院檢查、治療，及時解決。二是堅持做好預防接種卡的查驗。對新生和插班生進園都需檢查接種卡，對無證漏種的都及時通知家長補種。三是堅持嚴把入園關。凡新生和插班生都需去婦保院體檢，合格后方可來園，工作人員也相同要求。四是堅持把好復課關。堅持對患病幼兒的復課檢診制度：凡是患傳染病治愈后來園的幼兒要到校醫室檢診，確認正常后，方可進班上課。五是堅持疫情報告記錄。醫務室積極貫徹“以防為主、防治結合”的方針，加強對傳染病、多發病的“四早”防控工作即“早隔離、早報告、早消毒、早治療”。六是堅持嚴格的衛生消毒措施，做好日常消毒和防病隔離工作。

三、實施目標

（一）建立預警機制，對我園的現有設施要進行全面檢查，對不安全隱患要采取措施進行及時整改，達到安全標準，防患于未然。

（二）遇到人力不可抗拒的突發事件，及時采取控制機制，做到遇事不慌，指揮體系順暢，應急人員落實到位。

（三）組織指揮機構健全，應急人員落實到位，職責明確，將財產損失降到最低限底，確保師生人員的財產生命安全，減少社會的負面影響。

四、幼兒園食物中毒事件應急預案

（一）幼兒食物中毒事件，一線教師一經發現要立即向領導報告，領導和保健醫生要及時趕到現場，根據中毒情況組織人員立即將中毒幼兒送往醫院。

（二）幼兒園幼兒的保衛人員要保護好現場，要及時調查中毒原因，并形成書面資料，保存好食品證物，并送交有關部門進行檢驗，事情重大要及時向公安部門和上級主管部門進行報告，待有關部門調查處理。

（三）幼兒園行政部門要組織全（園）師生（幼兒）對食品衛生進行宣傳教育，特別是夏季天氣炎熱，注意飲食衛生，教育幼兒不吃零食，不吃發霉食物，不喝生水，把住病從口入關。

（四）幼兒園通信報道組，要及時將學校幼兒園發生食物中毒的情況及時記錄和拍錄，形成資料，歸檔備案，為調查處理供依據。

幼兒園衛生防疫工作，是一項長期的復雜的，需要多部門共同配合，才能做好的工作。在不斷探索完善“三三三”模式的基礎上，學前教育中心將與醫院、防疫部門共同聯手，有效預防各類疾病的發生，確保每位在園幼兒健康成長。

參考文獻：