中醫預防論文范文

導語：如何才能寫好一篇中醫預防論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：中醫藥預防兒童哮喘

中醫認為兒童哮喘致病因素有誘發因素、遺傳因素和體質因素三方面。其中誘發因素主要包括感受外邪、飲食不當、接觸異物、情志勞倦等;遺傳因素主要是指家族過敏史;體質因素主要是指“痰濕內蘊”之體。其病機關鍵為痰飲內伏，遇觸而發，反復不已。本病屬本虛標實之證，但又有發作期和緩解期不同，發作期以實證為多，表現為痰、氣、瘀、寒、熱等相互夾雜;緩解期以虛證多見，以肺、脾、腎三臟虛弱為主。在八十年初期王烈教授提出“哮喘苗期”理論體系，其病機主要表現為患兒體質異常，在哮喘未發之前即存在其病理基礎。

中醫注重整體觀念和辨證論治，提倡“發時治標、平時治本”的哮喘治療原則，并實行“分期論治”。發作期攻邪以治其標，緩解期攻邪兼顧扶正，穩定期扶正以治其本。發作期的主要治法是宣肺化痰平喘，結合外邪有寒熱之分、患兒體質虛實之別，又分寒、熱、虛、實等證型，臨床常用治法有溫肺化痰平喘、清肺化痰平喘、扶正平喘等。緩解期(和穩定期)是治療哮喘的關鍵所在，依據患兒肺、脾、腎三臟功能之偏頗，治療亦有益肺、健脾、補腎之偏重。王烈教授自1988年開始增辟穩定期，即將哮喘緩解期后無任何臨床癥狀與體征之時定為穩定期加以治療，此為哮喘之“三期分治”原則。咳期予“哮咳飲”;痰期擬“緩哮方”;穩定期之治在于祛除伏痰，痰無所生則其哮難作，采用“防哮湯”加味治療，體現了中醫“既病防變”“既病防復”的預防原則。

篇2

【關鍵詞】語言文化差異英語教學

一、中西方文化差異

（一）文化的產生及內涵

由于歷史文化、風俗習慣、生存環境、等不同， 導致了中西方語言存在著很大的差異， 從而出現了文化學習與交流的多種困擾因素。要了解和掌握兩種交際文化的差異，必須先從文化談起，按照社會學家和人類學家對“文化”所下的定義，“文化”是指一個社會所具有的獨特的信仰、習慣、制度、目標和技術的總模式。

（二）表現

早在20世紀20年代，美國語言學家Sapir在Language： An Introduction to the Study of Speech一書中就指出：“語言有一個環境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統和信念”。要真正掌握一種語言就必須了解這種語言的特定社會背景，中西方文化差異主要表現在以下幾個方面：

1、價值觀與道德標準的差異

（1）西方人崇拜個人奮斗， 以個人取得的成就自豪。相反， 中國文化卻提倡謙虛謹慎。然而， 中國式的自我謙虛卻常常使西方人大為不滿。

Your English is very good. No， no， my English is very poor.

這種謙虛， 在西方人看來， 不僅否定了自己， 還否定了贊揚者的鑒賞力。

（2）在西方文化中，與“自我”（self） 相關的觀念已經根深蒂固。如“self-absorption （自我專注 ）、self-admiration（自我贊賞） 、self-cultivation （自我修養 ） ”等等 。西方社會盛行的是個體主義 （individualism），強調個人自由 、不受約束。而中方文化強調集體利益高于個人利益，“先國家，后集體，再個人，先利民，再利已” 的話語隨處可見。

2、社會關系的差別

（1）稱謂及稱呼：英語中的稱謂比漢語中要少得多。例如，cousin 一詞，對應漢語的表兄、表弟、表姐和表妹等。漢語把表親關系區分得非常嚴格，要說出性別，還要分出大小。而英語中的稱謂不多，除dad， mum， grandpa， aunt， uncle 等幾個常用稱謂，其它的幾乎不用。在英美國家，小孩子不把爺爺奶奶稱作grandpa和grandma，而是直呼其名，這在中國人看來有違情理且不禮貌漢語中的親屬稱謂有泛化使用的傾向，常用于非親屬之間：年輕人對長輩稱“叔叔”“阿姨”；對平輩稱“大哥”“大姐”。但在英語中，親屬稱謂不廣泛地用于社交。如果我們對母語是英語的長輩稱“Uncle Smith”“Auntie Brown”，對方聽了會覺得不太順耳。英語文化中只有關系十分密切的情況下才使用此類親屬稱謂且后面不帶姓，只帶名，如“Uncle Tom”。又如學生知道teacher的含義是“老師”，也就相應地把“王老師”稱為“Teacher Wang”。其實，英語中teacher只是一種職業；漢語有尊師的傳統，“教師”已不僅僅是一種職業，而成為一種對人的尊稱。由于這種文化上的差異，造成學生的簡單理解：王老師=Teacher Wang.此外還把漢語中習慣上稱呼的“唐秘書”“張護士”稱為Secretary Tang， Nurse Zhang， 英語國家的人聽起來感覺不可思議。英語中稱呼人一般用Mr.， Miss，Mrs.等。

（2）在美國，父母以及未成年孩子，稱之為核心家庭（nuclear family）。子女一旦結婚， 就獨立生活，父母不再資助子女。這種做法能培養年青人自力更生的能力， 但也疏遠了親屬之間的關系。中國式的家庭結構比較復雜， 傳統的幸福家庭是四世同堂，家庭成員互相依賴幫助， 密切了親情關系。然而， 這種生活方式不利于培養年青人的獨立能力。

3、社會禮儀的差異

中國人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”來打招呼，這體現了人與人之間的一種親切感?？蓪ξ鞣饺藖碚f，這種打招呼的方式會令對方感到尷尬，甚至不快，因為西方人會認為對方在詢問他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說一聲“Hello”，“Morning！”或“Good Afternoon”就可以了。而英國人見面會說：“A nice day， isn’t it？”

在中國，菜的樣式千變萬化，又非常講究色香味的搭配。而歐洲人只講究其營養的搭配和保護。中國人殷勤好客，敬酒讓菜，西方人常覺得太過熱情。西方人的習慣是：“Help yourself， please！ ”中國人送客人時常說： “再見， 走好??！ ”“慢走”等。而西方人只說：“Bye！ ”“See you later！”

4、社會習俗的差異

中西方人接受贊揚、祝賀時的反應也有明顯區別。中國人聽后會說一些謙虛之詞，而西方人則會毫不猶豫地說：“ Thank you”。根據西方人的習慣，當他們贊揚別人時，總希望別人以道謝或接受的方式作答，否則他們會誤解為對方懷疑自己的判斷力。而東方則比較謙虛、謹慎，即使心里非常高興，也不會坦然接受對方的贊揚。 又如發表學術文獻或論文，漢語文章的標題往往有表示謙虛的字眼。如“淺談…”、“試論…”等，而英語文章的標題常常直截了當，不加修飾，如“Science and Technology”（《科學與技術》） 。

5、生存環境方面

英語中與水產、航船有關的詞語非常多，如“ fish in the air （緣木求魚 ）、an odd fish（怪人）、miss the boat （錯過機會）”等。漢語中這類詞語就少得多。原因在于英國四周環水，航海業發達，所以多此類詞語。而在中國只有沿海地區才有漁民結網捕魚，所以該類詞語相對較少。要表達“用體力負運東西”有：“扛、挑、擔、抬、馱”等。在英語中卻只有carry來泛指這個動作。漢語中我們會遇到“像老黃牛一樣干活”、“氣壯如?！钡仍~ ，英語中要表達同樣的意思，會說“ work like a horse， as strong as a horse”。

6、方面

漢英語言中涉及宗教的詞語數目龐大，如“天公”、“陰陽”、“菩薩”等。語言是思想的直接反映，兩種截然不同的宗教詞匯是兩個民族宗教觀念迥異的寫照。隋唐之前，儒道兩教在中國居統治地位，漢語中涉及宗教的詞語多與此相關，如“太極” 、“道”等；隋唐時期，佛教傳入，大量佛教詞語隨之而來，這樣儒、佛、道三教在中國占有絕對主導地位。隋唐時期，大量佛教傳入，大量佛教詞語隨之而來，其輪回報應的思想被儒道思想所接受并被消化。這樣儒、 佛、道三教在中國占有絕對主導地位。在英國，則以基督教為主要宗教。該教于597 年傳入英國。在隨后相當長的時間里，大量與此相關的詞語陸續匯入英語行列。這里既有古英語時期由拉丁語滲入英語的詞 、如angel （天使 ）、monk （僧侶 ） 等，又有中古時期從法語借用的詞 ，如 religion （宗教） 、dean（教長） 等，還有現代英語時期從其他外來語中借來的大量的詞，結果英語中涉及宗教的詞語遠比其他語種來得多。

7、歷史典故方面

典故是每個民族日常交談的一個重要組成部分，人們常常在不自覺間運用出于各自民族文化遺產的典故，比如中國人會說，"真是馬后炮"、 "原來是個空城計啊 ！ " 西方人則會講 That all Greek to me.（我對此一竅不通。） 、He’s a Shylock （他是個守財奴） 。一談用典，對對方文化了解不多的外國人大多感到相當費解，顯然這是因為各民族以化遺產不同的緣故。中國人的典故多源于《紅樓夢》等古代四大名著、民間傳說神話以及中國傳統的體育娛樂項目，如象棋、戲劇等。前兩個例子一個來自中國象棋，一個來自《三國演義》。而西方人的典故則多出于莎士比亞戲劇和以后英美文學中的許多其他人物或名稱、希臘、羅馬神話、《圣經》中的人物和事件以及傳統的體育項目，如美國的棒球、橄攬球等。后兩個英文例子便來自莎士比亞戲劇。

二、英語教學目的

英語教學的目的究竟是什么？是學習、研究語言本身，還是掌握語言這個工具？英語教學的目的是要打好扎實的語言基礎知識，進行嚴格的聽、說、讀、寫訓練的基礎上，培養為交際初步運用外語的能力。而交際能力離不開對所學語言國家文化的了解，學習一種語言必須要學習這種語言所代表的文化。這就要求我們外語教師從第一天起，就要隨時注意讓學生了解和掌握東西方的兩種交際文化的差異，應把這種識別和介紹與語言教學同步進行，只有這樣才能培養我們學生真正具備交際能力。

三、在英語教學中融入文化教學

在學習、使用外語時，教師要培養學生具有文化意識，理解語言背后的文化蘊含。教師應適當拓展有關中西文化差異的淵源，以解釋這種差異的現象的由來。

（一）從英語詞匯中探究文化涵義

英語詞匯中積累了豐富的文化涵義，在教學中，我們要注重對英語詞匯的文化意義的介紹，防止學生單純從詞匯本身做評價?？蛇m當擴展知識內容，順便講一些相關的外國風俗習慣等。

（二）教師鼓勵學生自發尋找和積累英語國家的文化素材

教師要給學生提供一些了解英語國家文化的途徑和渠道，如創造一個文化語言環境，開展一些語言實踐活動；可收集和利用一些有關英語國家的物品和圖片，讓學生獲得較為直觀的文化知識和風土人情；利用電影電視引導學生觀察英語國家的社會文化情況等。這些都有利于學生體驗和感受英語國家的文化，強化學習西方文化的意識，其用英語思維的能力也會相應提升。

綜上所述，語言是社會的產物， 是人類歷史和文化的結晶。它凝聚著一個民族世代相傳的社會意識、歷史文化、風俗習慣等各方面人類社會所有的特征。不同的文化背景和文化傳統， 使中西方在思維方式、價值觀念、行為準則和生活方式等方面也存在有相當大的文化差異。教師應了解不同文化間的差異，加強語言的文化導入， 重視語言文化差異對語言的影響。只有這樣， 才能提高教育的效果和質量，使學生在實際生活中正確運用語言。中西方的文化存在著很多差異，在英語教學中不能只單純注意語言教學，而必須加強語言的文化導入，重視語言文化差異對語言的影響。只有這樣，才能在實際中正確運用語言。

參考文獻

[1]鄧炎昌， 劉潤清. 語言文化即英漢語言文化對比外語教學與研究出版社， 1989.

[2]方文惠. 英漢對比語言學 福建人民出版社，1990.

篇3

隱喻是思維的過程，用一種事物或領域類比

另外一種事物或領域，其主要的功能是對事物的

理解。人們常常談論或描繪實體不存在、不可捉

摸的事物，如人的情感、抽象的概念等等，如果要

解釋這些事物，需要借助于熟悉的、具體的事物，

將兩者放在一起，其中一個作為解釋另外一個的

工具，從而使我們對兩個事物的認識發生變化。

因此，隱喻在本質上是人類理解周圍世界的一種

感知和形成概念的工具。自我意識屬于人的思

維領域，人們雖然不能直接洞察不同文化中人的

內心世界，但是人們能夠了解不同文化的隱喻系

統以及如何利用隱喻系統來推理的，以此來理解

人的自我意識。人的行為、思考、創造都是經過自

我過濾的，人們怎樣了解自我，什么決定了人的自

我意識，一直是人文社會科學領域受到重視的問

題。如今的社會科學沒有比研究人自身的心理狀

態更為重要的事情了。一般認為，自我意識是多

維度、多層面的復雜的心理現象，但主要的內涵包

括自我覺醒、自我體驗、自我控制。自我覺醒是指

“我是誰”的問題。當一個人照鏡子時，他會對自

己的胖瘦、高矮做評判；當他分析自己的性格時，

他會對自己的誠實還是虛偽做判斷，或是對自己

是屬于沖動易怒型還是沉著穩定型做判斷。自我

體驗主要是感覺對自己的勞動、行為、成果等是否

滿意，是否能夠接受自己。而自我控制是對自控

能力的感受，也涉及到改變現狀逐步成為一個理

想的人的問題。這三方面的綜合便構成了自我的

基本概念。本文探討的是西方文化中自我意識的

隱喻表達，從不同側面揭示出西方文化對自我的

認識途徑。

一、自我意識與鏡子隱喻

人的精神追求和自我意識有別于動物的基本

特征。人能夠把注意力從外界轉移到內心世界并

把內心世界作為存在的事物看待，這不僅是人對

于存在思維的基本表現，也是人的本質之所在。

自我的意識來自于人對自身本質的思考，即人把

自己想象成什么。

cooley(1902)提出，人的自我意識的形成依

賴于周圍環境里他人的反映和評價，他人就像一

面鏡子反射人的自我形象，從而影響著人的自我

意識的形成，這一觀點在社會學領域近乎成了

公認的通理。社會是由相互交往的人所組成的，

人們首先要分析和判斷交際對象的反應，然后才

決定如何做出回應，即人們常常是通過他人的反

應來思考自我的。人照鏡子時專注自己的鏡中形

象，打量著自己的發型、衣著、臉型、身材等等，因

為那雖然不是真正的自我，但人傾向于將鏡中的

我當成真我。同樣，人在社會交往中，十分注重自

己在別人眼中的形象，關注別人對自己所做的判

斷，通過想象自己在別人看來是個什么樣子，從而

影響著自己的情感和自我意識。人們感到自豪或

慚愧并不是因為自我在別人眼中的機械反映，而

是對自己在別人眼中形象的判斷所作的自我反

思，人們廣泛的社會體驗能夠將社會關系的評價

知識投射到人的內心世界。

erving goffman(1959)認為，社會是個大舞

臺，人人都在表演，以給別人留下深刻印象。自

我表現是自我向他人或是自己呈現出所希望的形

象。作為社會性的動物，人們總是想給別人留下

印象以維護自己的自尊和形象。對于一些人來

說，有意識的自我表現就是一種生活方式，他們隨

時監控自己的言行舉止，注意他人的反應，然后調

整自己的表現以獲得希望的效果。他們的表現是

隨著外部環境的改變而做出及時調整的。面對他

人這面鏡子，他們所表現出來的態度有時并不是

真正想法，而是為了適應社會環境而發揮的自身

調節功能，為了有助于適應新的工作、角色或人際

關系而表現出來的。人非常在意他人的評價，在

工作場所，他們受到同事和上司的評價，在路上他

們被陌生人評價，即使在家庭里，子女對于父母或

是父母對子女的評價也會影響人的自尊和自信。

因此，人對自我的認識是通過別人的眼睛做判斷

的，個人甚至通過某些自我表現手段來影響他人

對自己的看法，以此來獲得自信和滿足。

由于人對自己在別人心目中印象的關注，這

種關注在現代消費文化的影響下往往使得人們模

仿明星或其他公眾人物的消費方式，以引起別人

的認同甚至羨慕。一般人雖然不能像明星那樣消

費，但常常無意識的模仿明星偶像的消費行為以

滿足自己的心理需要，這反映出消費者內心的自

戀情結。而時尚雜志和商業廣告利用了人們對偶

像的崇拜，把消費大眾變成了追隨偶像的人，從而

進一步加深了大眾的自戀情結。就像希臘神話里

的那喀索斯(narcissus)愛上自己水中的倒影而靈

魂出竅一樣，人們所追求的是自己在他人心目中

的良好形象，而不是體悟自己的真實感受。自戀

情結，人皆有之，只不過是程度不同而已，其性格

特征主要表現在：對批評的反應感到生氣和羞愧，

雖然在表面上不一定就立刻表現出來；指揮別人

為自己服務，高傲自大以夸耀自己的才能從而引

起別人的注目；想當然的認為自己所關注的事是

世界上最為獨特的事，常常因為他人的不理解而

感到沮喪；對權力、榮譽、成功等有著不可抑制的

幻想，認為自己應當擁有別人所沒有的特權，渴望

別人長期的關注和表揚；缺乏同情心而有著較強

的嫉妒心理，用博得贊揚來標志身份，獲得興奮和

滿足。所有這些體現出現代消費文化下，人過分

關注自我在別人眼中的形象，自我意識過分強烈

的表現。

那么，人的自我意識為什么受他人影響如此

之深，而且在現代社會尤其如此呢?究其原因是

因為現代社會勞動者與勞動產品的分離。勞動及

其成果對于人的心理成長和成熟具有極為重要的

意義，人在勞動的過程中克服困難和障礙，從自己

勞動中獲得自尊、自信和滿足。但隨著社會分工

的不斷細化，個人對自己的勞動和產品的控制力

越來越小，個人只是社會化生產的極其微小的部

分，就像機器上的一顆小小螺絲釘，其功能僅僅是

為了社會這部大機器的運轉而已，個人所貢獻的

力量微不足道，甚至對自己的貢獻無從得知。由

于人的勞動成果對人的自我意識起著重要的作

用，勞動與產品分離就成了異化的勞動，人不能從

勞動中得到滿足和自信，越來越淡漠自己的勞動

產品，其結果必然要從其它方面來尋求自我意識

的確立。于是，人便通過他人這面鏡子，來尋求自

我、確立自我，他人對自己的看法便成了現代社會

自我意識的主要來源。

二、自我意識與符號隱喻

自我意識的鏡子隱喻，一直是社會學和心理

學領域占主導地位的隱喻。然而，這一隱喻對人

的被動的自我意識作了過分強調。鏡子隱喻只反

映了自我意識形成的部分原因，而人的自我意識

也依賴于人的行為，特別是那些能夠帶來積極效

果的行為。自我意識不僅是反思的產物，更是行

為的產物。與鏡子隱喻的被動自我意識不同，人

轉貼于

通過與周圍環境的互動而認識環境、改變環境，也

認識了自我，發展了自我意識，這是更為積極的自

我意識。

人的行為所發揮的作用以及人的創造性一直

是符號互動學研究的課題。自我的符號隱喻不僅

強調自我意識的形成過程中人的決定因素，同時

也強調人與人、人與社會的互動作用。人類有著

與生俱來的理解事物意義的欲望，特別是通過符

號的創造和解釋來理解意義。peirce(1985)認為

人類只有通過符號才能思維。人類所創造的符

號種類繁多，如詞語、形象、聲音等，這些符號并沒

有固定不變的意義，他們的意義是人類解釋的結

果，即符號的意義是符號的解釋者所賦予的。

自我是一個符號。自我是在一定時間和空間

受傳統道德內容限定的，也就是說，自我的符號是

被語境化了的。例如，杰克·史密斯是一位醫生，

當他在醫院時醫生這一名稱就是他的符號；他在

他女兒的眼里，他的符號變成了父親；而在他自己

父親的眼里，他的符號又成了兒子。有了符號人

們往往越來越遠離現實世界，進入符號組成的世

界。人們不再需要和客觀世界直接接觸，而是通

過符號來了解世界，借助于想象用符號建構世界。

廣義上來說，人的每一個創造、對自然的每一個改

變，都是自己的愿望、智慧、情感力量的表達，人的

自我通過他物表達出來。

自我的符號隱喻所體現的是自我能力，是個

人改變環境的能力所帶來的自我覺醒。這種自我

的符號不是他人給予的，而是通過努力為自己獲

得的。當然，符號隱喻的自我和鏡子隱喻的自我

在某種程度上是有重疊的：一方面，他人對我們的

贊揚往往是基于自己的勞動成就；另一方面，我們

也以他人的贊揚作為自己能力的見證。bandura

(1982)認為，人的正面自我意識與其說取決于行

為的成功，不如說取決于人對行為成功所賦予的

意義。

自我不僅是笛卡爾所謂的個人思想的存在，

自我更是社會中的存在。自我只有既包含個體又

包含社會層面才有意義，當自我作為社會符號成

為社會網絡的一個環節時才能獲得社會和諧。個

人是一個社會符號：它是解釋者眼中的具有客觀

實在的符號。符號所體現的自我不處在中心位

置，而是取決于自我與他人之間的社會關系。每

個社會都有其社會結構，作為社會符號的自我只

有在社會符號體系中存在。由于人出生在一個并

不是由自己所創造和制定的社會秩序里，人不可

避免的受到社會的語言、法律、風俗的限制，即生

活在自己無權選擇的社會里，所以符號的互動意

味著人的關系的互動。自我意識通過主觀與客

觀、自我與他人，以及人與神、人與世界、人的欲望

與道德規范的矛盾與沖突逐步形成。所以，人的

自我意識不僅存在于靜思默想之中，更存在于人

實際行動里，那些克服困難贏得成功的行為對于

自我意識的形成發揮著更為重要的作用。

人有著與生俱來的發揮能動作用、改變周圍

環境的天性。出生不久的嬰兒通過與周圍環境的

互動，把自我和環境逐步分離開來，形成自我意

識。人通過行為以及行為所帶來的結果來了解自

我、證明自我。在社會組織里，人的自我意識主要

是通過工作得以發展的，人通過工作創造或改變

周圍環境，也改變自我意識。這種改變環境和自

我意識的行為是主動的，而不是鏡子隱喻所隱含

的被動的自我意識。fox(1971)認為人的行為所

形成的自我意識主要取決于三個因素：一是環境

對于人的能動性的限制程度，二是個人對于環境

的控制力，三是獲得多少資源能夠使行為取得成

功。人只有通過自由選擇，即通過自己做決定并

承擔由此而來的責任才能發展和確立自我，否則

是不可能有堅強的自我意識的。

人創造和改變事物并把它們作為自我的一部

分，這似乎是一個具有普適性的信念。人類學家

們普遍認為，物質的創造者、土地的使用者、莊稼

的耕種者對他們的勞動產品具有所有權，例如，

locke(1690)將此觀點作為闡明物權和政府關系

的基礎，其基本邏輯是：人擁有自我，人擁有自己

的勞動，因而人擁有自己勞動的產品。人所擁有

的物質象征性地延伸了自我，人之所以想擁有物

質，是因為人有擴大自我形象的需要，人能夠了解

自我的途徑之一就是察看一下自己的所有，通過

所有來尋求、表達、證明、堅定自我意識(sartre．

1943)。人的所有物對自我意識的形成和鞏固起

著重要的作用。人總是把所有物看成是自我的一

部分，通過所有物，人的脆弱的自我意識得到有力

的支撐。william james(1890)指出，人的自我就

是人的所有物的總和。這不僅包括人的身體和心

理能力，也包括人的衣服、房子、妻子、孩子，祖先、

朋友，以及人的名聲、成就、土地、游艇、存款等

等。如果這些所有物豐富增加了，人就會感到有

成就感；而如果所有物減少或消失了，人就會感到

失落沮喪。

人的所有物雖然有時并不是自己的勞動產

品，但卻是人為自己所創造的意義之所在，是自我

符號的組成部分。通過所有物，人部分的創造了

自我，將自我向周圍的外部世界延伸。“我”和

“我的”有時是很難區分的，如人對待名聲、孩子

等就像對待自己一樣，人的名聲或孩子如果受到

損害，就像自己受到損害一樣，會予以反擊。許多

年輕人把汽車看成是自我的標志性符號，購買新

款汽車本身意味著有意義的重要事情，在他人和

自己的眼里，自己會顯得更有價值，受到更多的尊

重，感覺也會更好，因而對自己的汽車百般呵護，

汽車受損就像是自己身體的某一部分受傷害一樣

而感到心疼。這反映出人與所有物的關系是非常

密切的，甚至是融為一體的。所有物就像個人的

檔案或博物館，成為個人標志性的符號，通過它們

體現出個人的發展史，獲得成功感，甚至獲得死后

生命延續的象征意義。

三、自我意識與萬物之尺度隱喻

古希臘智者學派的代表人物普羅達哥拉斯提

出，人是萬物之尺度。后世對這句話有不同的詮

釋，在脫離當時的語境下有不同的理解是很自然

的。但眾多的解釋有一點是基本相同的，即價值

是相對的，是由人的主觀判斷而定的。畢達哥拉

斯所說的完整的句子是：人是萬物的尺度，是存在

者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。這

里的人是作為個體的人，也就是說人都是以自我

意識、看法作為衡量萬物的尺度。人以意識來衡 轉貼于

量萬物，以意識的秩序描述萬物，則會隨著主體的

不同而引起判斷標準的相對性。由于人靈魂的不

確定性，人們便不知不覺地將自我變成萬物的尺

度。當人不能夠理解世界時，便從自身出發，通過

類比來理解世界。如柏拉圖在《泰阿泰德》篇中

說，普羅達哥拉斯認為，“事物對于你就是它向你

呈現的樣子，對于我就是它向我呈現的樣子”，

“同樣的風刮著，然而我們中間一個人會覺得冷，

另一個會覺得不冷。”

普羅達哥拉斯之前的哲學家傾向于把自然作

為哲學研究的唯一對象，自然是他們關注的焦點，

他們所研究的哲學問題是自然的本源，如自然是

由什么所組成的這樣一類問題，并根據觀察和思

考而提出種種猜想以解釋自然現象。當時的哲學

家們主要致力于尋找、規定自然的本源，并陷入眾

說紛紜、莫衷一是的局面。同時，希臘民族也是一

個具有豐富神話傳統的民族，神的意志在當時具

有至上的權威，普羅達哥拉斯提出“人是萬物之

尺度”，顯然具有反傳統神學的人本主義的意味。

他在《論諸神》中這樣發表了對神的看法：“至于

神，我既不能說他存在，也不能說他不存在，因為

阻礙我認識這一點的因素很多，例如問題晦澀，人

壽短暫”，從而對神意決定論提出了質疑。哲學

思維的邏輯發展必然要求將研究的重心從研究自

然、研究神向研究人本身的轉變，以擺脫關于自然

本源和神存在與否問題的紛爭而無果的局面。

普羅達哥拉斯第一次肯定了人的主體作用，

把人的意識當成判斷和衡量萬物的標準，人不是

從屬于自然、受制于萬物，人是自然的主人，也是

社會的主人。人作為主角占據了萬物的中心地

位。人的自我意識開始覺醒，同時人的價值得到

了充分的肯定。在他看來，世界萬物的存在無非

是人的認識的結果。世界本沒有問題，世界的問

題都是人的思考的結果，人也是人本身以及人的

社會的尺度。所以，人的智慧和力量、人的自信和

希望都來源于人的自我覺醒。而社會的一切產生

于人又復歸于人，社會的一切復雜的現象、形態、

特征都根源于人的存在、活動及其互動的復雜性。

人不僅具有社會歷史的本體地位，而且更根本的

意義上，具有社會存在的本體性地位。

蘇格拉底受普羅達哥拉斯“人是萬物之尺

度”命題的啟迪，提出“認識你自己”這一更為鮮

明的自我覺醒、自我意識的哲學命題。這是蘇格

拉底對智者學派關于人的主體意識的繼承和發

展。如果說智者學派把感性的人作為萬物之尺

度，強調人的感覺的作用，那么蘇格拉底所強調的

是發揮人的理性的作用，以理性的尺度看待和思

考一切。在蘇格拉底看來，人之所以能夠成為萬

物之尺度，是因為人的理性思維，而感性所認知的

東西往往只是事物的表象，是靠不住的，感性是不

能幫助人認識真理的。由理性思考而形成的自我

意識發揮著組織思想、表達感情、指揮行動的作

用，同時也有助于人記住過去、評價現在、展望未

來，使人更加能夠適應世界。理性的自我意識是

衡量世界的中心，傾向于把自己作為中心思考問

題，在判斷世間萬物的表現時常常與自己的標準

相比較。

普羅達哥拉斯以人的感性為萬物之尺度到蘇

格拉底以理性為尺度認識自己，兩者都是西方人

類認識史上的里程碑，有著不可估量的價值。后

來的西方認識論的發展受到古希臘哲人的主體意

識論的深刻影響。如培根所提出的“認識的全部

路程從感官的原始知覺開始”，貝克萊認為的“存

在即被感知”，都受到“人是萬物之尺度”的影響；

轉貼于

而近代哲學家如笛卡爾的“普遍懷疑論”，斯賓諾

莎的“唯物的實體假說”，都閃爍著蘇格拉底的人

的理性為萬物尺度的思想光芒。

維柯(1986)認為，在原始民的意識和思維

中，人和自然是同為一體的。人是自然的崇高的

詩人。人從開化之日起，便賦予自然特殊的意義，

當自然環境非人的能力所能理解時，人便利用自

身的經驗和思維來改變和創造外部世界。西方文

化強調以自我為中心作為萬物的量度，這一點尤

其體現在個體主義的觀點上。西方哲學強調自我

的獨立存在，強調自我在時間里的存在，而不是空

間里的存在，從而將自我從社會中抽象出來。西

方文化推崇的是自我獨立的個性，而不是努力完

成他人希望的群體性格，對沒有個性的盲從反感。

個人的身份是由自己的特性和目標所決定的，個

人的成就、權力、自由是最為重要的。西方文學作

品也反映了崇尚個性的傳統，從荷馬史詩《伊里

亞特》到馬克吐溫的《哈克貝利．費恩歷險記》，歌

頌的是個人英雄主義或是個性鮮明的人物，而不

是為了完成他人期待的人物。

四、結語

franklin(1959)認為，世界上有三種事物最為

堅硬難克：鋼鐵、鉆石、了解自我。本文通過隱喻

來觀照自我意識，以期為研究人的自我意識提供

一個新的視角。社會學領域占主導地位的鏡子隱

喻，所隱含的是人通過想象他人如何評價自己而

形成自我意識，它強調了自我意識形成的被動狀

態，而忽視了人的能動作用和創造性。而符號隱

喻下的自我意識意味著通過人的主動的、創造性

的行為確立自我，它所隱含的是人通過改變環境、

獲得物質擁有，即從行為的經歷中獲得自我意識。

萬物之尺度隱喻則強調了人在萬事萬物里的主體

地位，唯有人的思維活動，人的主觀意識才起決定

性作用。所以，自我意識既是心理學、社會學的重

要研究課題，也是哲學上的重要研究課題，人只有

篇4

摘要：長期以來，如何對學生進行良好的教育是擺在每一個教育工作者面前的首要任務。對于一個正在成長的中學生來說，除應對其進行書本知識教育外，還應對其進行素質教育。但是，在實際的教育教學中，往往卻忽視了一個很大的教育環節——情感教育。本文從自身教育實例進行反思和總結，試圖對中學生情感教育的方法問題作一初步探索。

一、案例

曾經教過一個名叫許飛的女孩，平時學習特別努力，上課認真聽講、記筆記、不懂的地方下課也會問，直至把它弄懂。但她的性格比較內向，平時不太愛說話，下課也不出教室，就坐在位置上，要么看書，要么沉默不語，若有所思。感覺這是一個讓人比較省心的學生。但有一段時間，筆者發現這個學生變得不那么讓人省心了。在高三下學期的一次周考中，她的英語成績較平時有所下滑，只考了105分，平時她可以考120分左右?？吹贸鰜硭那榫w有點低落，哎！怎么一個成績優秀的學生，遇到一點挫折就承受不住了？筆者安慰她，對她說偶爾一次考得不理想并不代表什么，這其實是很正常的，只要她能總結這次考得不好的原因，查遺補漏，成績一定還會上去的。她點頭，好像知道該怎么做了。筆者松了一口氣，懸著的心總算暫時放下了。但是，后面發生的兩件事讓筆者大吃一驚，這次105分事件對她的影響遠遠超出筆者的預料。

那是105分之后的又一次周考，她整個考試過程中都在認真做題，筆者心中暗喜，她終于調整過來了，未受105分的影響了。但當筆者批改試卷時，卻怎么也找不到她的卷子，當時筆者還認為是自己不小心弄丟了她的卷子，心里很不安。第二天上午一問，才知道她根本就沒有交卷，理由是題沒做完。筆者又苦口婆心地與她進行了一次溝通，她的反應又是不停的點頭，好像這一次她是聽到心里去了，但筆者的心里卻沒了底，她真的能走出105分的陰影嗎？后面的又一次考試，讓筆者發現了問題的嚴重性，在考試進行了半個小時的時候，她對我說想上廁所，我讓她去了，結果是她一去不復返，當時筆者很惱火，但并沒有立即找她和責備她。待第二天問她時，她竟說因為考試題目有點難，她不想做下去了。

看來，那一次105分對她的影響是巨大的，她到底在想什么？筆者前面兩次的說理教育看來是沒有起到預想的效果。筆者應該怎么開導她呢？對于這樣一位封閉自我，不愿向他人吐露心聲的內向學生，我們該怎么做才能幫她？她心里一定很痛苦，看著她在痛苦里煎熬，筆者卻無能為力，筆者在心里罵自己無能：不行，不能放棄，一定要再試一次。筆者又把她叫到辦公室，曉之以理、動之以情，還以自己的親身經歷為例，告訴她跌倒一次并不可怕，可怕的是跌倒以后就爬不起來或是自暴自棄不愿爬起來。并告訴她教師非常擔心她目前的這種狀況，從筆者真誠而關懷的眼神中，她似乎讀到了什么，她向筆者保證，一定會重新振作起來。從她的話語中，筆者感覺到一種堅定。在后面的高考復習中，她重新找到了學習的感覺，具備了良好的心理素質，增強了自我教育和自我調控的能力，考試成績一次比一次好，最終在高考成績中獲得130分的好成績，考上了理想的學校。

現在回想起來，筆者非常慶幸當初對她進行了第三次談心，如果在第二次談心失敗之后選擇放棄，筆者一定會后悔一輩子。通過這件事，筆者明白了“堅持就是勝利”的真正含義，作為教師，對學生不要輕言放棄，成功也許就在你準備放棄的不遠地方。

二、啟示

健康的心理狀態和良好的心理素質是學生成長的基石。在教育中，教師不能只強調智力的開發，只靠目標和制度的管理，而忽視情感因素的作用，而應充分體現、發揮以尊重、平等、信任、關心、理解為主要內容的情感因素的作用，關注每一個學生的情感和行為變化，適時與學生進行溝通，曉之以理、導之以行、鍥而不舍。只有這樣，才能培養出全面發展的學生。對學生的情感和意志教育，應重點關注以下幾個方面：

1.教師應充分認識和發揮情感教育的積極作用

情感是人對客觀事物是否符合需要、愿望和觀點而產生的體驗；是教育活動的非智力因素，對學生的智力活動、道德品質、心理健康等有著密切的聯系。對學生進行情感教育，能夠拉近師生之間的心理距離，建立和諧融洽的師生關系，能夠使學生“親其師，信其道”，敞開心扉，樂于接近教師并心悅誠服地接受教育，從而有利于提高教育、教學的效果。教學過程中，教育工作者應充分認識和發揮情感教育的積極作用，根據學生的心理發展規律和特點，把情感因素引入教育當中，通過關注教育過程中學生的態度、情緒、情感以及信念，對學生給予恰當的尊重、平等、理解、關心、信任和期待，充分體現學生的主體地位，提高他們接受教育的積極性和主動性，促進學生的健康發展。

2.平等關愛每一位學生

沒有情感，就不能稱之為教育，教育是愛的共鳴，是心和心的呼應。只有熱愛學生，才能教育好學生，才能使教育發揮最大限度的作用。在實際教學中，有的教師往往是緊抓尖子學生不放，而對“后進生”則不聞不問，聽之任之，甚至惡語相向。筆者認為，在對學生的教育過程中，要平等關愛每一位學生，在關愛、鼓勵尖子學生繼續努力的同時，尤其要做好與“后進生”的交流和溝通，尊重他們，以教師的人格感化學生，以真實的情感打動其心靈，用現實生活中的道理說服他們，用淵博的知識讓他們心服口服，用健康的知識教育他們。教師對學生的關愛，體現在一是要了解他們，關注學生的言行，加強溝通和交流，讓學生感受到教師對他們的關注，找到自我，獲得自信，學會感激；二是要公平地對待所有學生，不因美丑、貧富、學習成績的好壞、進步與落后、個性的差異而有所折扣；三是要寬容學生，正確對待它們的缺點和錯誤，對于他們的缺點錯誤要耐心的幫助，考慮學生的自尊心和心理承受能力，嚴格的批評，熱心的開導，不能諷刺與挖苦，不能使用“心靈的鞭子”，傷害學生的自尊。前述案例中，如果筆者沒有對學生的關愛，可能就會忽視該生的表現，也就不會有后來的溝通教育和結果。

3.理解、信任學生，激勵為主，提高學生的自信心，消除壓抑自卑心理

一般情況下，對于學生，教育工作者往往更多地關注其不足，予以教育并糾正，這種方式的負面影響是容易使學生產生消極悲觀心態，自卑心理。若以激勵為主，把揭短改為揚長，使學生的自信心有賴以立腳之處，就等于給學生一個成功成才的起點。對于中學生而言，其性格、愛好、興趣以及思想狀況差異較大，自我意識較強，教師應充分理解他們，用寬闊的胸懷，轉換視角，從學生特有的生活經驗、智力水平、情感體驗的角度去體察學生。同時，還要承認學生與學生之間在各方面存在的差距，不能用同一個標準去衡量所有的學生，只有理解他們，才能更好地教育他們。在激勵教育方面，對學生的信任也是至關重要的，信任要求師生雙方坦誠相待，師生平等更要求教師充分信任學生。對優生的信任，能夠激發他們積極進取的精神，提高學習的自覺性，對后進生信任，會喚起他們的自信心，激發他們的潛能。前述案例中，針對該生的情況，筆者以個別談話的方式與其進行了交流，客觀地分析、評價其現狀，及時引導其學會適應和調整心態，驅散了其心中的自卑，增強了自信，激發了其進步的欲望。

4.啟發點撥，培養學生的自我教育能力，消除逆反敵視心理

要想幫助學生戰勝消極因素，簡單的批評教育、說教壓服方法是不能奏效的，應在寬容中予以啟發點撥、言傳身教，以使學生在不知不覺中明辨是非，通過自己的思考作出做人、做事的正確選擇。前述案例中，面對該生退考的情形，筆者沒有進行簡單的批評、責備和訓斥，而是問明原因，正面引導，讓其根據自身情況去思索、去進行自我教育，有效地消除了其逆反敵視的心理。

5.循循善誘，增強學生的自我調控能力，消除失落厭學心理

中學生有較強的自我意識和獨立意識，希望教師尊重他們。在對學生進行教育的過程中，教師應充分尊重學生的人格和合理要求，尊重學生的感情，不傷學生的自尊心，滿懷真誠與愛心，與學生坦誠相見，耐心細致地激勵學生，給學生恰當的期待；循循善誘地對學生進行引導，增強學生的自我調控能力，從而幫助學生抗拒誘惑，調節情緒，平衡心態，增強自制，有效地消除失落、厭學、自暴自棄等心理。前述案例中，筆者不言放棄、鍥而不舍地對該生的說理和引導，使其心理得到了調適，原來的失落、自閉、厭學心理得到了消除，最終走向了成功。

參考文獻：

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一、貫徹“深”、“厚”精神，提高思品課的教學質量

所謂“深”，就是實事求是、有的放失、有針對性地教育好學生；就是要觀點正確、說理明白、深入淺出、講求實效；就是要把大綱吃透，把教材吃透，把學生的情況吃透，把大綱用活，把教材講活，把學生教活。在思品課教學中，我們引導教師做到以下幾點：

1．挖掘教材。設計好問題與習題。實踐證明，只有挖掘教材，才能理解教材中的觀點。只有理解教材中的觀點，掌握要求，把握學生的思想脈搏，所設計的問題和習題才能符合教材要求，具有針對性；才能觸及學生的思想實際，達到統一認識、提高認識的目的。那么，怎樣才能讓教師吃透教材、更深刻地認識理解教材中的觀點呢？

我們的做法是：

第一，組織教師學綱。大綱是講課的依據和遵循的指導思想，所以我們在每學期開學伊始，都組織教師認真地學綱，為把思品課推上一個新臺階而打下了良好的基矗

第二，抓住備課這一關。給時間讓教師自己備課，找時間讓教師集中備課。把共性問題和疑問提出來共同研究探討，這樣能深刻地理解教材，把握教材、駕馭教材。如，在研究新教材三年級下冊《拾金不昧》一課時，提出了這樣的問題讓大家研究：“拾到一分錢或巨款交還失主或交公，應該表揚誰？”“拾到一分錢交給警察叔叔、拾到十元錢或更多的錢交給爸爸，這樣做對不對？為什么？”由于教材掌握得好、道理講得明白，使得課堂氣氛活潑，收到了良好效果。

2．選擇靈活多樣的教學方法，增強教學效果?！斑\用靈活多樣、生動活潑的教學方法，充分調動學生的積極性和主動性，引導學生獨立思考，分辯是非，自己教育自己?！边@是大綱對思品教學的要求。根據這一要求，我們在思品課上采取了故事啟迪、情景激發、行為辨析、示范訓練、錄音錄像、幻燈圖片、討論交流等教學方法，收到了令人滿意的效果。

3．運用榜樣的力量，進行正面教育。少年兒童具有模仿性強，可逆性大的特點。我們運用榜樣人物的模范行為和優秀品德影響學生的思想、感情和行動，把高深的政治思想理論、抽象的道德標準人格化，使少年兒童在富于形象性、感染性和現實性的范例中獲得難忘的印象，對少年兒童具有明顯的促進作用和“導向”作用。在這方面，我們向教師提出了如下要求：其一，選擇榜樣要注意典型性、針對性和可接近性。思品教學中，我們在貫徹“深”的精神的同時，還貫徹了“厚”的精神。由于每課教材都反映了大綱的一個教育要求，但因篇幅所限，都不夠“厚”。因此，我們提倡教師在教學過程中補充幾個小故事，或讓學生搜集更多地反映課文中觀點的事例，使得說明觀點的材料更加豐富。比如，我校教師在教學《拾金不昧》一課時，為了使這一課“厚”起來，組織學生表演了《歸還飛機票》的小品，使學生的學習興趣盎然、氣氛活躍，加深了對本課觀點的理解。我們還采取了演課本劇、小品、歌詠舞蹈、參觀訪問等使課文內容豐富起來，以求得學生對教育觀點的深刻理解。

二、狠抓系列化活動，拓寬思品課的教育空間

由于小學生品德的形成是以一定的道德認識和行為實踐為基礎的，并通過反復訓練、不斷強化的過程逐步形成發展的。所以對學生進行思想品德教育，光靠思想品德課是遠遠不夠的。在實踐中，我們根據思品課的教學內容，采取了系列化活動向學生進行多渠道的思想品德教育，做為思品課教學的補充。

1．注重思品課的社會延伸。我校在抓好思品課課堂教學的同時，非常注重課堂教學內容的社會延伸。如我校思品教師董秋梅在教學《在集體中想著別人》一課時，在總結全課內容時有這樣幾句話：“同學們，在我們集體中關心別人一次、兩次并不難，難的是一輩子想著別人，主動關心別人，把方便讓給別人。雷鋒叔叔之所以受到大家的愛戴，全國人民、乃至世界人民都向他學習，就是因為他能始終想著別人。希望你們要有持之以恒的精神關心別人?！倍蠋熯@番話，不單單是本課教學內容的總結，更重要的是體現了思品課的社會延伸，突出了導行的持久性和永恒性。在老師的激勵下，我校黃濤等8名同學主動堅持常年照顧翠竹小區的孤寡老人，受到了學校及社會的好評。在他們的影響下，全校學生開展了凈化、美化一條街活動，定期清掃紅梅小區部分居民樓環境衛生，得到了小區居民的稱贊。目前，全校學生爭做好人好事已蔚然成風。

2．根據思品課內容，結合學校特點，加強學生的養成教育。我校的學生來自天南地北。由于各地教育的差異，造成了每個學生的道德水平及行為習慣都有很大的不同。針對這一實際，我校思品教師在教學《自覺遵守學校紀律》一課后，向學生進行《樓內規則》、《紅梅小學學生日常行為規范紀律衛生具體要求》、《校園秩序管理暫行規定》等規章制度的教育，使他們良好的行為習慣得到了逐步的形成。目前，我校學生都能自覺地遵守校內外各項規章制度，文明、守紀、團結、友愛、勤奮、向上的校風已經形成。

3．根據思品課的內容，結合少先隊活動，對學生進行思想品德教育。去年是大連開發區建區十周年。我校思品教師在教學《祖國在我心中》一課后，與少先隊大隊部聯系，開展了“我愛家鄉——開發區”的系列活動，向學生進行了愛國主義教育。這個系列活動分四個階段進行：（1）祖國——我愛您。（2）開發區，您好?。?）開發區的發展——父輩的建設。（4）開發區長大我長大。在開展“開發區，您好”這項活動中，我校每個中隊的隊員，在思品教師、中隊輔導員老師的指導下，自編自演了20余項文藝節目。這些小隊員抽業余時間，圍繞著“開發區，您好”這個主題，查找資料，采訪先進人物，排練文藝節目，謳歌了大連開發區在黨的改革開放政策的指引下，所取得的舉世中矚目的輝煌成就。這次活動，尤其使學生受到了一次深刻的愛家鄉、愛祖國的思想教育。

4．通過學校教育、家庭教育和社會教育的緊密配合，對學生進行思想品德教育。我校具體抓了以下兩點：

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相信國內多數學者的醫學論文中的統計圖是用MS的Excel繪制的，雖說Excel也有強大的繪圖功能且樣式繁多，但若繪制復雜及專業的統計圖表時，對于醫生或者研究生來說也有不小的挑戰。此文介紹一款更適合科學統計及醫學期刊發表的簡易繪圖軟件——Sigmaplot。

SigmaPlot軟件界面及功能介紹

SigmaPlot是一款功能強大的數據分析軟件，也是最早出現的科學繪圖軟件。當用戶要處理復雜的數據時，SigmaPlot的巨集指令可以將數據管理自動化，省掉不少當“苦力”的時間，并即時地將資料畫成圖形。將實驗的數據繪制成直白的圖形來展現，是從事科研統計繪圖的一大利器，由于其繪制的圖形可進行各種靈活修改，故可更好地呈現數據性的事實結論。Sigmaplot 11.0版本從軟件的設計伊始就明確定位為專門從事研究及文獻上結果的圖解式表達（目前已有Sigmaplot 12.0）。軟件采用視窗交流平臺，創建和編輯曲線圖很簡單，在輸入或者導入數據后，僅需要點擊想要的曲線類型控件，即可很快創造出一幅曲線圖。當然，之后還可以按照軟件提供的模板修改或者編輯其它曲線圖類型，以便找到視覺效果最好的圖表來表現數據。而且SigmaPlot提供從基本的統計到高等的數學計算的分析工具，內建100組方程程序讓使用者在做回歸分析時比較得心應手。

Sigmaplot 11.0的操作界面（如圖1）在“圖形類型”中可“菜單式”選擇需要繪制的圖形，有散點圖、直方圖、折線圖、圓餅圖等2D、3D圖形。點擊后還可見亞分類的圖形，可謂花樣繁多。而文檔管理是所操作的數據來源，一個Notebook下級可有幾個Section，其下又含有Data及Graph Page，即數據表格及所產生的統計圖形。最難理解的便是數據區域（Data），因為對于初用者來說，最需搞清楚的就是數據區域（Data）的信息如何排列及最終如何對應出現在圖形中。

用Sigmaplot繪制帶誤差的群組直方圖

下面就舉例介紹利用Sigmaplot 11.0繪制醫學統計中最常見的帶標準差的直方圖。假設目前我們需要分別比較三個測試組（Group A、B、C）中某一陽性成分比例在培養了28天及56天后的變化情況。

首先需要在數據區域（Data）輸入數據，可以手工輸入也可從“FileImport”把已有的Excel 文件直接導入（Sigmaplot可與Excel完美互導）。數據區域輸入完成后（如圖2），第1列我們輸入的是X軸上的信息，即組別，我們輸入的是“Day28和Day56”；第2列就是Group A分別在28天及56天的均數，緊接著的第3列就應是Group A相應的標準差，此后依次類推。

Step 2

明白了這些對應關系后就是繪圖的重頭戲了。在“圖形類型”框中選取直方圖。因為我們是群組比較的實驗（Grouped），且需要展現誤差線（Error Bar），所以我們需要選取“Grouped Vertical Bar - Error Bar” 這種類型。

Step 3

點擊確認后，在Symbol Values下拉中選中“Worksheet Colums”（此項為默認），表明接下來的圖形繪制將是調用數據區域各列的信息完成。點擊“下一步”，選擇“X Many Y”，此意為一列X軸的數據及至少有一列Y軸的數據。如選擇了“Many Y”，X軸的信息即為序號。

Step 4

指定數列（如圖3），軟件要求輸入“data for X”，選中下拉菜單中的“Column 1”，即X軸的數據來源于第1列?！癝et 1”即為Group A分別在28天及56天的均數，“Error 1”為其相應標準差，此后依次指定。需要說明的是，指定數列的步驟可以自動添加完成，筆者通過一步步手動完成是為了說明其對應關系。

Step 5

數據指派成功后只需點擊“完成”，即可得到帶誤差線的群組直方圖的雛形了（如圖4），其中紅色圈定的項目可雙擊或者右鍵調用菜單進行編輯及移動、刪除等多種操作，使之更加符合要求?，F在我們可以清楚看到數據表格與圖形相對應的關系。通過這樣簡單的幾步輸入，我們可以在幾分鐘內制作出一份高質量的圖形。

篇7

語言文字是構成文章的材料，寫作最終是用語言文字將思想感情外化。所寫的文章有沒有感染力、表現力，直接取決于語言表達能力，能不能駕馭語言文字是寫作的決定條件。所以，要提高學生議論文的寫作能力，語言表達訓練是關鍵。但是，文字表達其實是思維顯現與明確的過程。所以，語言訓練也是思維訓練。

在對學生進行議論文語言表達能力的訓練中，說理思維的訓練是不可或缺的。作文教學的思維引導、情感激發絕不可脫離語言表達，同理，語言表達也要符合學生思維和情感發展的需要。因此，有效的議論文語言訓練，應是建立在思維訓練基礎之上的。在具體的教學實踐中，如何實現語言訓練與思維訓練的統一，如何使學生在議論文寫作中，把自己的內心想法明白曉暢地表述出來，是作文指導課上不可回避的一個教學目標。圍繞這個目標，筆者采用“一比二練三仿”的訓練方式，在教學實踐中，做了以下嘗試：

一、比較閱讀——力求思維脈絡清晰。語言簡明扼要

比較閱讀是一種同中求異、異中求同的思維過程。在議論文語言訓練教學中，教師可選取一些思維流程和語言表達相同或相異的、有一定可比性的文本或文段進行比較分析，由教師提出問題，讓學生去研讀、去斟酌其說理的思維脈絡，揣摩其語言運用的技巧等，讓學生在分析比較其異同中領悟議論文敘事說理的思維流程及語言表達方式。用于比較閱讀的文本可以是名家作品，也可以是學生作品。只要是比較點明確、導向性明確、可操練性強的文章，都可以提供給學生閱讀分析、揣摩比較。

例如，為了使學生感悟議論文圍繞論點舉例說理，語言表達簡明扼要的特點，可提供以下的文段給學生閱讀揣摩。

古代文人大有仕途不得意之人，遙望南山，于東籬下安然地采菊；泛舟赤壁，江天夜飲，“不知東方之既白”。面對巨大的逆境，陶淵明沒有大驚小怪，坡沒有大驚小怪，很多人都沒有大驚小怪，思想之潭的漣漪很快平復，沉靜地接受了逆境。因為逆境雖然不等于生活，然而至少包含了生活。所以，以平和的心態，坦然地行走在逆境中，于塵囂之中終會為自己贏得一片桃花源地。

2007年月10月24日，我國首顆探月衛星“嫦娥一號”發射升空，并在隨后的一系列測試中取得圓滿成功。這是我國科技自主創新取得的標志性成果，是中華民族在攀登科技高峰征程上實現的又一重大跨越。因為“比”，才能讓中國圓了飛天的夢想；因為“比”，讓五千年的泱泱大國——中國屹立不倒；因為“比”，讓我們的祖國一次次地進步，提高了我國的科技競爭力，增強了民族自信心。

文段一展現的是緣事及理、脈絡清晰的思維過程，在語言表達上緊緊扣住“逆境、沉靜、平和、坦然”幾個關鍵詞來敘事說理，敘事簡潔明了，說理清晰連貫、水到渠成。相比之下，文段二在敘事時沒有突出關鍵詞“比”，但在說理時強調“比”就顯得突兀，敘事與說理思維不連貫，表意含糊，反映了思維的混亂。

此外，學生作文中存在的敘事啰嗦冗長、詳略不當，用詞重復累贅等毛病，都與學生的說理思維混亂有關，都可以通過比較點明確、導向性明確的文本去比較分析、閱讀感悟。大量的比較閱讀，尤其是用學生的作品與名家的作品相比較，可使學生明確自己作文語言的缺點所在，也明白了修正的方式與方向，激發了模仿創作的興趣與欲望。

二、修改練習——力求思維客觀全面，語言準確有分寸

清唐彪說：“文章不能一作便佳，須頻改之方入妙耳?！蔽恼隆叭朊睢表殹邦l改”，而只有習作者本人在“頻改”中才能領悟文章“入妙”之法，因此，我們必須舍得把修改作文的優先權還給學生，尤其是在語言方面，更應讓學生在長期不斷的推敲與琢磨中，提高語言的運用能力。

學生要修改自己的作文，一個重要的前提是必須明白自己作文的缺點所在，如用詞不準確、語句不通順、表達過于偏激等問題，都與學生的思維不夠全面客觀有關，都必須通過大量的比較閱讀與教師的點撥分析來促使學生理解與領悟。此外，教師還需為學生提供一些可模仿的范例，提供一些修正的方式與方向，才可幫助學生在不斷修改中提高自身的語言運用能力。

例如，針對學生習作中出現的用詞不準確、語句不通順等問題，我給學生提供了以下文段進行比較閱讀：

感情是雨露，滋潤著普天下無處不在的親情樹；感情是生命長河中的動人樂章，喜、怒、哀、樂、愁是其永恒的主題；感情也是人類認知世界、探索世界的第一觸角，真、善、美、假、惡、丑是其最本真的感受。然而，感情也是自私的、唯心的，它會或多或少地蒙蔽我們原本明亮的雙眸，影響著我們對人及事物的客觀判斷和認知。

《中國青年報》“八卦紅樓”中有筆者談到晴雯有一半是“比”死的。她與平級比地位，與下級爭寵，與上級比聰明……的確，這種攀比心理導致晴雯整天郁郁寡歡，爭強好勝，活在痛苦中。然而，我們不能沉醉于比較中，因為這種態度阻礙人類社會的發展與進步。

兩段文字都用了“然而”一詞，文段一的“然而”一詞，把“感情”正反兩面的作用全面客觀地描述出來，并且突出了它的反面作用。但是文段二的“然而”就用得不準確，因為它的前后句并不構成轉折關系，此處凸顯了學生思維的局限與片面。所以修改的重點也就在此處。修改的方法就是要把這個表示轉折的詞語改為一個表示順承的詞語；或修改此詞后句的語意，引出另一種有風采、有進步的“比”，使之構成轉折關系，從而突出語意的后半部分，收到清晰表達自己觀點的效果。

學生在平時的習作中，諸如此類的問題都比較多，這都與學生說理思維的局限性有關。若能在教學中引導學生不斷地進行修改練習，就能讓學生在具體的語言環境中完善自己的邏輯思維，并提高遣詞造句的能力。

三、仿寫范文——力求思維組織嚴密，語言表達合乎邏輯

議論文是闡明道理、表明立場的文體，其說理思維需要嚴密，其語言表達更需具備邏輯性。而這些方面，正是我們學生的“軟肋”。為此，范文引路是不可或缺的一步。通過對一些優秀文段的摹寫，能幫助學生形成一個合理有效的思維模式，尤其是對一些思辨性較強的文段的摹寫，更能使學生形成說理思維追求嚴密的作文意識，同時促使學生的遣詞造句趨于規范與合乎邏輯性。例如：

同情不是居高臨下的恩賜，不是裝模作樣的慈悲，而是人與人之間一種和諧的連接，同情者與被同情者之間同等的情感流動……同情不是一種榮譽，一種交換，而是一種與功利全然無關的情感享受，不可為求名而施與，因為只有達到主客相投、物我兩忘，才能達到善行的頂峰。

這段文字運用“不是……而是”句式，把同情與一系列容易混淆的概念進行辨析比較，表達了對“同情”這種美德的深刻認識，使話題的概念更加清楚，闡述更加深入。諸如此類的文段，都是可以提供給學生的模仿范例，也只有通過對優秀文段的摹寫，學生的說理思維才能更清晰與嚴密，語言表達才更能凸顯邏輯性。

篇8

關鍵詞：語文課堂教學；提問；教學方法；教學藝術

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）01-0025

在眾多語文教學方法中，課堂提問的誘導啟發藝術顯得尤為重要。名者曰：新是一個民族的靈魂，是推動社會進步的不竭動力。而創新始于問題，沒有問題就不會有創新，可謂“發明千千萬，起點是問題”。因此，問題教學法的研究，對于學生發現問題，感悟規律，不斷開拓學生創新空間，催生創新胚芽，培養學生的探索精神和創新能力有非常重要的意義。因為一節語文課的優劣成敗，與教師能否成功地誘導學生發現問題、思考問題、解決問題有密切的關系。因此，教師的課堂提問將制約學生思維訓練的發展。

然而，在實際教學中，有部分教師由于沒有抓準提問的契機，或者不懂提問的藝術，出現了不少提問的誤區。因此，有效的課堂提問應從實際出發，根據教學的知識內容與思想內容，把握教材的重點、難點來精心設問、發問；另外，還應從學生實際出發，根據學生的知識水平與心理特點，找出能誘發他們思維的興趣點來提問，使提問真正問到學生的心“竅”上。下面，筆者談談語文課堂提問的幾個教學環節和幾種有效做法：

一、教學情境的創設

創設教學情境是語文教學的一個重要環節，在呈現教學內容時，在建立新概念或新規律之前，教師要千方百計設計一些正待解決的問題，根據語文學科和語文知識的特點，利用各種教學手段，創設、渲染，來激發學生學習興趣，點燃學生的思維火花，使其主動思考，積極參與，在感人的環境和氛圍中，讓學生如同身臨其境地感知知識，進而達到理解和認識的升華?？梢姡プ∑鯔C，富于藝術技巧的提問，會讓學生學得主動、積極。值得一提的是，課堂上設置問題的“矛盾”，應從實際出發，不能故弄玄虛，把學生弄糊涂。

二、巧思妙設引入問題

認知沖突是激發學生認知活動最主要的動力。教師可以巧妙地利用知識的內在聯系、關節點或易錯的地方設疑，從不同方向、不同角度提出一些新穎、富有啟發性且難度相當的問題，吸引學生走進以其現有知識不能順利解決的問題中。當然，問題的情景創設要孕育新問題，問題要生動有趣，要與新知識密切相關，要設疑布陣，造成懸念，要扣人心弦，使學生身臨其境，觸景生情。此時，教師因勢利導，巧妙導入新課，就會把學生的學習熱情推向，使學生不知不覺地進入新知識的積極探索狀態，同時也顯得新課導入新穎自然。

三、啟發誘導，解決問題

啟發誘導，解決問題是教學的重要環節。教師要把精力重點放在啟發誘導上，不能滔滔不絕地講，特別是提倡素質教育的今天，更不能包辦代替學生解決問題，死記死背問題的答案，只能通過啟發誘導，讓學生感知新知，嘗試提出問題、分析問題、解決問題，讓其體驗成功的喜悅，為后繼學習積蓄更多更大的經驗和力量。那么，如何去啟發誘導呢？

1. 要善于運用科學的、適應素質教育的啟發誘導方法和形式 概括地講，啟發誘導的方法一般是：指導學生自學、觀察與實驗、比較分類與系統化、歸納、演繹、分析與綜合、模型化與具體化、聯想與猜想等。具體形式表現為語言啟發、直觀啟發、實驗、操作啟發、對比、類比啟發、設問啟發、比喻啟發等。

2. 要善于圍繞教學目標將大問題分解成若干個臺階式的小問題。課堂上常常會出現學生答非所問的現象。尋其根源，往往是所提出問題太籠統，指向不明確，問題難度太大等，要克服類似現象發生，教師就要善于把較為籠統、難度較大的問題分解成若干個臺階式的子問題，使問題相關，層層遞進，這樣學生就有能力沿著這些問題臺階而上，最后攻克總問題。

3. 要善于創設寬松、民主、和諧的課堂氣氛。好的課堂氣氛，有助于調動學生主動參與，突出學生的主體地位，有助于培養學生的創新品質和探索精神。為此，就要求教師樹立新的教學觀、學生觀、質量觀，能關愛學生，寬容學生，給學生提供自由的思考時空，允許課堂上有笑聲，鼓勵學生議論、爭論、討論，培養學生敢于質疑，彰揚學生的懷疑和批判精神。而質疑是好的課堂氣氛最重要的標志，因為質疑是思之源，思是智之本，疑問是創新的開始，也是創新的動力。這充分說明學生在良好的學習環境中感到無拘無束，可以暢所欲言，思維就會激活，創造的火花就會不斷閃現。

四、運用新知，拓展創新

學生開始接受新知識不等于形成技能和能力，需要經過識記、理解、掌握、靈活運用知識的內化過程。因此，要讓學生在學中練習、練中提高，這也體現了以學生為主體，以訓練為主線的教學方法，并且以練習、發現、拓展、再練習、再拓展來拓寬學生的認知領域和思路，由原來的知之不多，轉化為知之較多。課堂中的提問，目的是使學生在掌握知識的同時，訓練和提高思維能力，因而教師應注意提問的角度和問題的深度。善于從不同的角度啟發學生，可以使學生掌握解決同一問題的多種解答方法，既能拓寬思維的空間，又能培養發散思維能力。

五、反饋矯正，激勵評價

1. 反饋矯正要始終貫穿于教學的全過程，教師要積極創造條件，抓住各種反饋信息，獲取各種反饋，對自己的教學做必要的修改、補充。同時，根據信息，對學生給予幫助，使問題得到及時矯正。

2. 圍繞教學目標，集中反饋矯正，每節課教師可針對教學目標，精心設計適量有代表性的題目，由學生獨立完成。對有困難的學生，可用合作的方法，力爭當堂達標。

3. 用激勵評價激發學生更大的學習熱情。評價是反饋的催化劑，對在反饋過程中表現出色的學生給予適度表揚。對學生表現出的求異思維倍加呵護、鼓勵。對學生出現學習上的暫時困難，給予真誠安慰，不傷其自尊和自信，要善于捕捉微小進步和閃光點。

篇9

從近現代學科建設的意義上來考察，中國兒童文學理論批評學科已經走過了將近一個世紀的學術跋涉和知識積累歷程?；仡櫄v史我們會發現，外來學術文化資源，尤其是西方學術文化資源的輸入和傳播，構成了近百年來中國兒童文學理論批評學科建設的基本知識背景和主要學術源頭之一，影響著兒童文學理論批評作為一種知識活動的現實走向。

清末民初，中國現代兒童文學學術建設最早的參與者們，在西方哲學、人類學、教育學、心理學、文藝學、社會學、文化學等學科知識的熏陶和裝備之下，以“兒童本位”為核心觀念，以令人驚詫的學科跨度，完成了中國現代兒童文學知識體系最初的言說和構建。20世紀50年代，蘇聯兒童文學理論體系的移植和影響，在滿足了一個時代的兒童文學理論渴望和需求的同時，也把中國兒童文學理論批評改造成了相對單一的意識形態話語，并且隨著歷史的演進日益顯露出其學理上的貧弱與尷尬來。在20世紀70年代末、80年代初中期以來的中國兒童文學理論批評進程中，人們繼續延續著這種集體學習的激情和渴望。從某種意義上說，20世紀中國兒童文學的理論批評和建設，就其基本的學術依托而言，是人們不斷借鑒外來學術資源、不斷集體學習的結果。

最近30年來的中國當代兒童文學理論建設，在借鑒外來理論資源方面，走過了一條特殊的學術路徑。起初，在新時期文學發展和文藝思潮變革的大背景下，人們對西方文藝學乃至整個當代西方人文學科都產生了樸素的熱情和學步的沖動。神話原型批評、接受美學、精神分析理論、英美新批評、現象學、結構主義、后現代主義、女性主義批評，還有發生認識論、格式塔理論、系統論等等周邊學科的理論學說，都成了新時期兒童文學研究者、尤其是中青年兒童文學研究者們所熱衷的學習內容和知識領域。盡管這些學習和吸收所帶來的理論轉化和建設成果十分有限，而且其后也遭到了某些保守人士的抨擊，但這一吸收和借鑒，對于那一時期兒童文學研究者們的知識更新和拓展，對于那一時期兒童文學的理論轉型和建構，無疑都發揮了積極的促進作用。

而若干年來，我們對國外兒童文學理論資源的直接關注、吸收和借鑒，也構成了一份雖然有限卻也持續不斷的出版清單。能夠列入這份清單的譯介著作主要有周忠和編譯的《俄蘇作家論兒童文學》（1983年，中譯本年份，下同）、上笙一郎的《兒童文學引論》（1983年）、安徒生的《我的一生》（1983年）、布魯諾?貝特爾海姆的《永恒的魅力――童話世界與童心世界》（1991年）、《長滿書的大樹》（1993年）、鳥越信的《世界名著中的小主人公》（1993年）、穆拉維約娃的《尋找神燈――安徒生傳》（1993年）、麥克斯?呂蒂的《童話的魅力》（1995年）、約翰?迪米留斯等主編的《丹麥安徒生研究論文選》（1999年）、松居直的《我的圖畫書論》（1999年）、維蕾娜?卡斯特的《成功：解讀童話》（2003年）、杰拉?萊普曼的《架起兒童圖書的橋梁》（2005年）、奧蘭斯汀的《百變小紅帽：一則童話三百年的演變》（2006年）、松居直的《幸福的種子：親子共讀圖畫書》（2007年）、艾莉森?盧里的《永遠的男孩女孩：從灰姑娘到哈利?波特》（2008年）、王逢振主編的《外國科幻論文精選》（2008年）等等。毋庸諱言，在最近20多年來的中國兒童文學理論建設進程中，這些著作都或多或少地參與、影響了（或將要影響）我們在兒童文學相關論域的理論思維和學術建設進程，同時，從學術文化交流的角度看，它們的出版也在相當程度上反映了人們借以了解世界的愿望和努力。

二

或許，今天我們對外國兒童文學的學術譯介工作已經抵達了一個新的歷史階段，這就是：根據中國當代兒童文學理論建設的現實需要和學術走向，對當代外國兒童文學理論研究成果進行更加自覺、更加系統，同時希望也是更加有效的譯介和引進階段。正是基于這樣的背景，幾位研究者、譯者和出版社共同努力，推出了“當代西方兒童文學和兒童文化理論譯叢”第一輯（四冊，少年兒童出版社出版）。

收入這套譯叢的四部兒童文學理論著作，是從20世紀90年代以來出版的歐美兒童文學理論著作中精心挑選出來的。它們是加拿大學者佩里?諾德曼、梅維絲?雷默的《兒童文學的樂趣》（陳中美譯）、英國學者彼得?亨特選編的《理解兒童文學》（郭建玲、周惠玲、代冬梅等譯）、美國學者杰克?齊普斯的《作為神話的童話/作為童話的神話》（趙霞譯）、美國學者蒂姆?莫里斯的《你只能年輕兩回――兒童文學與電影》（張浩月譯）。

《兒童文學的樂趣》是一部論題組合新穎、開放，論述方式嚴謹而又不失個性的概論性著作。該書涉及對兒童文學概念和范疇的理解、兒童文學教學活動、兒童文學閱讀與接受、童年概念、兒童文學與市場、兒童文學與意識形態、兒童文學基本文類及其特征等內容，并提供了將各種當代文學理論應用于兒童文學研究的示例與可能。該書主要作者佩里?諾德曼是當代北美兒童文學理論界具有代表性的學者之一，20世紀80年代以來，他的研究和批評文章頻繁地出現在各種重要的英語兒童文學學術刊物上，并以其廣泛深入的話題探討和活潑詼諧的論述風格始終吸引著評論界的關注。《兒童文學的樂趣》一書是他最廣為人知的一部著作，它較為綜合地反映了諾德曼本人的兒童文學研究和批評理路。他在書中所提出的對于兒童文學文類特征的再認識，對于“兒童文學的樂趣”及其實現途徑的思考，以及對于如何將當代文學批評的理論資源運用于兒童文學批評的嘗試，對當代英語兒童文學教學和批評產生了廣泛的影響?！秲和膶W的樂趣》第一、二版分別出版于1992年和1996年，納入本次譯叢的系諾德曼與同事梅維絲?雷默合作修訂的第三版，20世紀末和21世紀初以來兒童文學領域出現的一些學術話題也得到了新的探討。該書已經成為目前北美地區高校兒童文學專業的主要教材。

《理解兒童文學》一書是編者彼得?亨特從《兒童文學國際指南百科》（International Companion Encyclopedia of Children's Literature）中精心選摘的14篇論文，它們在一定程度上代表了當代西方兒童文學研究的基本面貌。這些論文主要涉及兒童文學傳統概念（如兒童文學、童年等）的理解以及新歷史主義批評、意識形態批評、語言學與文體學批評、讀者反應批評、女性主義批評、互文性批評、精神分析批評、文獻學批評、元小說理論等在兒童文學領域的應用等等。彼得?亨特是英國知名的兒童文學學者，也是《兒童文學國際指南百科》的主編。這一組從《兒童文學國際指南百科》第一部分“理論與批評方法”中摘取的學術論文，其作者都是英語兒童文學研究相關領域具有一定代表性的學者，它們從多維的研究角度展示了當代兒童文學研究在理論上的拓展可能，也在很大程度上反映了當代西方兒童文學研究的最新進展。它們在運用、借鑒不同批評方法進行兒童文學理論闡發的同時，也顯示了這種借鑒和運用所可能具有的理論上的創造性。

《作為神話的童話/作為童話的神話》是西方當代童話研究的代表著作之一。作者杰克?齊普斯以童話的古今發展與演變為基本背景，從五組個案出發，細致解讀了童話中所蘊藏的“神話”因素。他指出，許多經典童話在今天已經成為代表著永恒真理的神話，但恰恰是在這些仿佛來自久遠年代的“真理”中，積淀著特定時代的意識形態內容。當代童話閱讀與創作不應僅僅成為對于這些古舊的意識形態內容的全盤接受，而應當致力于發現和揭示出那潛藏在真理假象之下的“神話”內涵。本書最后，齊普斯在測繪當代美國童話可能的發展方向的同時，也提出了在當代童話創作中打破童話“神話化”的樊籠，掙脫傳統的、舊有的、神話式的意識形態束縛，以求發揮童話的社會批判功能的期望。本書作者齊普斯是當代西方童話研究界最重要的學者之一，他從文化批評的角度切入童話及其當代形式研究的一系列成果在西方兒童文學界產生了深遠的影響，其研究對象涉及文學、電影、電視等多種文本形式。有人甚至斷言，自齊普斯以后，人們再也不能無動于衷地欣賞迪斯尼對于經典童話的各種改編了。這本《作為神話的童話/作為童話的神話》是齊普斯一個階段的童話研究論文集，但個中許多論點基本上代表了作者本人童話研究的主要立場和觀點。本書中，齊普斯的分析和論述同時結合了歷史的厚重感與當下的現場感，他對于古典和現代童話的“神話”內涵的提取過程展示了理論分析本身的魅力。

《你只能年輕兩回――兒童文學與電影》一書站在兒童文化的大背景上，從具體的兒童文學和兒童電影出發，論述了成人、兒童、風俗、社會力量之間的關系，并揭示了當前電影中的兒童成人化和成人兒童化傾向。此外，本書還用相當的篇幅論述了兒童圖畫書的相關品質等問題。作者的論述涉及從紙質圖畫書到電影屏幕、從傳統的經典文本到當代流行文本的廣闊論域，并結合自己的教學和養育經驗，探討了歷史上和當下的兒童文化所傳達出的矛盾訊息。他指出，童書與兒童電影同時也是特定的時代焦慮與成人欲望的寫照；而許多兒童文學和文化經典在呈現種族主義、男權主義與暴力的同時，其自身也總是與權力的運行緊密相連。在本書中，作者所拷問的并非兒童應當得到什么的問題，而是成人給了兒童什么。通過揭示我們的文化是如何通過視覺媒介看待兒童并與之對話的，本書提出了兒童文學與兒童電影中呈現的世界觀所存在的種種問題。莫里斯的論述很容易讓我們聯想起另一部曾在20世紀80年代中后期一度引起爭論的《以彼得?潘為例，或論兒童小說的不可能性》（Jacqueline Rose. The Case of Peter Pan, or The Impossibility of Children’s Fiction, 1984）。如果說莫里斯的論述在一定程度上承接了羅絲在《以彼得?潘為例》一書中所揭示的兒童文學的成人話語權問題，那么通過將圖畫書、電影等兒童文化領域的新媒介納入其論述范圍，他的這部著作不但拓展了羅絲的理論，也大大加強了其當代意義。

三

從20世紀70年代至今，越來越多的西方兒童文學研究者將研究目光投向了與兒童文學相關的兒童文化領域，致力于尋求和探討兒童文學與童年文化之間的復雜關聯；而這種探求構成了對于傳統兒童文學研究話題的重要豐富與拓展。這一研究視野的開拓在本輯叢書中得到了十分鮮明的反映。例如，《兒童文學的樂趣》一書除了探究兒童文學及其閱讀活動的方方面面之外，還探討了諸如玩具、電視和電影是如何影響體驗和理解文學的方式等話題，其主要作者佩里?諾德曼本人也是對于兒童文化始終保持學術敏感的一位研究者。早在1982年，他就為美國《兒童文學學會季刊》（Children’s Literature Association Quarterly）編輯了題為“為兒童的商業文化：童書的一種語境”（Commercial Culture for Children: A Context for Children’s Books）的專欄，其中收入了包括大眾市場與兒童玩具、當代少年電影趣味趨勢、兒童電視觀看等話題在內的九篇論文。其后，兒童文化、尤其是兒童通俗文化也一直是諾德曼關注的焦點之一。同樣，《作為神話的童話/作為童話的神話》一書將傳統童話和現代童話納入到廣闊的人類社會文明史和意識形態背景上加以分析；而作者齊普斯從來不把童話的呈現僅僅限定在紙本意義上，他的許多研究都是以當代童話電影、卡通等為對象展開的學術探討?！蹲鳛樯裨挼耐?作為童話的神話》一書就專辟一章，就迪斯尼動畫的“神話”性進行了“祛魅”分析；而在其他各章的論述中，齊普斯的分析也時常跳出印刷文本的限制，將童話的現代呈現媒介也同時納入論述范圍?！赌阒荒苣贻p兩回――兒童文學與電影》一書則將兒童文學、兒童電影等的研究置于錯綜復雜的兒童與成人的“文化-權力”關系中加以探討，同時也顯示了鮮明的美國文化色彩和意識。

篇10

摘 要：本文以“黃”個顏色詞為例，對比它們在漢、泰語中的文化含義，探索詞匯語言意義和文化含義的關系，并探討在對外漢語教學中針對這一類詞匯的教學方式。

關鍵詞：顏色詞；語言意義；文化含義；教學

一、詞匯的語言意義和文化意義

詞是語言、意義和語法特點三者統一的整體。詞匯知識是衡量一個語言學習者語言能力的重要標準，因此詞匯教學也是外語教學的重要環節。學習一門語言的學習者，在學習詞匯時不僅要掌握詞匯的字面意義，即語言意義，還要學習詞匯的文化含義。兩種不同語言部分詞匯語言意義完全對等的情況并不少見，但文化含義完全相同的情況異常少有，語言意義對等而文化含義相去甚遠的情況非常突出地表現在詞匯中的顏色詞，動物詞上。以下以“黃”這個顏色詞為例，對比它們在漢、泰兩種語言中的文化意義的異同，以探究語言意義和文化含義之間的關系。

（一）“黃”的漢、泰語意比較

1、“黃”在漢泰語中的相同語意

首先“黃”在漢泰語中的語言意義相同?！冬F代漢語詞典》給予黃的概念意義是“像絲瓜花或向日葵花的顏色?！保S色）在泰語中的本意是“金子、向日葵的顏色?！?/p>

在文化含義方面，“黃”在漢泰語中都有“皇權，權威”的聯想義項。漢語“黃”的這個義項與五行觀念聯系，黃代表土，土代表中央，所以黃色是正色，是權威之色，象征著中央之國，以及上國之儀。從另一方面來講，黃的權威之意與中國先民的土神崇拜也有莫大關系，中國文明發源于黃土高原，是農耕文明，土地在人們心中有著尊崇的地位，這一語意在諸如黃道吉日等詞中得到體現。從隋唐開始，黃色成為皇家專用色，皇室以外的人僭越使用在不同朝代都統一地以謀反論處。這個高度集中的顏色獨斷，使黃色蒙上了皇權的語意，“黃袍”指皇帝的衣飾，“黃鉞”是天子的儀仗，“黃榜”是天子詔書。泰語有“權威”的聯想意是因為在查庫里王朝的時候，拉瑪四世將黃色定為皇族旗幟的顏色，之后皇旗的圖樣有過變化，但是顏色一直保留至今，代表了泰國皇室，與紅衫軍對抗的黃衫軍，就是代表支持國王的勢力。由于在君主立憲之前皇室等同于政府，所以黃色亦是政府的代表色，就職于政府部門、公立學校和醫院等與政府相關部門的職員，在星期一要穿黃色的衣服，表示對政府和皇室的尊重。

漢泰語中的“黃”都有“疾病，病態”的聯想意。一個人如果面色泛黃一般是生病的信號，所以黃有了疾病的語意，漢語中“黃皮寡”形容人病得不輕，“面黃肌瘦”形容人生病或營養不良，病名中也有黃疸一類。在泰語中也有相同的用法，（黃臉）用來形容臉色很差，病的不輕。

漢泰語中的“黃”都有“警告，引起注意”的聯想義項。例如漢語中的“黃牌”指球場上裁判對犯規球員罰出的警告牌，疫病的隔離區，災害的發生地區等多用黃色標示，戰爭時期的“黃色警報”就是空襲警報。泰語中的黃也有此義項，就是球場上的黃牌。

2、“黃”在漢泰語中的不同語意

漢語的“黃”有憂傷、蕭條、衰敗，以及死亡的語意。唐代詩人盧綸將黃的這種語意發揮到極致，他的《傷秋》寫道“歲去人頭白，秋來樹葉黃。搔頭向黃葉，與爾共悲傷?！庇命S來形容生命的飄零。

漢語“黃”有忠貞、正義和珍貴的語意?！包S花閨女”指妙齡的待嫁女子，漢語用“黃花晚節”借喻有節操的人，比喻人到晚年有高尚的節操。

在漢語中“黃”也有年輕、幼小，缺乏經驗的語意，因為幼年孩童的頭發一般呈黃色，所以人們用“黃毛丫頭”指不諳世事的年輕女孩子，“黃口小兒”用來諷刺無知的男青年，相似的用法還有諸如黃童白叟、黃發垂髻等詞語。

在現代漢語中，人們說某事黃了，指做某事失敗。這種用法起源于東北方言，推廣之后使黃帶有了失敗，不成功的語意。這種用法的來源有兩種說法，第一種認為樹葉或植物黃了代表死亡，由這種現象引申出了事物黃了等同于失敗了的用法；第二種說法是過去做生意的人在開張時要在店門上貼紅紙，代表開張，當生意失敗要關門歇業的時候就在店門上貼黃紙表明不在經營，于是久之就用黃了來指失敗。

漢語中“黃”的聯想意語意變換很大，它被附加了病態、下流、，以及低級趣味的語意，這主要是受西方文化的影響，并且自西方傳入后發生了一系列的演變。如今“黃色書刊”指含有內容的書籍，“黃色錄像”指含有內容的影像，“掃黃”指執法部門針對黃色書刊、影像以及相關場所的整頓行動。

不同于漢語的“黃”，在泰語中首先與星期一相聯系，傳說（創世神）在這一天將十五個仙女化為粉塵，用黃色的布包裹，灑上神水以后施法術，于是就誕生了擁有黃色圣體的（梵文神），梵文神駐扎在東方，駕馭著馬車掌管人間的家庭，是溫柔和慈愛的化身，因此泰國人認為星期一出生的人個性敦厚溫柔，行事猶疑。而黃色是甜蜜、溫柔和賢妻良母的象征，泰國南部有句熟語是“穿黃衣服的女人”，用來形容某個女子溫柔賢良。

在泰語中“佛教，佛心”的聯想意。黃色是佛教的主要用色。眾所周知泰國是一個佛教國家，幾乎全民信佛，而與佛教相關的東西幾乎都是黃色的。泰國有句佛偈“見黃衣袖則吉祥”，這句話與一個佛教神話有關，傳說王子潛心向佛，心地善良，而他的母親卻是個心胸狹窄，愛妒擅嫉的女人，所以當他的母親天年的時候冥神要帶走她去煉獄受苦，而跑來的王子拉著母親跪地哭泣，王子的眼淚感化了他的母親，她在即將離去的時候扯掉了王子的一片黃衣袖，王子常年的佛心使他的母親改過自新，同時免去了煉獄之苦，所以黃衣袖在泰國代表著佛心。

（二）小結