南北文化論文范文

導語：如何才能寫好一篇南北文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】南方 北方 南北差異

馬克思在《資本論》中說道：“外界自然條件在經濟上可分為兩大類：生活資料的自然富源，勞動資料的自然富源。在文化初期，第一類富源具有決定性意義，在較高的發展階段，第二類富源具有決定性意義?！蔽覈蟛糠值貐^處于北半球中緯度地帶，生活資料的空間配置和組合十分優越，因此世界上最古老的幾大文明之國都出現在這一代。地理環境？，是指能夠為人類提供文化生活的物質資源和活動場所的系統。它是人類賴以生存和發展的物質基礎，同時也是人類意識或精神產生的基礎。幾千年來中國形成了相對穩定的地理環境？，它對于中國傳統文化的產生具有廣泛的影響。如果單純的從地理上劃分中國的南方和北方，一般都是以秦嶺――淮河為界。秦嶺淮河以南被稱之為南方，以北則稱之為北方。然而文化上的南方和北方的劃分一般則是以長江為界，長江以南稱之為南方文化，以北稱之為北方文化。羅家倫先生曾在《歷史的先見》中寫到：“中國的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長江流域。溫帶的氣候，沒有酷熱嚴寒，因此養成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發達?！彼哉f，中庸思想是中華文化的精髓所在，然而在幅員遼闊的中國南方和北方卻有著截然不同的兩種文化，這兩種文化共同構成了中華民族的傳統文化。 南北文化上的差異總的來說表現在性格差異、飲食差異、藝術差異、方言差異以及建筑差異等方面。

首先是南方人和北方人性格上的差異。北方的自然條件相對惡劣，造成北方人的生活條件較差，人們的心思大多會被用于和自然斗爭，和生存斗爭。因此北方人的思想比較單一，直率，質樸，甚至可以說是純真的傻，在思維上善于走直線，不喜歡拐彎抹角。因為在強大的大自然面前，人們顯得非常渺小，一就是一，二就是二。于是北方人習慣于過這種簡單的思維和艱苦的生活，他們身材高大，粗獷彪悍，性格暴躁好斗，思想上則比較保守，進步雖遲卻得寸守寸，敗之不易。相比較北方南方則生活條件良好，人們的心思在滿足生活所需的同時還會有大量的剩余，他們就可以對自身和大自然進行冥思，于是文學，藝術，人際關系，社會關系在南方就得到了迅速發展，他們逐漸養成了曲線思維的習慣，做事比較含蓄委婉，在考慮自己的情況同時還會考慮別人怎么想，因此處事靈活，頭腦發達。相對北方人的好斗直爽，南方人則習慣于安逸委婉，勤于休養，身體柔脆退化，性格溫婉喜和，比較開放，但感官敏銳，害怕死亡。

其次北方人與南方人性格上的迥異造就出南北方飲食文化差異。北方人愛吃面，南方人喜吃米；北方人喜歡大塊吃肉，南方人則要把肉切得細細的，煨的爛爛的，炒的嫩嫩的；北人喜歡大碗喝酒，甚至在冰冷的冬天也喝冰啤酒，南方人則喜歡把酒燙的溫溫的，甚至是煮出來的“黃酒”；南人喜歡吃青葉子菜，幾天不吃就不能如廁，北人就無所謂，即使只吃肉也不影響；北方人愛吃餃子，尤其是過年或者團圓的時候最不能缺的就是餃子，在北方人看來餃子意味著團圓。南方人喜歡吃混沌，北方的餃子用醋蘸蘸就吃了，一口一個，而餛燉則要湯碗、調料齊全，一口只咬半個，這也就體現了北方人的豪爽南方人的考究；在調味料方面：南方人喜歡吃蔥，北方人喜歡吃蒜，南人喜歡吃泡菜，而北方人愛吃咸菜；由于南北方地理環境的差異，南方人吃辣椒是為了祛濕，北方人吃辣椒則是為了驅寒，南方人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北方人則多是干辣、酸辣；北方人把吃讀成“癡”，癡癡地只管吃，不包括其他，南方人喜歡把吃叫做“七”，叫“恰”，叫“食”，叫“噎”，叫“夾”，叫“塞”，南方人喝茶也叫吃茶，南人喜歡吃各種各樣的茶，細細品味每一種茶的味道。北方人大多只喝花茶就夠了，他們覺得花茶既香且濃，卻不知那是花香而非茶香，北方人不懂品賞真正的茶中精品，比如龍井、碧螺春，因為這些茶大多味道太淡，所以要細細品慢慢嚼才有那么點味，不適合牛飲，這正如南北方人的性格，北方人直爽而南方人則感情細膩。

此外南北方的差異還表現在藝術的差異上：比如北方唱戲熱鬧喧天，甚至有些劇種干脆就是“吼”出來的，如秦腔。而南方唱戲則抑揚頓挫、一唱三嘆，許多劇種近似于民間的小調，如黃梅戲、花鼓戲。北方劇講究的是真功夫，適合演帝王將相，演繹歷史劇。南方劇則是玩弄小情調，更適合才子佳人，民間傳奇。北方劇藝術的代表就是京劇，其特點是男人妝扮女人。南方劇藝術的代表則是越劇，其特點是女人妝扮男人。北方的女人唱京韻大鼓，也能夠唱出一股子英雄豪氣。南方的男人唱評彈，咿咿呀呀的仿佛是小鳥依人，所謂北方人比南方人更具有男子氣概，除了吃出來，還有很大一部分程度都是唱出來的。北方人唱歌是燕趙悲歌，悲壯、蒼涼、激越、凝重、悠遠，南方人唱歌則是輕快、婉轉、玲瓏、親切、凄涼。中國人可以根據不同的情緒來分量唱南戲或北戲，唱南歌或北歌，哼南方調或北方調。

另外，南北文化的差異在語言方面則表現在方言上，比如罵人，南方人喜歡罵人是癟三，沖子，十三點，二百五，一般事從經濟收入題，原因是南方人多少受到徽商文化的影響，因為窮人受教育程度不如富人高，而且罵得很委婉，充分表達了對你的蔑視，很符合南方人的思維習慣；北方人罵人罵得很干脆直接，比如下三濫，彪等，一般是從道德品質入題，這主要是受了北方晉商文化的影響，就事論事，從不指桑罵槐。在稱謂上，北方男人稱朋友父母為咱爸咱媽，偏重于自己與朋友的關系；南方男人則稱朋友的父母為張叔李姨，偏重于雙方父母的關系。北方女人稱公公為爸爸，是順著丈夫叫，南方女人稱公公為爺爺，是順著兒子叫。

最后南北文化的差異還表現在建筑風格上：南北方在建筑上風格明顯，各成系統，一提起南方的建筑，很多人立刻就會想到那小橋流水的美麗畫卷，江南的一些舊式的保留著原始氣味的小鎮，比如烏鎮，它們大多是一條小河流過，兩岸都是青灰色的小房子，一順的馬頭墻，青灰瓦，安安靜靜的。由于南方緯度低氣溫高，多陰雨潮濕，所以南方的建筑屋頂大多是高而尖，且建筑的窗戶較大，這樣是為了利于通風散熱，及時排水。北方維度較高，氣溫低陰雨少，所以北方的建筑屋頂大多數是平的，建筑的窗戶較小，這樣利于太陽直射取暖，且可以收集雨水，增加資源的利用，緩解干旱。在園林的設計上南北方也各自不同。南方園林輕巧纖細，玲瓏剔透，內外空間連貫且層次分明典型代表就是蘇州園林；北方園林建筑的設計大多平緩嚴謹，粗壯質樸，內外空間界限嚴格分明，典型代表就是皇家園林。中國著名的園林學家陳從周總結中國園林特點：南方為相間，多敞口，北方為窩多封閉。

總的說來中國傳統文化具有鮮明的南北差異的特點，我們要充分利用南北文化的特點來實現南北文化的相互交流，相互融合，共同創造出具有中國特色的社會主義文化，使中華民族幾千的文化更加輝煌燦。

參考文獻：

[1]張九辰.中國近代對地理與文化關系的討論及其影響[J].自然辯證法通訊，1999，（6）.

[2]李中華.中國文化概論[M]，北京：華文出版社，1994.

[3]王坤紅.原始之鏡：怒江大峽谷筆記[M]，昆明：云南人民出版社，2001.

篇2

竊以為，去一趟秦嶺自會明白。

關于這條分界線，地理學界有位前輩說過這樣一句話：模模糊糊，但又清清楚楚。模模糊糊，是指南北分界并非一條直線，而是一個區域，在一定范圍的區域內有固定的植物組成、氣候特征，它像一個過渡帶，里面有著自成一體的精彩世界。

初識南北分界線

1997年夏天，為了完成博士論文，我第一次進入秦嶺，登上了主峰太白山。我發現秦嶺的北坡與南坡在植被分布上有一些相似之處，但是跟其他的分界線——比如長江、淮河以及行政區劃——相比，秦嶺作為南北分界線的角色又是清清楚楚的。在北坡，主要是落葉闊葉林，一到冬天葉子就全部掉光了；而在南坡逐漸會有一些常綠闊葉林，再往南走，便到處郁郁蔥蔥，整個冬天都是如此。而且，北坡竹林很少，而南坡的竹林生長得非常好，尤其是佛坪一帶。這也是大熊貓主要分布在南坡的原因。還有其他明顯的分界現象，如北坡多小麥，南坡多水稻；一到冬天，北坡河水、湖面都結了冰，南坡的漢江則流動如常，經年不凍。每年一月，零攝氏度的等溫線也與秦嶺的山體基本重合。

中國青藏高原以東的區域，除了臺灣的玉山之外，就數太白山的海拔最高，3767.2米。從行政區劃來說，山西的五臺山是華北第一高峰，有“華北屋脊”之稱，高3061.1米。但是從自然地理的角度來看，秦嶺以北的陜西地區也應該劃入華北的范疇，它們的自然氣候、植被特點非常相近，真正的“華北屋脊”是太白山。

我的研究方向是高山帶植被，尤其是森林與亞高山草甸的過渡地帶。林草過渡帶，是生態過渡帶的一種，對自然、地理要素的變化非常敏感，是研究氣候變暖的一個重要手段。秦嶺北坡尤其是太白山一帶的林草過渡帶比較集中，加上山勢較陡，氣候現象復雜，是研究全國乃至全球氣候的天然實驗田。

盡管事前做了許多準備工作，真正爬上太白山的時候，還是感覺到了許多意外。首先是高海拔反應，會出現喘氣、胸悶、氣短等現象；而且山頂非常冷，大夏天也會不時下點小雪，需要穿著棉襖工作，有時候風還特別大，環境非常嚴酷。其次，山上的自然景觀非常震撼。在海拔2400～2500米的時候，云霧彌漫，一不小心就會迷路；到了海拔3000米以上，卻又豁然開朗，上面晴空萬里，下面云海蒸騰，感覺自己就站在云的上面。這也算是對艱苦工作的一種補償吧。

中國山脈的“中央軍團”

在太白山上，我主要做了兩件事：一是植物調查，二是提取太白落葉松的樣芯（即樹的年輪）。太白落葉松又稱太白紅衫，是我國特有樹種，通過研究它的樣芯，可以了解近幾百年的氣候變化，氣候變暖的時候，年輪就寬一些；氣候冷的時候，年輪就相對窄一些。通過多元回歸技術，我們重建了太白山地區近300年的溫暖指數，與國外相關研究的對比表明，其氣候變化具有一定的全球性特征。

秦嶺不僅反映氣候，也能影響氣候。首先，秦嶺的位置很關鍵，正好處在中國版圖的中央。其次，秦嶺的范圍很廣，除了陜南，還包括甘肅東部、河南西部的支脈，綿延1600多公里，相當于大自然在這里修了一座長城。第三，秦嶺的形狀很特殊，是東西走向的，而且它的海拔也夠高。秦嶺就像是中國山脈的“中央軍團”，對全國乃至東亞、東南亞的氣流都有影響，冬季時阻擋冷空氣南下，夏季時又攔截東南季風北上，氣流到此都會發生巨大的變化。

橫亙的秦嶺，使得南來大氣團的“山體效應”十分明顯。氣團在逐漸抬升的過程中不斷降溫，形成降水，所以南坡雨水充足，植被豐富、茂密。如果氣流足夠大，翻過了秦嶺的大梁，它會向下走，逐漸增溫，降水的可能性越來越小，空氣的相對濕度逐漸降低，使得關中地區、黃土高原等雨影區（山脈的背風面降雨量較少的地區）更加干燥。受此影響，秦嶺南北出現截然不同的氣候特征：嶺北是半濕潤的溫帶季風氣候，嶺南是潤濕的亞熱帶季風氣候。從這個角度來看，秦嶺就不僅僅是南北分界線，而且是有全國意義的氣候分界線。

相比之下，五臺山雖然海拔也很高，但是山體小，沒有橫隔數省的現象，周圍也沒有出現明顯的氣候分界。長江、淮河雖然大體都是東西走向，但是江河兩岸的差異沒有那么大。臺灣玉山的情形也是如此。放眼全球，似乎只有美洲的科迪勒拉山系與秦嶺相似。像美國，東西海岸都有南北走向的高山阻擋，許多城市、地區雖然離海不遠，但是海洋性氣候并不明顯。澳洲、非洲都沒有這樣的大型山脈。至于歐洲，更是一馬平川，阿爾卑斯山對周邊氣候的影響也不太大。

匯聚南北古今的植被帶譜

對秦嶺北坡的研究，側重氣候環境，南坡的研究重點則是生物的多樣性，科研價值同樣巨大，可謂精彩紛呈。位于北緯33度的秦嶺，氣、溫、濕都非常合適，培育生物多樣性方面的條件得天獨厚。

秦嶺的山體自下而上，依次分為亞熱帶、暖溫帶、溫帶、寒溫帶、亞寒帶、寒帶六個氣候帶，植被垂直帶譜十分明顯，計有帶四個植被帶譜、七個植被亞帶。在秦嶺，既可以看到南方的紅豆杉、棕櫚、柑橘，也可以看到華中地區的連香樹、水杉、領春木，華北的遼東櫟、紅樺、樸樹，東北的水曲柳，西北荒漠的酸棗、狼牙刺，以及青藏高原的叢枝杜鵑、峨嵋薔薇等植物。此外，秦嶺還有鵝掌楸、領春木、連香樹、水青樹、獨葉草、銀杏等第三紀冰川時期遺留的古老植物。

崇山峻嶺和廣袤的森林植被，使得秦嶺千百年來一直是各種珍貴動物的庇護所，和南北動物混生的家園。經統計，秦嶺有陸生脊椎動物642種，包括獸類130種、兩棲動物26種、爬行動物41種、鳥類335種，其中列入國家一級保護的動物有大熊貓、金絲猴、羚牛、朱鹮、林麝、豹、云豹、金雕、黑鸛、中華秋沙鴨等12種，列入國家二級保護的動物有67種。我在秦嶺考察的時候，多次與野生羚牛、金絲猴擦肩而過，在洋縣的田間、江邊還能看到野生朱鹮。

自然，秦嶺這座巨大的山脈也給南北交通造成了巨大障礙，古人說“蜀道難”主要就是指秦嶺，這對兩邊的文化交流產生了一定的阻隔作用。時間一長，秦嶺南北形成了各有特色的文化圈，有著不同的飲食習慣、戲曲品種、民間習俗等。別的不論，秦嶺南北的口音都不一樣，北坡是關中口音，南坡的漢中基本上是四川口音，而安康、商洛一帶又離湖北、湖南比較近，方言情況更加復雜。旅行秦嶺，不僅能看到豐富的動植物世界，也能體驗不同的人文環境。

篇3

關鍵詞： 水彩畫 地域現象 南方 北方

J215

水彩畫作為外來畫種來到具有濃厚地域特色和民族特色的文化環境，其發展過程必然與中國文化相融合，具有明顯的地域現象。地域特性對水彩畫的影響是一個漫長的過程，南方城市水彩畫具有輕靈、秀麗等地域特色；北方城市的水彩畫由于受到俄羅斯畫派的影響，其具有結構嚴謹、粗礦豪邁的特色等，中國水彩畫與地域文化相結合的過程也是我國水彩畫走向成熟的過程。本文主要從繪畫題材、表現技巧和風格三方面論述南北兩脈水彩畫的地域表現。

一、水彩畫地域性的成因

1.歷史的成因

我國南北藝術畫風自古有之，其風格的形成受到政權割據、地質環境、氣候特征等多方面的因素影響，水彩畫的發展和傳播受到南北畫派很大的影響。外來畫派水彩畫傳播到中國境內，必然受到中國畫派的深刻影響，水彩畫與我國地域民族文化、地域特色相結合，形成具有中國特色的水彩畫。

2.地理環境的成因

藝術文化的發展和當地的地域環境息息相關，水彩畫的發展也不例外。由于南北方地理環境的差異，南北人的性格、飲食、文化和生活習慣都有著很大的差異。地域特色對水彩畫發展的影響具有永久性，并且深入骨髓，地域特色提升水彩畫的內涵和魅力，承載我國幾千年的歷史文化。藝術的形成與其藝人有著直接的關聯，南北人由于其地理環境的不同，形成完全不同的兩類人群，北方人的直爽和南方人的含蓄，在各個藝術領域中體現的淋漓盡致。

3.地域文化的成因

地域文化的形成和地理環境息息相關，獨特的地域文化也直接影響水彩畫的形成。不同地理環境早就不同的人文環境，其形成不同的審美價值和文化特色。藝術家的生活環境形成他的人生觀和世界觀，其作品的形成也與其生活的環境緊密相連，這些都會在水彩畫的藝術作品中體現出來。

二、水彩畫的地域特點

1.北方水彩畫的地域特點

北方水彩畫的地域特點與北方人民質樸的民風息息相關，其作品以寫實風格為主。北方水彩畫以素描技法為基礎，以造型“真實”，畫風宏大、嚴謹為主流早期北方水彩畫以關廣志的作品為代表，其畫風嚴謹、寫實，將早期北方建筑、風景的宏偉氣勢展現的淋漓盡致；當代水彩畫以張翔德的作品為代表，其生活在黑龍江地區，其水彩畫的題材大多數選自于自己的生活場景，其作品深刻體現的寒冷北方的地域特色，展現其對冰雪世界的熱情和北國風光的宏偉大氣，同時也展現作者對家鄉的熱愛；而黑龍江的趙云龍作品確實以細膩、精制的線條展現其心中的北國風光等。

2.南方水彩畫的地域特點

南方水彩畫的著名藝術家接受外國水彩的教育，其水彩畫具有中西結合的獨特魅力。其將中國的人文風俗和地域特色融入西方水彩畫的技藝.李劍晨是南方早期水彩畫的代表人之一，其作品意境雋永，用筆灑脫，渾厚中見清新，構圖穩中有變，題材開拓；張眉孫的作品則擅長表現意境，細膩寫實，畫風嚴謹細致，色彩單純。他們的作品可以代表早期南方水彩畫意境深遠和靈動婉約的特色。

廣東王肇民的作品是八十年代的南方水彩畫的代表之一，其作品融合南北方水彩畫的特色，使南方水彩畫具有靈秀、豪放和厚重沉渾的特色。南方水彩畫充分體現江南的秀麗風景，重視寫意，使其作品具有詩般的韻味。

三、南北方水彩畫地域特色的對比

1.題材

人物題材而言，北方水彩藝術家關維興的作品形象生動、刻畫細膩、色澤高雅，其作品攢則人物素材主要在平凡的人物身上，充分表現我國西北豪放、淳樸的民風。南方水彩藝人傅啟中的作品注重表現人物的內心世界，表達作者對生活既無奈有頑強的生活態度，題材多以南方少數民族為主，展現他們的日常生活，展現其民族堅韌不屈的民族精神。

風景題材而言，北方水彩畫多選取北方農村的風土人情，充分展現北方的人文風俗，北方水彩藝術家常以雪景為題材，抒發自身的情懷。南方常以小橋流水等建筑為題材，展現其空靈飄逸的意境。其作品對于水分的控制能力格外嚴格，展現出水漾的南方特色。

靜物題材而言，北方常選取秋季豐碩的果實或古舊的器具，體現其寫實的風格和質樸的民風。南方靜物的水彩作品在寫實風格的風格中體現出中國獨有的意境美，使其樸實而高雅，具有很高的欣賞價值。

2.表現技巧

南北的地域特色和人文風俗影響南北水彩畫的表現技巧各有差異，從構圖方面而言，北方構圖更趨向于西方的統一性和整體性，而南方的水彩畫則注重點線面構圖的創建。

表現技法而言，南方由于其水分充足，留給作者充分的發揮空間，其掌握水分的技能十分高超，給予作品遐想和詩的意境；北方則與其相反，為了克服這一困難，其作者多選取干畫法的表現技法，充分展示其寫實的風格。

顏色運用而言南方天然的風景決定其更為艷麗的色澤；北方的干燥和冬季的寂靜決定其色澤較為單調。

3.風格

水彩畫的風格與作者的人生經歷和生活環境息息相關，南方水彩作品注重表現其人文氣質，更為空靈、灑脫飄逸。其風格更接近現代的審美，利用水色的結合，體現色與形統一，是一種意境的表達和情感的抒發，具有詩意般的情懷；北方水彩作品則更為質樸、色彩厚重，表現其豪放不羈的風格，充分展現北方人民質樸的民風。

隨著現代交通的便利和網絡的普及，南北方的文化不斷交流融合，但是其作品的風格仍然受到自然環境、氣候變化的影響，畫家以自身獨特的人格和才能運用多種表現方式詮釋自身的人生感慨和南北方的人文風俗。

結束語：

綜上所述，地域現象的不同直接影響畫家畫風和審美價值的形成，上述從題材、表現技巧和風格三方面分析南北水彩畫的地域現象，南北地域培養出各具特色的水彩藝術家，驗證“藝術來自于生活而又高于生活”，各方作品蘊含著豐富的地域特色和人文風俗，同時當代多元化的網絡時代，促進南北雙方水彩畫藝術的交流和融合，展現出水彩世界的多重風格，推動水彩藝術的走向更高的藝術殿堂。

參考文獻：

[1]韓鄂生.中國水彩畫的語言特征與發展[J].湖北美術學院學報.2014（4）

[2]文化.水彩畫的地域性特征[J].美術觀察.2010（9）

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【關鍵詞】地域文化；湖湘風格；古箏

中圖分類號：J632.32 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0087-01

箏是我國傳統民族樂器，其最早見于戰國時期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發展過程中與各地的自然環境、風土人情、語言以及其他藝術進行了融合，出現了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區的古箏曲雖然沒有形成獨特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區豐富的古箏文化為切入點，對其地域文化與古箏曲之間的聯系進行了深入剖析。

一、湖湘文化對古箏曲的影響

（一）南與北的珠聯璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨特風情。在隨后的發展中，湖湘古箏曲既能表達北派的大氣、強悍，又能演繹南派的細膩與溫文爾雅，南北兩派的特點與湖湘文化進行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統精神，同時也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強烈的時代感。

（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發展的根源。近年來，湖湘地區的古箏藝術家在傳統中融入了現代意識，通過大量民歌資源對傳統古箏曲進行了改編，賦予了傳統古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統的同時，也吸收了多種流派、風格的精華，最終運用西方現代作曲技巧，使作品不但富含傳統意蘊，也兼具前衛、現代等風格，這是古箏藝術家對傳統與現代的結合，是其對世界、人生、歷史的理解與創新。

（三）湘南的雋永水鄉。上述提到，湖湘的古箏曲受到南、北兩派的影響，最終的創作也具有兩派的意蘊。但實際上，湖湘的古箏曲除了受南、北兩派的影響外，還與自身的本土音樂文化有所關聯。如李賽君、王佑貴兩位老師的作品《汨羅江上》，便蘊含著豐富的湖南民間文化。該作品對汨羅江上一年一度的賽龍舟習俗進行了描寫，以表達對愛國詩人屈原的寄托與哀思。該曲通過古箏琴面與岳山部分的拍打，表達賽龍舟場面的激烈，開辟了湖湘古箏曲創作的新紀元，在湖湘古箏曲中具有極強的影響力。又如《湘舞》，該曲將現代作曲技術與湖南花鼓戲相結合，采用多調連環疊置排列方法使樂曲在橫向的調性變化、縱向的和聲紐合，以及調性費置方面提供了多種可能性。除此之外，諸如《瀏陽河》《洞庭新歌》等湘湖民歌改編的古箏曲也數不勝數，這些古箏曲將湖南的雋永水鄉體現得淋漓盡致。[4]

二、湖湘風格古箏曲《洞庭新歌》賞析

《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元創作，該曲主要根據湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進行了細致描繪，同時也表達了居住于洞庭湖附近的，樸實、勤勞的農民對于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時，富有歌唱性的旋律也使人們體會到了當地人民美好的生活情趣與生活情景。將湖湘地區的人文特點、自然美景體現得淋漓盡致。

三、結語

湖南的當代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨具湖湘地域風格的藝術特色。誠然，湖湘地區的古箏曲已取得了長足進步，但其在發展過程中還存在諸多不足，或多或少對湖湘當代古箏曲的發展造成了影響。相信不遠的將來，湖湘古箏必會再次突破自我，在世界舞臺上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對湖湘風格古箏曲的影響進行了探討，旨在為湖湘地區古箏曲的發展盡一份綿薄之力。

參考文獻：

[1]龍昱冰.探究普通高等師范院校民族器樂教學發展--以湖湘風格古箏曲為例[J].音樂大觀，2014.

[2]王月明.論湖湘地域文化與本土戲曲音樂的藝術特色[J].長沙大學學報，2014，28（4）：9-10.

[3]張曉璇.北方地域文化對北派箏樂的影響[D].山西大學，2013.

[4]張俊.湖湘維吾爾族音樂的風格與文化特征――評《中國少數民族音樂文化（增訂本）》[J].中國教育學刊，2016（6）.

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天地人視野里的中原

中原，地理上泛指黃河中下游的交匯地帶，主要指河南省，古稱豫州，又叫中州，是傳說中的三皇五帝與夏商周幾個早期王朝主要的表演舞臺，因此是中華民族的主要發祥地，史稱得中原者得天下。

中原在中華文化中的這種樞紐性地位與作用，是在漫長的歷史過程中形成的。中原在后世大中華的天下觀念中首先體現的是地理位置之中，但中原之“原”其實并不就是我們通常所認為的平原——真正的平原或者說今天的以沖積為主動因而形成的黃河中下游平原地區，在上古時代大都是不太適宜人居的低洼潮濕之地。中原的原，其實主要是黃土高原地帶，尤其是其東南緣黃河中游與下游交接處由一個一個的河谷盆地、河流階地和山前臺地等構成的分散切割的黃土塬，它們被統稱為中原。

中原之“中”，不僅是因為它們相對于早期華夏族群天下認知中的地理位置居中，而且也是指其在地理、氣候、生物、環境與文化的交匯互動中所體現的多樣性、多維性與適中性。

中原在中國地理格局的居中位置不必多說，它同時是南北氣候的交匯地帶。位處中原的秦嶺．淮河一線被認為是東亞大陸的南北氣候分界線，分開了亞熱帶與北溫帶、濕潤與半濕潤地區，兩邊的土壤、河流、物候等都有明顯的不同，因此農作物與產業、生活等也有明顯的不同。盡管歷史上氣候一直在波動變化，此帶略有南北擺動，但基本上是在中原地區形成交匯和拉鋸狀態。這一分界線對中國傳統產業與社會文化影響極大。

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中將漢代中國從經濟地理的角度劃分為四個地區——山西、山東、江南和龍門碣石以北。其所指的山西和山東乃是由今天陜西和河南之間的華山、崤山以及潼關和函谷關所分開的兩邊，這也正是戰國時秦國和山東諸國的分界處。這山東和山西其實也大致就是洛陽盆地和關中盆地及其周鄰地區。秦漢之際乃至以后的隋唐時期，兩個相鄰的盆地仍然是大中國的兩個舉足輕重的經濟與文化中心。除了以關中和洛陽為中心的山西和山東以外，當時再有的地理概念就是南邊的長江流域以及北邊現今的長城沿線及其以北游牧為主的地區。龍門碣石以北之區是由河北北部的碣石山下劃一條界線，西南行，經過今北京市和山西太原市北，再橫過呂梁山南段，直至今山西河津市和陜西韓城市之間黃河兩岸的龍門山下，交匯于陜豫交界之處。這就是歷史地理學界所謂的著名的司馬遷線。這條線與長城大體一致，是在中國歷史上非常重要的農牧分界線，在長達幾千年的時間里影響甚至決定著中國的歷史地理格局。其更早時期，則是童恩正先生通過大量的考古資料，包括細石器、石棺葬、大石墓一石棚、石頭建筑以及考古挖掘出來的其他器物，兼以歷史、人文的諸多因素令人信服地論證的我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶(童恩正《試論我國從東北到西南的半月型文化傳播帶》，見《中國西南民族考古論文集》，文物出版社1990年)。童恩正先生也指出，因為生態環境的原因，它們處于農耕文化與游牧文化的邊緣地帶。歐亞大陸世界歷史的早期格局基本上是在農人與牧人的交互作用中律動的，因此，這條線所在地帶就長期成為一文化上的敏感地帶，并最終以長城的形式在東亞大地上固化下來。

這條線以北及西北的草原游牧文化區與秦嶺一淮河一線以南的水田稻作農業文化區，夾著秦嶺一淮河以北和這條線以南的粟黍(后來是麥)為代表的旱地農業區，正是文化、社會與生活上的中原地區，并正好包括了司馬遷所謂的山西與山東。游牧文化只有大約3千年的歷史，但是游牧之前的史前時期，中原地區也是各種不同的文化因素交匯、交流的重要地帶。

從地貌上來說，中原正處于中國地理上第二與第三階梯地的交匯處，山脈褶皺，溝谷深切，山地、丘陵、臺原、溝谷等高低起伏，其內部的微觀地貌與氣候、環境等的垂直變化亦十分豐富。通常所說的文化上的中原，北為黃土高原南緣，南臨秦嶺至淮河的南北氣候交界線。其中以嵩山與河洛地區為中心，東起泰山腳下，中經開封、鄭州、洛陽，三門峽，跨過華山腳下而達西安，連接關中，在我國中部地區貫穿著一條長達上千里、持續數千年的華夏文化軸心線。這條軸心線將中國第二級階梯地貌中的黃土高原與第三級階梯地貌中的黃淮平原(第一級是青藏高原)連接起來，散布其間的一個一個河谷盆地，比如洛陽地區的伊、洛河，關中盆地的涇、渭河，晉南地區的汾、涑河匯流處，猶如璀璨的文化明珠，成為中華文明早期演化的腹地。其與太行山、東南向的秦嶺余脈及大別山等山前臺地南北相交匯，呈喇叭口狀凹進并形成一“十字形”溝通東西南北的文化交流大道，成為環境、生態、文化的富集地帶。這些地方不僅與三代文明尤其是夏的興起頗有淵源，而且遠在三代之前好幾千年的仰韶時期前后就已經成為早期中國物產豐饒、人口最為眾多、聚落最為發達的核心地區。

篇6

論文摘要:流傳于中國東北部平原的民歌由于地理位置的特殊性,以及近代以來關內人口向關外的遷徙,地形地貌、風俗民情、方言等方面的一致性,在民歌藝術上有著親緣關系,體現出體裁、曲目、旋律風格等方面的一致性。

本文所指的中國東北部平原指的是處于黃河下游,包括冀(河北)、魯(山東)、遼(遼寧)、吉(吉林)、黑(黑龍江)大部,豫(河南)東北及蘇(江蘇)北徐州等大片區域。這片區域背山面海,西部以太行山、大興安嶺為限,東至渤海、黃海沿岸,山海之間,即是著名的華北、東北兩大平原。華北平原系黃河、海河沖擊而成,海拔僅在50米以下l東北平原分南、中、北三部分,即遼河平原、松遼平原和松嫩平原。這里土地肥沃。自然資源豐富,交通便利,城鎮經濟繁榮,農、林、牧、漁兼備,自古就是中國的戰略要地,同時也為民間文化藝術的發展提供了優越而充分的條件。

據考古界考證,東北部平原南部是中國古代文化的發祥地之一。早在四、五萬年前,這里便有了最早的山東人——沂源人,并開始了他們創造性的勞動。之后,歷經舊石器時期、中石器時期而過渡到新石器時期。在后一時期(公元前5o00一公元前3000),東北部平原經歷了北辛文化、大汶口文化和龍山文化前后相續的三個階段。它們作為我國東部文化的光輝代表,具有一系列突出的地域特征。而且,愈往后,其擴散面愈大,由豫東一帶開始,形成一個扇形文化板塊,其北端至東北,南端至淮河,與我們所界定的東北部平原區域大體相近。當時,這里居住著許多不同的部落,史學界統稱為“東夷人”。他們所創造的文化,也被稱為東夷文化。除此之外,還有一些地方性文化類型,如河北的磁山文化(屬新石器時代早期),遼寧的紅山文化、內蒙古的富河文化,黑龍江的昂溪文化、白金寶文化及遼西的細石器文化等。就它們的發展層次來看,關內早子關外。當關內已進入定居的農業型經濟時,關外先民們還過著居無長處、逐水草而居的游牧生活。這對民間文化的形成、流傳,也有重要的影響。

流傳于東北部平原的民歌體裁,以小調最為普遍。同時還有秧歌(它同小調的音樂性格并無明顯區別,只是表演場合和方式不同而已)、號子等。秧歌的代表品種有河北的定縣秧歌、昌黎秧歌,山東的鼓子秧歌.膠州秧歌,海陽秧歌,以及東北秧歌等。號子的代表性品種有黃河硪、夯號、膠東漁民號、遼東漁民號、白洋淀冬網號及東北林區伐木號等。冀西北太行山麓有少部地區傳唱“信天游”“爬山歌“山曲”等,其風格與東部差異較大。但嚴格說來,那里已不屬于本分布區了。

那么,中國東北部平原的民歌又存在著哪些共性特征呢?

一、體裁和曲目方面的一致性

如前所述,由于地處平原,城市經濟興盛得早,加上職業、半職業藝人的演唱、傳播,這里已成為一個以小調體裁為突出代表的地區。就目前已記錄、整理的數量來看,小調曲目約占全區的三分之二。20世紀20年代,有人寫文章說:“小曲(即小調——引者)的歷史,從明初到現在,已有五、六百年之久。它的全盛時代,大約也同昆曲一樣,是在清朝乾隆的時候。在當時歡迎它的是滿洲人,就到現在,也仍舊如此。在北方各省,大約直隸同山東最盛行,其他各地就不深知了?！弊髡咧赋鲂≌{在冀、魯兩地最盛,又說滿洲人最愛聽,恰好說明這里的群眾有共同的審美趣味,對小調有特殊的愛好。這個估計是比較準確的。小調體裁按它的初步形成來算,大約應上溯到中國中古時代的南北朝時期,因為那時候已出現了從軍五更轉》、《子夜四時歌、(月節折楊柳歌》這幾種時序體民歌。據朱自清先生考證,它們就是后世所傳的《五更》、(《四季、十二月》的祖稱。宋、元之際,由詩而詞,由詞而曲。這個“曲”,就是“南北曲”。那么南北曲又是如何進一步變化的呢?仍然援引上文作者的觀點,他說:“我敢大膽斷定,‘曲’后來變成了小曲——小曲中的雜曲?！彼€說:“南北曲結構上分為兩支,一支是‘雜劇’及‘傳奇’,一支是小令及散套。雜劇及傳奇的歌法,由‘弦索的北詞’及南戲、而海鹽腔、而弋陽腔、而山的水磨調了,經了許多變遷然而南北曲的格式卻是始終沒有什么變化,并且自元以后沒有創新的曲子。至于小令同散套,則因不合時俗的歌法,就把它們的格式改變了。以后又有許多新的作品,于是,它們就同南北曲分家了。雜曲同南北曲之分離大約在明初的時候。不過,我們現在很難——或者說不能——找到明初的小曲供我們比較,但是可以確定的,它們在明朝中葉已完全脫離關系。在明朝創作的雜曲卻已經很有不少的了?！?/p>

為了證明這一點,他又引了明代沈德符((野獲編》里的一段話:“元人小令行于燕、趙,后浸日盛。自宣(德)正(統)至化(成化)治(宏治)后,中原又行[瑣南枝]、[傍妝臺]、[山坡羊之屬……今所傳[泥捏人]及[鞋打卦]、[熬鬏髻]三闕……故不虛也。自茲以后,又有[耍孩兒]、[駐云飛]、[醉太平]諸曲,然不如三曲之盛。嘉(嘉靖)隆(隆慶)間乃興[鬧五更]、[寄生草]、[羅江怨]、[哭皇天]、[乾荷葉]、[粉紅蓮],[桐城歌]、[銀紐絲]之屬。自兩淮以至江南,漸與詞曲相遠……比年以來,又有[打棗桿]、[桂枝兒]曲,其腔調約略相似,則不問南北、不問男女、不問老幼良賤,人人習之,亦人人喜聽之……以至刊布成帙、舉世傳誦、沁人心腑。其譜不知從何而來,真可駭嘆。又有[山坡羊]者……今南北詞俱有此名,但北方惟甚愛數落[山坡羊]。其曲自宣(宣化),大(大同)、遼東三鎮傳來,今京師慣以此充‘弦索北調’……。

這段論述,不僅描述了小調自明代以來的興盛發展,而且指出“燕、趙、遼東一帶”自元代起就流傳著很多雜曲類的小調。這對我們認識小調體裁在東北部平原的歷史淵源頗有價值。同時還應說明:以上沈德符列舉的許多曲牌,如[寄生草]、[跟紐絲]、[山坡羊]等,一直到20世紀四、五十年代還在東北部平原一些地區流傳,它們已成為冀、魯和東北三省民歌中的常用曲調。如流行于山東淄博的“蒲松齡俚曲”中就有[耍孩JL]、[玉蛾郎]、[迭斷橋]、[哭皇天]、[銀紐絲]等;流行于魯南的“五大調”中有[寄生草],平陽秧歌中有[山坡羊]、[清江引]等。特別是[迭斷橋],在東北部平原各地傳播得相當普遍。據楊蔭瀏先生在中國古代音樂史稿》中統計,該曲牌主要在清代流行,比[耍孩犯]略晚,但它的流傳范圍,卻超過任何一個曲牌。

除明、清小曲外,東北部平原還有其他一些共同曲目,如《畫扇面、看瓜園》、((繡花燈、探清水河、對花、(《放風箏、(《繡荷包》、《五更調》、四季歌等。其中,前四種曲目以歌唱傳說故事為主,篇幅較長,往往有數十段詞,后幾種曲目則反映了人民群眾的風俗習慣和日常生活,其來源同前四種曲目不一樣,它們始終流傳于民間,音樂語匯質樸,富有生氣。特別是((對花》,曲調多樣,約有十幾種之多,廣泛傳唱于東北部平原各地。

以上兩類曲目,前者在山東境內保存、流傳得比較多

,也比較廣;后者在河北地區似更普遍些。東北各地所傳,多數是由關內傳過去的。就民歌的蘊藏來說,以渤海沿岸及黃河兩岸即魯北、冀中、冀東等地最集中,也最有代表性。

二、旋律風格的相對一致性

東北部平原民歌的第二個共同特征是音樂語言,即旋律風格的相對一致性。從整體來看,由于客觀環境所致,東北部平原內各地民歌的交流十分廣泛。同時,它同南部的江淮地區不僅無甚阻隔,而且還以南北大運河為天然渠道,長久以來保持著密切的交流。再者,這里的自然環境多樣,有丘陵、平原、海濱、林區等,造成了人們的多種生產方式和較復雜的社會階層。凡此,都使東北部平原民歌成為一個具有開放特征的分布區和一個風格較繁雜的色彩區。特別是在構成民歌旋律的某些具體因素方面,當地人民做了多樣化的選擇。這里僅從其主要方面來談談它們的風格特征。

從構成曲調風格的基本因素——音階、調式來看。東北部平原各地民歌的音階形式很多,五、六、七聲都較普遍。但使用得最多,又具有東北部平原民歌特色的是含“變富”的六聲音階和含“清角”的六聲音階。

在多數情況下,“變宮”和“清角”音出現的次數不如其他音多,但這并不意味著它們不重要。相反,正由于它們在某個局部位置出現,這些民歌的旋律風格才同那些由純五聲構成的民歌旋律風格判然有別。我們先以在東北部平原影響較大的《沂蒙山小調》為例:

“變富”先在“轉”句上出現,而后又在尾句上加以肯定,證明它不是什么“音階外音”。同時,由商變宮的圓潤的小三度音調,明顯地改變了前半部分的剛健氣質,使旋律變得宛轉柔和。如果將“變宮”換作“宮”音,其風格旨趣必然會立即改變。再如河北的《媽媽娘你好糊涂》等,情形也相同。

以上幾例說明,“變宮”音加入五聲音階的現象,在東北部平原的民歌中不僅是普遍的,而且它們在旋律中出現的位置及其作用,也有一定的規律性。含“清角”的六聲音階,也在一些民歌中得到較廣泛的運用,它們具有另一種格調?！扒褰恰痹诖祟惽{中,似乎是代替了“角”音的出現。它與上述“變宮”音的作用相反,增加了旋律進行的棱角,使之更顯得明快、健朗。

總的說來,以上兩種六聲音階的普遍運用,為東北部平原民歌旋律風格的傳統奠定了一個基礎。有意思的是,在實踐中“變宮”和“清角”音有一種天然的“排他性”,它們總是分別出現在不同的民歌曲調中。兩者同時與其他五聲構成七聲音階的旋律,這在東北部平原的民歌中比較少見。這種實踐反映了當地人民群眾的調式思維方式,因為含“變宮”的六聲音階旋律蘊含著向上五度轉換的因素,而含“清角”的六聲音階又有向下五度轉換的傾向。這一點,在以上各例中都有明顯的反映。這就說明,上述六聲音階不僅僅豐富了音調的色彩,而且還造成調式的交替、交融,它同樣是東北部平原民歌風格的一個重要度)的跳進音調,這就使音樂本身融入一種獨特的情趣。特征。當然,相比之下,含“變宮”六聲音階的民歌數量更多些,傳播面也廣一些(主要在冀、魯一帶)。而另一種更多地使用于東北地區的民歌中。

除音階、調式外,東北部平原的民歌中還形成了一些特定的旋法,或者稱作常用音樂語匯,它們對旋律色彩同樣有重要的影響。

這些音樂語匯可分作兩類,一類是進行當中的,主要特點是每個樂匯中部差不多包含著不同類型(五、六、七如山東民歌老漢愛唱幸福歌中的一句:

篇7

北京聯合大學韓建業教授便是這樣一位孜孜不倦地剝開歷史迷霧的考古學家。甘于寂寞、甘于付出的他，用豐碩精深的研究成果樹立了嚴謹治學的學者形象。他以他的經歷向社會宣告：考古不是挖寶，而在于求真求是、考古為今。

綜合梳理史前文化譜系、論證文化上的“早期中國”

韓建業鐘情于文化譜系研究，因為這是考古學研究的基礎。他的研究始于中原江漢，后擴展到北方乃至全國。重點在新石器時代，兼及青銅時代和早期鐵器時代。2000年出版的《中國北方地區新石器時代文化研究》一書，對北方地區新石器時代考古學文化進行了系統深入研究，先后獲得“全國優秀博士學位論文”提名論文獎、北京市第八屆哲學社會科學優秀成果獎二等獎、第四屆中國高校人文社會科學研究優秀成果獎三等獎等獎勵。

2007年出版的《新疆的青銅時代和早期鐵器時代文化》一書，基本確定了新疆青銅時代和早期鐵器時代文化的年代分期框架和譜系。恩師嚴文明評價其“為以后進一步深入研究史前新疆奠定了一定的基礎……是第一部研究漢代以前新疆歷史的考古學著作”。該書也獲得2007年“全國文博考古十佳圖書”。《北京先秦考古》一書，則首次對北京地區先秦時期的考古學文化譜系、聚落形態，經濟形態，人地關系等進行了綜合研究。

如今，韓建業正在主持國家社科基金項目“早期中國文化圈的形成和發展研究”，他發表的《廟底溝時代與“早期中國”》等論文，提出文化上“早期中國”的概念，認為早在距今6000年前的廟底溝時代，中國大部地區文化由于彼此交融聯系而形成的以中原為核心的相對的文化統一體，是為最早的“早期中國”或者“早期中國文化圈”。

鑒古察今。韓建業以扎實而嚴謹的考古研究，勾勒出了數千年以來早期中國歷史的輪廓。

揭示北方地區人地關系

2004年，韓建業申請了國家社科基金項目“西北地區先秦時期的自然環境與文化發展”。他綜合考察了中國西北地區全新世環境演變過程，全面梳理了該地區先秦時期的考古學文化譜系、聚落形態和經濟形態狀況，并深入探討了西北地區先秦時期自然環境和文化發展的辯證關系，還從資源利用、經濟方式、應對極端氣候事件的策略等方面提出一些對策性的建議。鑒定專家認為，這項成果是“迄今為止有關先秦時期我國西北地區自然環境和文化發展最全面、最深入的綜合性研究著作”。項目成果不但被國家社科辦鑒定為優秀，同名專著還獲得了第六屆“高等學?？茖W研究優秀成果獎（人文社會科學）”。

此外，韓建業還有另外一項收獲?！断惹貢r期長城沿線陶器遺存的北界線及相關問題》一文提出，先秦時期中國長城地帶存在一條“陶器北界線”，界線南側主要分布著以農業一半農業經濟為主的定居人群，界線以北分布著以游獵一游牧經濟為主的游動性人群。主要因為受氣候變化的影響，陶器北界線在不同時期南北擺動，界線兩側人群間在文化和血緣上不斷發生交流。

撿拾歷史的碎片，復原出一幅生動的人地關系圖景，這正是考古學的魅力所在。

重繪中西交流的“彩陶之路”

如今，韓建業正在主持國家社科基金重大項目“史前時期中西文化交流研究”子課題“史前時期中國西北地區與中西亞地區的文化交流”的研究。其中，已發表的《論二里頭青銅文明的興起》一文論證了二里頭青銅文明是在具有兼容并蓄特征的中原文化的基礎之上，接受西方文化的間接影響而興起，其環境背景則與距今4000年左右的氣候干冷事件有關。《“彩陶之路”與早期中西文化交流》一文明確提出，早在距今5000年前就形成以彩陶為代表的早期中國文化自東向西拓展傳播的“彩陶之路”，是為“絲綢之路”的前身，對中西方文明的形成和發展都產生過重要影響。《5000年前的早期中西文化交流南道》一文則具體對馬家窯文化南漸青藏高原并最終導致克什米爾地區布爾扎霍姆文化形成的過程進行了揭示。

探索聚落形態，提出“北方模式”

聚落形態的研究也是韓建業關注的一個重點領域。他的《略論中國銅石并用時代社會發展的一般趨勢和不同模式》一文認為，銅石并用時代中國大部地區社會普遍發生明顯變革，表現為父系家庭和家族組織的凸現、家族公社群的普遍出現和戰爭的頻繁發生：同時，逐漸形成三種具有一定地方性特點的社會發展方式，即社會分化嚴重的“東方模式”、社會分化有限的“北方模式”和介于二者之間的“中原模式”。三種模式共存是中國早期文明的重要特點之一。

《中國古代屈肢葬譜系疏理》將中國新石器時代早期一直到中古時期的屈肢葬分為南方、北方、西方三大傳統和若干支系，并且提出這三大傳統正好對應整個歐亞大陸的三大屈肢葬傳統?！吨袊惹囟词夷棺V系初探》將中國銅石并用時代至秦代的洞室墓分為北方、西方和秦三大傳統和若干支系，并討論了各不同傳統屈肢葬和洞室墓的聯系。

這些研究為中國新石器時代聚落形態和文明起源研究提供了更為廣闊的思路。

寧靜淡泊，做真學問

韓建業長期以來還一直關注著一塊頗受爭議、但自己卻最為感興趣的領域――五帝時代的古史研究。2006年，他出版了論文集《五帝時代――以華夏為核心的古史體系的考古學觀察》，雖為興趣使然，而非什么重大項目成果，但韓建業坦言這是他最喜愛的一本書。

該書重點討論了禹征三苗、唐伐西夏與稷放丹朱、涿鹿之戰這幾個重大歷史事件在考古學上的反映，進一步探討了夏文化和先周文化的起源與發展階段、先商文化的淵源、三大集團交互關系等問題，最后還對以華夏為核心的五帝時代的古史體系從考古學上進行了一次較為系統的觀察，為進一步研究中國早期文明的形成和發展奠定了一定基礎。學不為有所求，而始于興趣所在，也只有這樣的境界，方能成就真正的學問。

篇8

南亞上空的西南季風，攝引來印度洋上水氣充沛的暖濕氣流，從孟加拉灣越過緬甸大陸進入云南，循怒江、瀾滄江北上，再沿西洱河谷從蒼山南端的河口吹向洱海，驅散炎熱的天氣。秀麗的自然景色，未被破壞的古城，大理的生活宛如一首田園詩，讓我忘卻了內心的沉重。

一個月之前，我傾注了許多年心血的考古實驗船太平公主號，在即將完成環北太平洋試驗航行的最后一天，與一艘10萬噸級的巨輪碰撞后沉沒，明清外海趕繒戰船計劃驟然中斷。在不知何去何從的時候，我想到了李約瑟博士。他曾經在自己的巨著中為我的趕繒船研究提供了第一條重要的線索。李約瑟將中國文化區船型特征歸納為橫向艙壁式結構，亦即后來被中國人演繹和熱炒的水密隔艙，這個基本原則的唯一例外，便是洱海的民家帆船。

被湮沒的洱海帆船

善于萃取前人研究成果的李約瑟博士，在1971年出版的《中國科學技術史》第四卷第三分冊《土木工程學與航海學》里，坦率地說明這個結論出自英國漢學家費子智（C.P.Fitzgerald）在大理的考察，盡管他本人也曾在1944年秋以中英科學合作館館長的身份去過大理，親眼看見過洱海帆船。

1936年秋，費子智因受雇研究并編寫文化史叢書的中國卷，以社會人類學的角度對大理“民家”亦即后來的白族進行為期兩年深入細致的考察研究，其于1941年出版的《五華樓： 關于云南大理民家的研究》成為今人回溯白族民風民俗的寶貴依據。在費子智一生出版的21本書和難以計數的文章中，唯一有關洱海帆船的論文于1943年發表在一本門檻森嚴的船舶考古學刊，幾乎沒有中國學者關注過。

早在1911年和1913年，兩次前往滇西北從事植物物種采集的英國人弗蘭克·金敦·沃德，途經大理時第一次拍攝下了洱海帆船的清晰影像，并作為其著作的插圖在稍后出版。

最早有關洱海帆船的記錄，則是出自1895年在云南西部旅行的法國人亨利·奧爾良王子，在繪制了一張精確素描的同時，這位旅行家寫道：“湖水碧藍，水波不興，一艘艘十來米長的漁船豎著桅桿，張著竹篾編成的方形大帆?！?/p>

除此以外沒有任何一個西方學者研究過洱海帆船。明清兩代由漢族文化圈的士人修纂的各版《大理府志》和《鄧川州志》，也未記載過有關洱海帆船的存在。民家沒有本民族的文字，只有口述的資料，洱海帆船的記錄也被他們本民族忽略了。

洱海帆船現在還能看到嗎？曾經建造他們的船匠還在嗎？這種有別于福船技術體系的獨門營造法式有什么別樣的奧妙？這些問題一下子浮現在我的眼前。

遍尋洱海

洱海為云南省第二大淡水湖，中國第六十的內陸湖，是第四紀形成的斷陷構造湖，屬碳酸鹽類湖泊。地處云貴高原和橫斷山脈結合部的滇西，其湖泊循著這個過渡地帶特有的地形地貌，大都呈南北走向的狹長形。洱海南北長約42.58公里，東西最大寬度9公里，湖面面積251.2平方公里，平均湖深10.6米，最大湖深達20.3米，最低與最高運行水位差為1.7米。

沿興盛路往北行進，吉普車剛開上下關新城區的興盛大橋，一陣強勁的橫風撲來，吹得車身直晃，這大概就是所謂的下關風。順著風的方向望去，西洱河入?？诘膬砂讹L光，與我曾經生活過的墨爾本雅拉河畔竟有幾分相似，只是空無一物的湖面顯得十分沉寂。

洱海北路盡頭的小關邑村是下關北端的城鄉結合部，就在洱海的西南角，距離剛才經過的西洱河出海口不遠，應該是做帆船休閑運動的上好水域。開車小心翼翼地穿行在曲折的村道之中，左邊的民居面海，右邊的民居臨水，只覺得空間有些窘迫。

沿洱海西岸向北行進，出城12公里處有水泥路通向海邊的大莊村，出城16公里有專修公路通向龍龕村和龍龕碼頭，在大理古城的南端，再往北1公里就是通往才村碼頭的路口，距離大麗線2公里，拐進走到底，發現此處是一個旅游渡船碼頭，并無帆船的跡象。

自古城外沿大麗線往北，村莊散布其中，有數條可通車的小路伸向海邊，在出下關之后25公里，亦即古城以北8公里處，沿分岔的彈石車道下到1公里遠的磻溪村及磻溪碼頭。磻溪是銀橋鎮轄的一個傳統漁村，這里大概位于南北向的洱海中間，海邊筑了內外兩道防波堤，里面停放著五六十只鐵皮平底小漁船，外面則兼作游船碼頭，生意清靜，防波堤內有不少淘螺的大人小孩，煞是熱鬧。

距離古城17公里的喜州鎮是通向海邊的第12個路口，空蕩蕩的湖面沒有任何帆跡，我一遍又一遍地用初學的昆明普通話問“有沒有看到帶篷桿（桅桿）的木船？”得到的回答是“很久都沒有了……”

繼續再往北走，路沿成了岸沿，洱海就在旁邊，只見一根高高的桅桿直指藍天，心中一陣狂喜，趕緊停車走近觀察。原來這是一只廢棄已久的帆船擱淺在岸邊的沼澤中，船甲板和舷板都已經不在了，唯船肋結構和桅桿尚存，比通常水下考古發掘的沉船遺存要完整得多，可以初步觀察到其船型結構，還算幸運。目測一下，這艘單桅木帆船船身長約14米，桅桿長度超過船長，桅座在船長靠船首一端的約35%～40%處，跟福船體系的中國傳統海洋木帆船相似。俯看過去，肥大的船身在桅座處竟然是向里彎的，整個船型如同半個花生殼形狀，我第一次看到像這樣船舷中部明顯內凹的船體，感覺相當奇怪，但費子智論文對洱海帆船特征的描述中，并未提及。

沿著洱海西岸從南端走到北端，這是唯一跟帆船有關的發現。

篇9

【關鍵詞】高中歷史 創新能力 教學策略

在歷史教學中，一方面教師要充分發揮組織教學的主導作用，使學生能夠比較好地掌握教材提供的大量歷史知識，深入了解人類歷史的發展進程，一方面又要引導學生突破教材知識、觀點的束縛，敢于另辟蹊徑，充分發揮學習的積極性和主動性，積極探索培養學生創新精神和創新能力的有效途徑。

一、開展班級辯論

開放性思維是創新精神和創新能力的一個重要方面。高中學生的思維具有較強的獨立性和批判性，他們對事物已有一定的認識能力，能夠獨立發表自己的見解，而且能夠對他人的思想、觀點加以評論。高中現行歷史教材對一些重大歷史問題、重要歷史現象、杰出歷史人物一般采用的是比較大眾化的觀點。隨著學術研究的不斷深入，新的觀點、新的結論不斷涌現。將學術界的新觀點、新結論及時地引入到教學中，對擴展學生的知識面，培養學生發散思維能力大為有益。為此我采用班級辯論的辦法來處理這一問題。一般是先把要辯論的觀點介紹給學生，如：是否成功、是失敗了的不徹底的資產階級革命還是自上而下的資產階級改良運動等，然后以班為單位，分頭準備材料。先在班內進行辯論，選撥出優秀的辯手，然后利用晚自習組織辯論會，邀請本組教師和語文、政治等科教師擔任評委，根據辯論情況評選優勝班的優秀辯手。在辯論的過程中學生也能夠結合自己掌握的材料提出一些發人深省的見解，這些見解雖然還顯幼稚，但是學生積極探索、富于思考的創新精神和創新能力卻得到了淋漓盡致地發揮。

二、大力培養學生創造動機

教師的主要任務在于營造一種生動活潑的教學氣氛，使學生形成探索創新的心理愿望和性格特征，形成一種以創新精神吸取知識、運用知識的品格；在于幫助學生能夠創造性地應對未知情景，而不應去尋求統一的，惟一的固定答案。如在介紹“對美國南北戰爭原因的認識”時，教材中敘述的美國南北戰爭的原因包括以下幾點：美國南北兩種不同經濟形式的矛盾；廢奴運動；主張限制奴隸制的林肯當選為總統；南方一些蓄奴州建立南部同盟，公開分裂國家，挑起內戰。教師可引導學生分析得出這些原因，但如到此為止，培養的只是學生對事件起因的分析、歸納、概括能力。為了激發學生形成對美國南北戰爭原因獨特性的認識，我補充如下材料，引導學生從另一角度對戰爭原因進行分析。南北戰爭前，美國著名女作家斯陀夫人創作長篇小說《湯姆叔叔的小屋》。小說主要敘述了南部地區奴隸制的罪惡和黑人奴隸為爭取自由的斗爭。小說發表后引起美國人民對奴隸制更強烈的痛恨。美國總統林肯在接見斯陀夫人時說：“你是一位挑起一場戰爭的婦人?！币灿腥苏f：“美國內戰是一部小說引起的”。在這段材料引起了學生的興趣之后，我提出“學習了美國南北戰爭的原因后，對上述材料中關于美國南北戰爭起因的觀點，同學們有何看法？”這一問題使已有微瀾的課堂氣氛立刻活躍起來，學生們通過思考討論，提出了獨創性的觀點。

三、鼓勵挑戰權威

我國傳統教學風格是程式化、呆板化，教學方法手段比較單一陳舊，強調師生要“以本為本”。“忠于教材”，學生要“親其師，信其道”。久而久之，學生養成一種“唯師唯書”的心態，不敢質疑課本，不敢挑戰權威，失去自我，成為他人思想的附庸，不敢逾越雷池一步，又何談創新又怎能創新？歷史教學中，除了歷史事件發生的具體時間是客觀唯一的外，其余的分析與評價應該是沒有唯一答案的，教師要誘導學生敢于挑戰教材，挑戰權威觀點?！氨M信書等于無書”，“盡信人等于失去自我”，敢于突發奇想，充分運用自己的思維能力去分析評判每一歷史事件，這在教育心理學上被稱之為發散思維。如：經濟全球化給發展中國家帶來的就只有破壞性嗎？只有資本主義才有市場經濟嗎？等等。現代科技的發展，現代信息革命的發生，從根本上改變和動搖了人們以往對世界特征和世界文化的看法，單一性結論、規則被多元化取代。廣大教育工作者應以博大的胸襟貫徹新課改中的創新精神，不拘泥一格，大力培養學生挑戰權威的精神，敢于創新的品質。

四、進行研究性學習

篇10

關鍵詞：屈家營古音樂，保護現狀，創新開發

廊坊自古為元、明、清三朝的京畿門戶，歷史悠久，人文薈萃，有著深厚的文化積累。宋遼時期，兩國疆界分廊坊于南北，楊家將守三關的英雄悲歌就發生于此，至今永清縣仍保存著的宋遼古棧道，就是宋遼對峙時宋太祖趙匡胤所建的戰爭防御體系，被譽為“地下長城”。正是因為廊坊有著不同尋常的歷史，才鑄就了其璀璨的文化。

任何音樂文化都離不開歷史文化的熏染，在廊坊固安就流傳著一個很獨特的音樂文化現象，那就是被譽為中國“音樂活化石”、“中國文化之瑰寶”的“屈家營古音樂”，與西安仿唐樂舞、湖北編鐘樂、北京智化寺古樂并稱為中國四大古樂。固安的“屈家營古音樂”，樂風古樸，音樂以其嚴格的教習制度，保持了古樂的純凈，直至今天仍彰顯其特有的古韻。從永清縣保存的“地下長城”到固安縣的“屈家營古音樂”，就印證了廊坊悠久的物質與非物質文化遺產的歷史。

近些年來各級文化部門對“屈家營古音樂”進行了多方面的保護工作。筆者在對“屈家營古音樂”現狀進行了多方了解和調研后，進行了更加深入的研究和探索，從以下兩個方面進行闡述：

1.“屈家營古音樂”的現狀

1.1“屈家營古樂”的歷史淵源

“屈家營古音樂”創始于元明時期,源自佛寺，后流傳于民間，以口傳心授的方式代代相傳，其演奏多以音樂會的形式出現。它的這種演奏形式也是我國保存較完整的古代音樂形式。音樂以吹奏和打擊為主要的演奏樂器。論文大全。其演奏的樂器包括管、笛、笙、鼓、镲、鈸、鐺和云鑼，也有用于集合會員和初會開道的大號銅鑼。“屈家營古音樂”的音樂內容極其豐富，包括宗教佛事、民間哀樂、故事傳說、封建宗法、軍政事務、自然生態、節令、動物、景致與儒家學說、人物、事跡等諸多方面。其現存的作品有《玉芙蓉》、《紂君堂》等13支套曲；《金字經》、《討軍令》等7支大板曲；《五圣佛》、《賀三寶》等20多支小曲和一套打擊樂曲。由普通流行的傳統曲牌和本身獨有的曲目兩大類組成。在演奏時，每一個演員都有其固定的角色，有總管、攢管、香首、師者和一般會員、會友等。

“屈家營古音樂”的演奏有其特定的時間。一般會在，農歷正月初一與七月十五這種傳統活動日中演奏。正月初一的演出是拜會和游廟。七月十五的演出是紀念祖師師曠和超度亡靈。除此之外，平時在趕廟會和給喪事送樂以及參加求雨等活動中演奏。

從“屈家營古音樂”的古樂文化，到演奏的曲目可以窺見，其音樂內容和演奏風格之豐富，樂譜之完整，技藝之精湛，顯示了它的獨特，更顯示了它600年來聲聲不息的旺盛的生命力。

1.2 屈家營古音樂的保護現狀

自1984年起，當地文化部門就開始了對“屈家營古音樂”進行緊急的搶救及整理保護工作。經國務院批準，“屈家營古音樂”于2006年5月20日，被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

中央音樂學院院長趙沨、中國藝術研究院音樂研究所所長張振濤等百余位中外學者及專家，曾慕名前往固安縣考察“屈家營古音樂”。他們一致認為：“屈家營古音樂”的樂風相當于西方巴赫時代的音樂風格，音樂平和、古雅，是我們現在能聽到的唯一的古代宮廷音樂。1987年6月19日，聯合國科教文組織在北京召開了亞太地區音樂學術討論會，“屈家營古音樂”以其特有的音樂會形式參加表演。與會的二十多個國家的一百多位專家觀看其演奏，之后給予了極高的評價。他們認為“屈家營古音樂”是世界古老的音樂藝術之一，堪稱“世界音樂之根”。其“屈家營古音樂會”被世人所矚目。

“屈家營古音樂”在受到國內外音樂界鐘愛和褒揚的同時，河北省及廊坊市各級政府和文化部門也已經行動起來，對它進行保護和整理。2009年6月由河北省文化廳監制，河北省非物質文化遺產保護中心錄制，由河北百靈音像出版社出版發行的《河北民間音樂傳統曲目集成（CD）》中收錄了全省31個代表性音樂會的傳統經典曲目，共計432首，其中包括廊坊的屈家營、南響口等在內的十一個音樂會的錄音和錄像。收錄廊坊的“屈家營音樂會”、“南響口音樂會”等音樂會樂曲160首，時長約14個小時。在錄音、錄像期間，演奏“屈家營古音樂”的民間藝人，盡情展示了自己的演奏技藝。其中最具特色的有雙管演奏樂手，他能同時吹奏兩個管子；雙云鑼手同時能敲擊兩個云鑼，其技術之精湛、花樣之繁多，讓在場錄音、錄像及文字記錄的專家們嘆為觀止。

1.3“屈家營古音樂”的延續與繼承

從古至今，我國的音樂教習多以口傳心受為主。“屈家營古音樂”就是仍保留著以身口相傳為文化鏈接而得以延續的，可以說它是活的文化。在經濟快速發展的今天，很多年輕人已經不再了解，那曾經古老滄桑的宮廷雅樂了，更多的是搖滾、爵士音的沖擊。那么，要想使“屈家營古音樂”這一文化瑰寶得以繼承，培養傳承人，創造古樂更多的傳承人資源，已成為一個更嚴峻的問題擺在了我們的面前。為了解決這一問題，河北省文化廳已于2008年正式將演奏“屈家營古音樂”83歲的老樂師馮月池和32歲的年輕樂手屈炳慶，確定為第一批省級非物質文化遺產保護項目代表性傳承人。在屈家營村還培養了一批年輕的學員，按音樂會會規有條不紊地向老樂師學藝，為古音樂的傳承增添了新的活力。因為音樂類的非物質文化遺產的保護具有其特殊性，河北省文化廳做出的這一決定，為傳承人的保護和開發新的傳承人資源，邁出了可喜的一步。論文大全。

1.4“屈家營古音樂”的建設

為了搶救、挖掘、保護“屈家營古音樂”及“屈家營古音樂會”之形式；為了發揚光大這一民族文化，從廊坊市到固安縣都采取了很多有效地保護措施。其中，固安縣出臺并實施了搶救保護“屈家營古音樂”的“五個一工程”，出版了一本古樂圖書（即趙復興編著的《古樂奇葩》，已由中國文聯出版社于2008年11月正式出版發行）、并錄制了一套古樂光盤、還培養了一支年輕隊伍、建設了一處陣地、形成了一個很具規模的產業。政府部門通過縣、鄉、村三級融資的方式，解決了音樂會堂土地使用的問題，先后完成了會堂通柏油路、通電、打井等基礎性建設工程。2000年春，屈家營音樂會堂建設工程開始正式啟動，會堂位于屈家營村東，占地9.8畝。2005年8月，會堂主體落成，建筑面積達966.5平方米。從各級政府大力加強對“屈家營古音樂會”的建設，為喜愛和研究“屈家營古音樂”的愛樂者們提供了一個平臺。

2. 對屈家營古音樂的創新開發

2.1在現代文明下古樂保護的新矛盾

音樂類非物質文化遺產得以延續與它至今仍存在的環境即“生境”有著直接的密切關系，保護古音樂不僅是要留住它的聲和形，更要注重保護使之生存的這種“境”。正如對非物質文化遺產的保護，它“不僅存處在一種歷時性的‘傳統’中，而且處在一種共時性的‘生境’中，……其共時性的‘生境’，也不會是一個封閉性的單一的‘點’，而是一個能和相關文化、相關生態、相互影響或互相作用的動態系統”（1）。也就是說，當音樂類非物質文化遺產離開了其所存在的文化生態，其性質就可能發生無法估量的改變。

在現代文明的經濟大情境下，要想使具有古樂特色的音樂類非物質文化遺產得以延續并發展，一般地做法是把其推向市場。一些音樂制作者為了迎合市場需求，在原有音樂的基礎上加入了一些現代原素。那么，這種古樂進入經濟市場就會脫離自身的生長環境，將失去原來固有的古韻之味。在市場化的今天，如果為了保留其原味而沒有融入現代的理念，作為非物質文化遺產的“屈家營古音樂”要進入經濟市場，人們是否能接受這種“新”的古樂表演，也成為了一個新的矛盾問題擺在了我們的面前。

當今，若想永遠的繼承和保留“屈家營古音樂”，那么，進行科學的，全面的保護，并對其進行有針對性的創新開發，形成產業化才是它的必經之路。產業化對文化的傳播具有不可估量的作用，也只有在這種發展的前提下才能保持古韻之味如長青之藤永遠不衰。

2.2 借高校教育優勢，尋找專業人才

一個國家國民的素質的高低，首先要看其國人對其文化的知曉。那么，對國粹之精華的知曉首先要靠教育的傳播。

2.2.1教育的傳承與創新，給古老音樂注入了春天的魅力

高校是傳承教育，施教學生的沃土，如能讓古樂在課堂上響起，讓年輕學子們感受古老的“屈家營古音樂”的魅力。聆聽和觀賞這種以笙、管為吹奏，云鑼為打擊的音樂合奏形式，激發學生的學習、研究和創作欲望，從而使他們成為這支研究隊伍的生力軍，讓古老音樂永葆春天的魅力。

如果將“屈家營古樂”以音樂鑒賞課的形式引入課堂，學生在教師的引導下，進行合理的改編創作，并與原來的古樂進行對比欣賞，這樣還能激發學生們的學習興趣和和創作熱情。學生們還可將它做為畢業論文的一個研究方向，創建研究小組，對其進行專業的、多方面的、多角度的研究。

2.2.2通過高校教育培養的專業精英，建設多元產業化團隊

音樂類非物質文化遺產要產業化開發，既要保持原生態、又要有利于傳承，還要進行表演上的創新、提高音樂的觀賞性和傳播性，是一系列矛盾的探索性的事業。那么，多學科的參與，與多元化、系統化的研究已勢在必行。

屈家營村位于固安縣中南部，隸屬于禮讓店鄉,地處京、津、保三大城市的中間地帶?？山柚苓吀咝５娜瞬艃瀯莺透咝５膶W術環境，研究一套合理的開發戰略，即通過高校教育培養專業精英，建設多元產業化團隊，這是一個值得思考的戰略手段。論文大全。在京、津及廊坊市各高校具有音樂、經濟、市場營銷、管理學、史學、傳播學、旅游管理等眾多專家，在他們的把脈和引導下，能從更高層次探索古樂的產業化之路，提升古樂的鑒賞價值，為產業化開發做科學的技術指引。

通過對“屈家營古音樂”現今的保護和開發，要想使這支古樂不像夜空滑落的流星，只有一閃即逝的光芒。那么，只有堅持走教育傳播古樂文化，教育培養精英，政府為其制定專門之政策，大力做好傳承人的培養，走產業化之路，才能使“屈家營古音樂”成為世界非物質文化遺產寶庫中永遠不會流失的并閃光的鉆石。

注釋：

①楊曉.音樂學院與音樂性非物質文化遺產.音樂創作,2007年第二期.

②周文中,鄧啟耀.總序――民族文化的自我傳習、保護與發展.周楷模,云南民族音樂論.云南大學出版社,2000,5.

【參考文獻】

［1］固安縣文化體育局.屈家營音樂搶救保護工作的情況.2009,3.

［2］中國藝術報莫讓古樂再“斷弦”——老音樂家與河北屈家營音樂會的保護.

wenhuacn.com/news_article.asp?classid=11&newsid=4576.2006-12-22.