民族體育論文范文

導語：如何才能寫好一篇民族體育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)民族傳統體育文化的生存

地理生態被破壞隨著我國城鎮化進程的不斷加快，很多農村人口向城鎮轉移。但是，我國人口基數巨大，想要短時間內的實現城鎮化是不可能的，農村人口仍舊還會占總人口的一半以上。城鎮化進程中高速公路、鐵路的建設使原本聯系密切的村落被隔開，政府規劃失控等城市空間布局不規則，許多文化賴以生存的地理生態環境被分割開來，而民族傳統體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯系，共同支撐，地理生態上的分割意味著傳統文化的發展失去了空間，現代通信科技并不能促進傳統文化的交流與發展。因此，城鎮化導致地理生態格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統體育文化的生存環境。

(二)外來文化的沖擊

當今社會上，很少能看見民族傳統體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術館、象棋館基本上已經銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統武術、摔跤、龍獅等項目則只會出現在一些民族節日的表演中，表演者也都是一些業余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領悟這些民族傳統體育文化的精髓?，F代競技體育不斷發展，對民族傳統體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統體育文化的內涵和精髓，民族傳統體育文化得不到弘揚與發展。

(三)學校教育落后

學校作為培養人才的搖籃，是傳統體育走向規范化、普及化和科學化的必經之路。但是目前我國大多數學校的體育教學缺乏自己的特點，教學內容、教學手段和教學模式都是從蘇聯時期引進過來的，不管是大學體育教育，還是中小學體育，其教學內容主要是西方的現代體育項目，很少涉及到民族傳統體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統體育的發展有了起色，但是還是缺少理論指導，相對于現代競技體育項目，民族傳統體育的發展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統體育的發展，國家教育改革中將民族體育教學納入到學校學科建設中來，經過多年的發展，民族傳統體育學不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統體育的基礎理論和應用理論也得到了完善。在學校的教育教學實踐中，民族傳統體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學校的體育教學的內容。但是，相對其他學科建設，民族傳統體育不能嚴格的按照學科建設的標準進行建設，民族傳統體育學也只是初步建立了應有的門類和框架，并沒有形成系統的理論基礎和獨立的學科結構，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統體育教學造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經成為吸引學生注意力的熱門體育項目。

二、民族傳統體育文化的傳承

(一)正視發展困境

認知傳承的意義在城鎮化的進程中，我國許多的民族傳統體育文化開始走向消亡，中國民族傳統體育文化正面臨著嚴重的危機和發展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統體育文化在傳承中變了味，許多傳統文化的功能完全消退。而我們強調的民族傳統體育文化的保護，不僅僅是指其內容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續。因此，在民族傳統體育文化的保護與傳承中，我們要正視現在的困境，認清民族傳統體育文化傳承的本質意義，端正態度，傳承中國民族傳統體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創新傳統文化發展途徑對于民族傳統體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創新。為了更好的傳承中國民族傳統體育文化，就必須加快文化體制的改革與創新。首先，應該加強文化基礎設施的建設，完善公共文化服務體系;其次，要結合現代市場體系，充分發揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內國際市場來傳承中國民族傳統體育文化，實現民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學習民族體育項目，借助外國的成功經驗，保護中國民族傳統體育文化。最后，創新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經濟等多種手段的管理制度轉變，切實提高體育文化的管理水平，發展傳統體育文化精髓。

(三)重視學校教育

在民族傳統文化傳承中的作用很多現代競技體育項目都是通過學校傳承發展而來，學校是民族傳統體育文化走向規范化、科學化和普及化的中介。對傳統體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學校的教學過程中。改革教學內容和教學模式，使教材具有民族性的特點，這是對學校體育教學的一個補充。重視理論基礎的完善，切實促進民族傳統體育學科的建設。

三、結束語

篇2

男大學生和女大學生選擇參加的民族體育項目有很大不同，男生選擇的順序為武術、太極、跳繩、毽球、木蘭、秧歌、風箏、拔河，女生選擇的順序為太極、秧歌、跳繩、木蘭、毽球、風箏、武術、拔河?？梢园l現，男生大多比較喜歡中國傳統民族體育中武術、太極等技術技巧比較高的項目，或者是毽球、跳繩等活動量比較大的項目，而木蘭、秧歌、風箏均只有不到三成的男生選擇;女生選擇太極的占92．2%，秧歌占80%，這兩項需要身體柔韌性較高，而且或是柔和，或是歡快，受到女生群體的歡迎，跳繩、木蘭和毽球每個項目也有六成以上女生選擇，這些是技擊技術不太強的項目，而風箏、武術和拔河選擇的人數略少，說明女生對這類項目的興趣稍差一些。

2結果與分析

2．1民族傳統體育項目教學情況

2．1．1民族傳統體育項目的課程設置情況。按照大學生素質教育課程的計劃，參與調查的全部高校都至少設置了2－3項民族傳統體育項目的課程供學生自由選擇，一年級的基礎體育課程中增加太極、武術、跳繩等項目，二年級以上的選修課程中增加了風箏、拔河、木蘭、毽球、秧歌等自選項目。另外，有8所高校占67%的比例設置了“民族體育學”這門課程，以民族傳統體育理論為主，涉及民族傳統體育的產生和起源，近代民族體育的繼承與發展，民族傳統體育的創新與展望等。

2．1．2民族傳統體育項目的教學實踐情況。我國民族眾多，每個民族都有自己獨特的民族傳統體育項目。高校體育教學中展現的是不同民族的民族文化，但目前遼寧省高校體育教學的內容仍然比較單一，民族傳統體育項目尚不能形成一種獨特的具有中華民族特色的課程體系。大學生是弘揚和傳承民族傳統體育文化的主要力量，應該重視對大學生的傳統體育文化教育。

2．2分析與討論

在調查中發現，目前遼寧省大多數高校的民族體育項目都有所開展，但占最大多數的是武術和太極項目，課程設置比較單一，其他項目的課程或是師資隊伍缺乏，或是作為選修課程不夠重視。高校體育教學改革，民族傳統體育項目的挖掘有了一定進展，但仍存在一些不足:

(1)民族傳統體育內容開發滯后，比較狹窄。相比于野外生存、攀巖、跆拳道、拳擊、街舞、輪滑等現代體育的極限性、對抗性、娛樂性項目，民族傳統體育項目的刺激性、對抗性并不明顯。許多學校將民族傳統體育項目列入選修課程，教學過程流于表面，多數學校都以武術作為民族體育的主要教學內容，其中一般都包括長拳、太極拳、太極劍等具體項目，比較單一，更多形式多樣的健身娛樂的民族體育并未受到重視，也沒有引進到高校的體育教學中。

(2)民族傳統體育師資比較薄弱，缺乏經驗。在高校民族體育的教學中，大部分學校的民族傳統體育教師都存在著師資嚴重不足的情況，在調查中發現，除了極少數民族傳統體育專業的體育教師之外，更多的體育教師是武術專業甚至其他專業的教師，經過短期培訓或者自我學習轉向民族體育教學的。民族體育項目的淵源深遠，文化深厚，內容龐雜，如果缺少專業基礎和實踐經驗，許多理論知識和技能方法的傳授不能達到最好效果。

(3)民族傳統體育文化氛圍不濃，很難引發學習興趣。在調查中發現，遼寧省高校的民族傳統體育教學在實踐和理論的結合有一定難度，使民族體育在高校缺乏一定的吸引力，民族傳統體育氛圍不濃厚，學生學習的興趣不高，只有在教學中重視培養人文氛圍，才能將民族體育的實踐經驗上升到理性認識，有利于推進素質教育和養成終身體育習慣。

3民族傳統體育在高校體育開展的對策與建議

首先，完善高校民族體育教育的理論體系。我國的高校體育教育已經具備比較完善的體系，但要構建中國化的體育教學體系，就要以中華民族傳統文化為理論基礎，融入社會學、民族學、文化學等知識理念，以體育學科自身特點為支撐，將體育社會學、體育民族學、體育文化學等理論融入其中，構建層次分明的中國化體育教育理論體系，使民族體育融入高校體育教育中，對民族文化進行廣泛傳播，包含民族體育歷史文化、資源開發、加工改造等，更好地繼承和發展民族體育文化。

其次，完善高校民族體育教育的技術體系。高校民族體育技術體系是高校體育教學的主要內容，是民族體育教育的主體。目前，我國民族眾多，民族體育項目廣泛流行在人民大眾的生活中，是人民娛樂、休閑、健身的重要手段，這些項目也可以是高校體育教育的重要補充，由于種類繁多，高校體育教育中必須選擇優秀的民族體育文化和適宜的民族體育項目組成有機的技術體系，促進民族項目的普及和發展。民族傳統體育項目分為集體和個人項目，集體項目可以促進學生團隊精神的培養，個體項目可以養成學生良好的健身習慣。高校民族體育項目應注重集體和個人相結合，提高學生學習興趣，有利于課堂教學，使教育效果最大化。并且注意力量型、速度型、技巧型、智能型四大類民族體育項目的相互穿插，培養學生終身體育的理念，促使學生掌握一定運動技能。

篇3

武術的傳承是極其講究的,它非常重視一個人的品德修養,可能你的天賦和資質不算很突出,但是你謙虛又好學,尊敬師父和師兄,老師會摒棄一切,還是會收你為徒,傳你武藝。這跟祖祖輩輩的武德教育是分不開的,“一日為師,終身為父”和“一日為師,終身為母”的思想在每一位習練武術的孩子心中都是根深蒂固的。武術作為中華民族的傳統文化精髓,以其獨特的文化底蘊打造了其帶有強烈民族文化特點的體育運動模式與修身養性的方法。把武德教育貫穿于武術教學的始終,才能收到相輔相成,相互促進的最佳效果。并通過武德教育,使學生全面了解中國傳統文化知識,汲取中國傳統武德之精華,把尊師重道,團結師長的情懷發揚并繼承下去,為國家和民族的發展拋頭顱、撒熱血。

2剛健有為、自強不息對思想教育的影響

易經中有云:天行健,君子以自強不息。地勢坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強不息,率領戚家軍抵抗倭寇侵略。無數史實都昭示我們中華民族最偉大最優秀的品質都是在武德教育產生的。武俠小說,武俠電影都為我們勾勒了那個習練武術的人群有著俠之大者,為國為民的偉大抱負。剛健有為、自強不息的精神已經從熒幕和書籍中走了出來,并逐漸對大學生產生了深遠的影響。激發學生的愛國熱情,努力弘揚中國民族傳統文化,發揚民族傳統體育項目的指導思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風正派,武禮謙和,武技精湛”的新時代人才和棟梁。

3建功立業、精忠報國對思想教育的影響

無數金庸迷對小說迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說中,它可以為自己勾勒一幅精忠報國、建功立業的偉大場面,其實在武德的教育體育中,老師的言傳身教對于這方面也是多有涉及的。傳統的武德思想中,要求習練者必須要熱愛自己的祖國,并且在成長成才以后必須要為自己的國家奉獻一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無數仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國、民族危難的時候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長河中書寫了大義凜然、精忠報國的高尚情操。在當今大學生中,就應該樹立精忠報國、為國為民的思想,通過武德感召他們,摒棄錯誤的人生觀和價值觀,更好地投入到祖國的建設中,成為更合格的社會主義的接班人。

4武德對武術與民族傳統體育大學生思想教育的消極影響

或許是對于武德認知有偏差,部分從事武術的人喜歡用武力解決問題的、喜歡爭勇斗狠,傳統武德的門戶之見,武人相輕的思想對武術的發展都產生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見不鮮,為此武德的發展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯誤的理解武術的文化內涵,也是對武德思想最大的褻瀆。傳統武德規范的基本內容說到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習武之德,用武施武之德。傳統武德的當代社會價值體現為,重視群體精神,強調為民族、為社會奮斗的愛國主義思想,提倡見義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛原則,強調“以武會友”和諧的人際關系及重視人倫價值。

5結語

篇4

在民族區域內部，其文化傳播所面臨的主要困境是：主流媒介的浸透與地緣文化的消匿。認為，民族具有“地緣性”特征。它首先是以“共同地域”為基礎，后逐漸形成共同的語言、共同的經濟生活范疇，衍生出共同的文化、習俗及心理素質，最終構成穩定的民族群體意識。可以說，民族的興勃與人及其意識的地緣性聚集有相當的關聯。這一點，直到19世紀上半葉電報普及以前仍未改變。然而電子媒介的興起，使地域間信息傳遞的速度大大超越了人的物理空間移動速度。傳播技術的革新在很大程度上克服了傳統文化中時空分治與分野的狀況。報紙、電話、廣播、電視、網絡等傳播媒介日新月異，地域空間的阻隔在時間上所留下的“異時性”溝壑已漸漸干涸，共時性的“地球村”早已不是幻象。雖然很多人不忍認同，但幾十年來主流媒介的滲透對世界多元文化的影響之一仍舊是“趨同性”。這一情況可大致從兩種運動方向上作理解，一個是跨區域間的文化同質化；另一個是地緣區域內部對文化多樣性的遺忘或抹殺。就前者而言，一個典型的例子來自21世紀初馬耳他官方對本民族所做的傳播現狀調查。在這個位于地中海、人口只有42萬的獨立共和國中，95%的人口屬馬耳他族，馬耳他語（其民族母語）被定為這個國家的官方語言。雖然歷史上受到英國殖民文化的影響并在地緣上靠近意大利，但到1947年馬耳他脫離英國自治時，其英語、意大利語人口所占比例還不足三分之一，然而到了電視作為主流文化傳播手段而如日中天的上世紀80、90年代，其第一語言為英語或意大利語的人口已占到總人口數量的87%，并且情況仍在繼續。歐洲主流文化對馬耳他青年人的滲透已不可逆轉。調查中，該國境內十來歲的孩子都只講英語，并且“他們以自己不講馬耳他語或聽不懂這種本民族的官方第一語言為榮”。人們希望借此沖破本土文化及傳統的桎梏，外來文化在這個民族中成為其民眾“受過良好教育”的標志，帶有民族特色的文化活動與商品被歸到旅游部門來管理，而用馬耳他語制作的本土電視節目在其族人看來也只是個笑餌，消遣一番罷了。簡言之，英語和外來文化成為馬耳他民族的未來，亞文化族群的共同心理認同正在消褪，其民族內在的傳統文化正在加速消失。這其中我們看到一個固守著本土地域的民族是如何被新興的主流大眾媒介所殘食而趨向“外化同質”，類似的情況在有關亞文化流失的比較研究中屢見不鮮。如果說跨區域間的文化同質尚不足以與中國的民族文化狀況相提并論，那么“趨同性”的第二個運動方向———地緣區域內部對文化多樣性的遺忘或抹殺，則更加具有典型意義。這里選用一個由“新媒體”導致的，強勢文化轄域內部———次級地緣文化“被遺忘/被消失”的實例。在廣袤的澳大利亞平原上，衛星導航儀（GPS）已成為旅行途中必不可少的新媒體元素。然而，當地學者卻指出：這種基于地理位置移動的新興媒介正導致承傳了上百年的澳大利亞本土“小鎮文化”的迅速消逝，人們不再任憑興致而改變旅程的方向，于遙遠的路途中隨遇而安地停靠在高速公路旁的小鎮咖啡館，安享一杯下午茶或特制的農家甜點，與熱情的本地人閑談，隨他們一起牧羊、摘蟠桃或櫻桃，并就此被本地的風土人情或自然歷史所吸引而決定留宿幾天。如今，這些路邊小鎮的服務設施正被大量荒廢，因為旅行者車內的GPS上只有一個目的地———作為主流文化發祥地的大都市。這是一個絕好的隱喻：在文化“趨同”運動的過程里，主流文化像磁石一樣將人們的目光和腳步強烈地吸引過去，人與自己腳下熱土之間的緣分被日益沖淡，過程和旅途被遺忘，重要的只是“達到目的”或“到達目的地”。新興媒介熏陶下的次級文化若不能成為主流的目的地，在地緣上便會遭遇無情的遺忘。就中國的情況看，民族性本身與地緣文化有著千絲萬縷的聯系。先前，各少數民族在地緣上“大雜居、小聚居”所導致的文化交流與傳播障礙，在當前媒介的強力滲透下已不明顯。與此對應，大規模的人口移動（如：進城打工潮與民族風情旅游熱）以及現代信息通訊手段的瞬時穿透力，已使民族地區的文化面臨空前的同質化，而地緣上的偏遠、孤立，又導致民族文化在主流傳播視野中的式微。

二、亞文化拒斥與新媒體的介入

亞文化傳播中一個不可回避的問題是：主流媒介在信息傳遞上的單向性，越來越導致文化傳播的單極化。電視、廣播、報紙等主流媒介的單向傳播大多缺乏與受眾的交流、互動與反饋。長久以來，大眾媒介文化的單向輸出難以填補地緣上亞文化群落的多元訴求。民族精神與文化特質難以綻放，主次群落間信息缺乏對等交流。同質化與被遺忘，一方面致使亞文化本身的多樣性受到擠壓、無以紓解；另一面也造成主流范疇內，次級文化信息的真空。其結果，常常引起亞文化的種種拒斥。嚴重的，甚或導致民族自由化傾向及不合理宣泄；極端的情況，會由精神層面上升到行為，引發區域性騷動，或與境外勢力勾結后，發展為恐怖威脅，以美國為首的“西方文化滲透”遭遇伊斯蘭文明的拒斥就很能說明問題的嚴重。世界矛盾的主要因素在過去的十幾年內正迅速起著變化，即由原來國與國之間的利益沖突轉向次級文化與主流文明間的對抗與掙扎。問題出在哪？循著單向傳播形態的固有思路，傳統的大眾媒介將懷疑與指責投向網絡和新媒體，這并非全無道理。新媒體從根本上講，是強調交互性的媒體（例如BBS或SNS具有的即時評論與互動功能）。它為傳播帶來兩個全新的變化：一是削平了傳播者與接受者之間的地位差異，將他們拉入到共時性的信息交流層面；二是填補了單向度傳播的交往性缺失，社交媒體促進了信息的分眾化和隱私性。由此，新媒體打破了主流媒體的意見壟斷，“意見量的級數增長和級數傳播代表了壓抑狀態下公眾的釋放與自我救贖”，互聯網、微博和微信很快觸發了以往受眾處于沉默狀態下的媒介參與意識。這些變化經由復雜的傳播過程，放大（改善）了次級文化介入主流媒介時的影響力。按照單向傳播的邏輯，新變化顯然把水攪得越發渾濁了———傳播的全民參與性破壞著正常的新聞生產秩序；讓全民都成為“評論員”又大大減弱了輿論的導向性；主流話語一旦喪失權威，謠言就會在社交媒介中滋生、激蕩，久久無法平息。反過來，從文化的多樣性及其承傳的角度看，傳統的大眾媒介經營觀念也未必沒有責任。無論這些經營決策來自傳媒巨頭、官方或是精英財閥，上百年的文化趨同運動已為他們積淀出權力話語的生存慣性，難以容忍新媒體在草根層面上為亞文化的合理宣泄帶來契機，行動上必然傾向于———抑制。一時間，行政指令上的收緊以及對網絡與即時評論的種種監控一哄而上。媒介渠道的控制雖見效快，但形式上容易使小新聞、小摩擦、小事件上升為對民族、區域或群體的權利抑制，實質上有損區域內部的民眾團結。再者，強硬的抑制手段也正凸顯出主流媒介面對亞文化、次級文化或民族文化介入時的力不從心，反襯出受眾對新媒體參與性的熱衷。當然，主流媒介并非一味地趨同，面對次級文化的張力也會做出修補。例如2014年5月，大眾媒體集中報道：在湖南上大學的維族學生阿迪力•買買提吐熱———來自新疆喀什的一個切糕世家的淳樸孩子，是如何與他的漢族同學們齊心協力開設“切糕淘寶店”的傳奇經歷。但大眾媒體對民族文化傳播的力度還遠遠不夠。主流話語中，阿迪力的故事只能成為某種來自異域的“奇觀”或“點綴”。真正的民族文化繁榮，要靠區域性的文化自信。自信意味著打破向心力驅使下的媒介意志壟斷，而傳遞本民族、本地區的文化特質。至少，它在傳播中應與主流文化保持對等的溝通。而現在看來，民族文化仍處于被籠罩的“亞文化”次生范疇。談到“亞文化傳播”———這絕不是一個孤立的民族問題，而是全世界所需面對的共同難題。當前，世界上對“亞文化傳播”與“少數族裔或少數民族傳播”的比較研究正如火如荼。這說明，不只是中國，世界上很多地方的少數族群文化同樣受到主流文化的同質化困擾?！昂投煌钡亩嘣幕妇?，仍任重道遠。

三、交互性的回歸與時空拓展

新媒體果真如上文所說，是個一無是處的搗蛋鬼嗎？若文化多樣性尚需在共時性上開創平等的交流，那么新媒體正好給它提供了交互的契機。傳播學中，把雙向（或多向）信息流動及其效果互映所形成的系統化過程稱為交互。然而，交互性在文化傳播的歷程中，表現出上下沉浮、若隱若現的不穩定性。作為社會原初的信息傳遞手段，口語傳播最顯著的特點就是人際間面對面的交流和互動。不過，時空上它具有天生的局限，無法精確、久遠地傳遞。于是，體外化媒介應運而生，從巖畫、甲骨文，再到竹簡及筆墨紙硯，文字與書寫使信息傳遞的距離、精度及耐久保存性大為提升。但恰恰是這些優良的特點斷送了傳播的交互性，文化的雙向即時感染力被單調的主流均質化所取代。現性意義上絕大多數的傳播形態（如：印刷、廣播、電視等）都不斷弱化交互性。單向度傳遞的后果，就是文化間缺乏平等的互映與呼應。這是次級文化現象催生的根源，也是民族文化陷入困境的癥結所在。民族文化的延續源于傳播形態的有力支撐。當下，新媒體給民族文化的發展注入新的活力，數字化、網絡化、電子智能化的應用手段，使其兼具口頭傳播的即時交互性以及大眾傳播的遠距離、精確性等優勢。更為重要的，新媒體實現了交互性在傳播中的飛躍，它突破了時空的阻隔與等級的藩籬，為共生性文化傳播拓展出廣闊的疆域。面對新媒體的突入，當代民族傳播雖有挑戰，但機遇尚存。甚至，機遇遠大于挑戰：

1.新媒體的交互性打破了大眾傳播層級的單向流動及文化交流的不對等。

在原來的單向傳播中，我在山里，你在山外；我是我，你是你，你我之間沒有形成絕對的文化與生活聯系。空有一個虛幻的外部世界，而民族區域內在的品性與氣質無法由單向傳播給予必要的反饋和呼應。交互性有利于改善單向傳播在文化上的均質，使民族文化的多元化色彩輸出成為可能。

2.微博和微信等新媒介的社交屬性使其更傾向群體傳播，與大眾傳播相比，其受眾寬余度不大而分眾化明顯，導致信息覆蓋率不高但傳播效率提升。

這為民族文化的多樣性拓展帶來好處。

3.新媒體的社交特性為區域性文化凝聚創造機會。

大規模人口流動及旅游文化產業的深度開發使民族文化賴以生存的固定地緣性與區域性特質被打破。空間上，少數民族地區的民眾正在全國范圍內與“不定量多數”的普眾加速融合。生活在城市中的少數民族規模正逐步擴大。新媒體有利于將本已離開民族地緣的人們，在新的虛擬時空中重新聯系起來。微博、微信的民族群落，以及具有民族文化性質的朋友圈，正在不自覺地修復和維系著各民族文化的內在脈絡。另一方面，從民族團結的角度看，在民族“大雜居”的環境下，活躍區域性文化、變文化隔閡為地緣融合，有利于局部區域內打破各民族界限，在以地緣為基礎的群體傳播與信息互動中增進各民族間的團結。

4.新媒體益于打破固有的單一媒介運營機制，變官方運營為政府指導下的社交化運營，提高群體內每個個體的參與積極性。

同時，媒介社交化并非將傳播局限于封閉的群體內，而是經由微博、微信等信息系統的微循環來促進民族傳播的“微繁榮”。第五，新媒體的“微繁榮”意義重大，它變全局觀念（主流文化）上的普眾化繁榮，為微觀地緣文化上的具象鵲起———從一支獨大到百花爭艷；再由各美其美，到美美與共、天下大同。這時，“大同”就不再是單一文化的均質，而是各民族在多元化背景下的“共榮”。

四、向全媒體時代邁進

傳統媒體將何去何從？新舊融合勢在必行。當代傳播正隨著新技術、新媒介的迅猛發展而闊步向前。新媒體生成輿論、影響輿論的能力日漸增強，青年一代更將新興媒介作為信息獲取的首要來源。面對新媒體的來勢洶洶，業界和學界不斷發出消極的聲音，認為傳統媒體已被邊緣化并“面臨著市場被壓縮、影響力下降、輿論引導和主導能力越來越脆弱的問題，有的甚至淪為微博、微信的‘印刷體’”。然而，“唱衰”不應成為當前傳媒業發展的主流，媒介融合才是———因勢而謀、應勢而為、順勢而動的發展大勢。事實上，新媒體并沒有占盡優勢，傳統媒體亦非完全沒落。新媒體雖能提供海量信息、傳播速度快，但加劇的信息泛濫也導致其傳播重點不突出，信息缺乏可信度及權威性的問題日益暴露。這正需要傳統媒體予以緩解和彌補。當前，傳統媒介在區域性民族文化傳播中的可行路徑有：

1.親身介入新聞現場，用可靠的報道重塑媒介權威性。

充分調動傳統媒介走基層、重調查、深入新聞一線的勤勉精神，以鏡頭、親歷和一手采訪打動觀眾與讀者；克服新媒體在新聞采編上“凡事靠搜索”的“網絡復制”惡習。民族文化在傳播與采訪上受到地域偏遠的影響，可越是偏僻就越要走進去、越要將文化的特色帶出來，以鮮活的現場博得受眾的認可。

2.加強深度報道，彌補網絡信息的淺薄化。

新媒體有著快速傳播的優勢，但快餐式的信息消費一旦形成慣性，民族文化背后的生活故事、歷史底蘊以及人性的張力便無從談起。傳統媒介應發揮其特長，利用電視紀錄或報紙文化專欄等渠道，以深入的思考為受眾提供獨特的文化體悟。

3.以評論引導輿情。

面對地緣政治與民族文化的復雜性，新媒體傳播中的評論極易受到擾動，甚至淪為少數別有用心之徒煽動、操縱、詆毀民族團結的工具。傳統媒介應提高快速反應能力、適時介入，鞏固評論陣地、提升評論質量，引導受眾進行獨立判斷，第一時間抑制流言的滋生。

4.發揮全媒體優勢、充分融合，突顯“把關人”的作用。

全媒體指，傳統媒介充分調動各種手段和平臺優勢，構建傳播領域的大報道體系。努力將新媒體速度快、交互性強、傳播靈活的特點，與傳統媒介覆蓋廣、內容權威、觀點深刻、評論視角獨特的優勢結合起來，加強與受眾的跨媒體互動。例如：在廣播電臺發展互動直播欄目，通過短信與聽眾即時互動；鼓勵報紙開設官方微博，通過二維碼為讀者提供更為豐富的音視頻信息；為電視新聞節目引入微信公眾平臺，讓觀眾透過手機參與評論、暢所欲言，并將大眾喜好與大數據相結合，反過來服務于傳媒市場。

五、結語

篇5

本次調查共發放調查問卷310份，回收304份，回收率為98.06%，其中有效問卷為295份，有效率達到了97.04%，負荷進行問卷調查的要求。

2、研究結果與分析

2.1、民族傳統體育課程改革與發展過程中的主要問題

筆者通過對以上幾所高職院校的的問卷調查（表1），分析出了以下幾個問題是影響我國高職院校民族傳統體育課程改革與發展過程中的主要影響因素：有百分之九十甚至更多的人將學校領導不重視、師資專項技能缺乏和教師缺乏資源開發意識列為改革過程中最主要的問題；而也有近八成學生認為經費、教材和配套的保障機制也是改革出現問題的主要因素；教師和學生自身的問題方面，也有六成的師生選擇；最后過半的師生均認為民族傳統體育課程改革在社會、媒體推廣，項目支持以及其他方面缺乏與其他學科相競爭的優勢力。

2.2、分析與對策

（1）高職院校和相關部門的大力扶持。學校教育改革要想取得根本成功，學校的重視是其根本前提，民族傳統體育的課程改革也不外如此。如果學校和相關部門并未對課程改革過程體育教師所付出的努力和工作成果沒有引起重視，這勢必會大大影響體育教師參與民族傳統體育課程改革的積極性，甚至會削弱教師進行體育教學的自信心，進而影響到該門課程的良性發展，使得學校愈加不重視，從而形成惡性循環，進而影響了學校的教育改革進程。在場地、器材以及一些教學軟件建設方面，需要學校進行重視投入經費，并且相關部門應該對民族傳統體育在高職院校中的改革提供一些政策傾斜，我們都知道，由于民族傳統體育項目不屬于奧運項目，相關級別比賽又少，這些都成為了學校和相關部門推諉、忽視民族傳統體育的重要借口，所以，各部門及學校首先要做到的是放下偏見，一視同仁，民族傳統體育相關項目的開展肩負著傳播我國優秀的傳統文化、強身健體的重任，所以進行相應的政策傾斜和經費扶持是十分有必要的。（2）教師要改變觀念，深挖課程資源。傳統的教學觀念已經不適應新形勢下的高職院校民族傳統體育教學。教師的課程資源開發意識和教學觀念是民族傳統體育能否做大做強的重要前提。自新課標實施以來，我國各項教育的改革進入到了一個新的階段，這個階段不僅僅是教學內容和教學手段的改革，還要進行的是教學資源的開發，如何對現有的民族傳統體育教學項目進行深挖，尋找其中有價值的因素，是目前體育教師應該具備的素質，體育教師首先要做到的就是轉變觀念，加強師生之間、教師之間的協同合作，以便達到提升教學質量的目的。（3）配備合格的師資隊伍，強化激勵機制。目前來說，雖然很多學校在民族傳統體育項目上配備了專任教師，但總的來說，這些教師的素質有些參差不齊，如何提升教師的整體素質從而提高民族傳統體育教學的教學質量，這就需要通過教師進修來實現，同時一些有條件的學校還可以提供一些優惠政策來引進優秀的教育人才，教師之間多進行交流，才能是教師自身的教學素質有一個顯著地提升。學校應該對民族傳統體育改革過程中取得出色工作成果的教師進行獎勵，并形成一套行之有效的激勵機制，從而加大教師參與課程改革和資源開發的積極性，使得激勵機制成為教師進行教學工作的前進動力。（4）突出學生的主體作用。學生才是教學活動的主體，然而在傳統的教學觀念中，教師一直占據主體，所以教師的主導使得學生只能被動的接受知識，從而無法引起學生對我國民族傳統體育的興趣，也就不能承擔起傳播優秀民族文化的重任，所以課程改革必須要引起學生的興趣，引導學生的主動參與，突出學生的主體作用，使學生能夠充分體會到學習民族傳統體育所帶來的樂趣，真正認識到我國民族傳統體育文化的精髓所在。

3、結語

篇6

學生平時很少上多媒體課，本來就很好奇、興奮，為了不分散學生的注意力，課件設計中更應少用“音效”“動作”設計。當然，必要的動畫可以化抽象為具體，但太多的動畫只能使學生過多地產生與教學內容無關的遐想，而忽略了與課堂相關問題的深度思考。使用多媒體課件后，課堂教學的容量會大大增加，概念的呈現、過程的演示、例題的講解將會變得得心應手。但千萬別忘記對于重要知識點、關鍵的詞語要用特殊的字體、特別的顏色或制作特效加以強化。不過，“強調”與“閃爍”應該少而精，如果對呈現的內容都輔以特效，那么重點的內容就會在特效中淹沒。課件內容不易太多，應該適當留一些時間給學生思考，特別是應該有一些開放性的思考空間。課件內容太多，甚至將自己整堂課的教學思路、所有的教學環節都直接制作在課件上，甚至連提出的問題及答案都已事先在課件上設計好了，上課時想方設法地將學生的思路引到課件的既定流程上來，表面看來一節課在教師的指導下在有條不紊地順利完成，但這種形式的實質是教師牽著學生的鼻子走。教師只充當了“動畫配音員”和“解說員”的角色，削弱了教師的授課藝術和臨場發揮的能力，還擠占了學生大量的探索、分析、思考的時間，學生沒有自主學習的時間，實踐能力得不到鍛煉。

二對學生記錄課堂筆記的指導

在多媒體課上，多數同學一節課下來只字未記。一方面學生由于很好奇，忙于欣賞多媒體畫面去了，加之與課件制作上屏幕切換太快有關，往往是想記又記不下來。這要求授課教師對重要的內容、反復強調的知識點，不要一閃而過，要留一點時間給學生做筆記，同時應該提醒學生多留意記錄。

三多媒體課內容的選擇

篇7

關鍵詞：民族 傳統體育 哲學 傳承方式

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統體育概念的研究綜述

在我國對“民族”一詞最早使用的學者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現代，社會學家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強調民族，既強調了民族歷史過程與穩定性，并認為一個民族的“原生形態”是應該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。

“傳統體育是傳統文化的組成部分，是與傳統社會同步形成和發展的，是一個內容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y體育有兩個最為根本和統攝性的特質是民族性和傳統性。但對于民族傳統體育的概念，迄今仍沒有一個統一的權威界定。在人民體育出版社出版的體育學院通用教材《體育史》中對“民族傳統體育”做了以下解讀，民族傳統體育是指近代以前的體育競技娛樂活動?！皩ξ覈?，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經采用并流傳至今的體育活動內容、社會表現方式與價值觀念的總和。”這是從歷史的角度，把民族傳統體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學校中受到的影響進行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認為民族傳統體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產物，是各民族體育活動方式的延續和保存，是各民族體育運動生命力的再現，“它是構成現代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產?！边€有研究認為“民族傳統體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，還沒有被現代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動。”

民族傳統體育的概念可以概括為：民族傳統體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統體育活動，其中的“傳統”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準則的總和。從整體結構上來看，我國的民族傳統體育的構成包括了以武術為主體的武藝、養生導引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統體育游戲和少數民族傳統體育活動等形態。在“1997年，國務院學位委員會和原國家教委在一級學科體育學下設4個二級學科，民族傳統體育名列其中。從這時開始，“民族傳統體育”這一稱謂，作為國家認定學科被正式確定下來。”

2 解讀民族傳統體育的文化學基礎

2.1 民族傳統體育與

宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習俗的綜合體現。宗教和傳統體育同屬于傳統文化的范疇，在歷史的不斷發展及轉變過程中，兩者相互吸引、相互促進、相互滲透從而形成了復雜的文化理論體系。民族傳統體育具有博大精深、內涵豐富、歷史悠久的本質特點，其發展歷程多數以為背景，如：富有原始氣息的彝族摔跤體現一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊渾厚的傳統武術無不體現出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統體育的影響是內外兼修、無處不在，既有對技術層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統體育與中國哲學

古代哲學是中國文化的金字塔，無數古代哲人概括總結可知，中國的哲學主要分為儒、道、佛三大哲學思想，其內容主要包括“陰陽學說”、“五行學說”、“天人合一”的哲學理念。中國哲學概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經濟、文化、軍事、體育等領域無處不體現著哲學思想的火花。如：傳統武術的太極拳，就體現了陰陽相生、此消彼長、循環往復、生生不息的自然狀態。

2.3 民族傳統體育的傳承方式

民族傳統體育經過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進步，傳承的方式逐漸趨于傳統化和現代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統體育文化更好的發展與進步，從而為人類進步發揮應有的積極作用。民族傳統體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續的，其主要的傳承方式有傳統和現代兩種。

首先，是傳統傳承方式。傳統的傳承方式因其運動形式、封建保守性和技術特點的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統武術是我國歷史文化精髓的結合體，其形成過程帶有嚴重的封建思想殘余，在傳授武術技術與文化的方式上表現為，傳男不傳女、傳內不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術文化的發展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯系在一起的，古時戰火四起，宗教信徒為了維護本教的利益，把一些武功與絕技作為護教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術結下了不解之緣，如：道教武當太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現出來的體育及武術文化，都是以一種系統規范的方式進行的，其內容具有規范性和系統性。（3）區域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進行常規的武術文化溝通、交流與傳承，只是地區內部相對獨立的發展與進步，這種趨勢的長期性導致武術文化的單一性和相對獨立性。從而形成了不同的運動項目及武術流派。民俗性傳承主要表現在民族傳統體育活動受時間及場地的限制，有些運動項目需要在農閑時進行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統節日中進行，如：舞龍舞獅在節日里表演與比賽都是為了烘托節日的熱鬧氣氛。

其次，是現代傳承方式。傳統的傳承方式適應當時社會發展的需要，隨著社會的不斷發展與進步，傳統的傳統方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應時展的主流思想，現代傳承方式因文化層次、經濟條件、科技水平的不同主要有以下兩個方面：第一，加強法制化建設。民族傳統體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產，民族傳統體育是傳統文化的重要組成部分。保護它們是歷史賦予我們時代的責任。在當今社會民族傳統體育文化侵權行為、遺棄觀念日趨嚴重，導致民族傳統體育逐漸在現代社會中被競技體育文化所替換。因程中應從國際和非物質文化遺產出法，從體育產業、文化遺產及知識產權的角度去賦予傳統武術應有的法律保護效力，從而使民族傳統體育在現代社會語境下更加有力的發展與進步。第二，賦予傳承人及參與者應有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結果，不同的人群、地區會產生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統體育文化發展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎，沒有了參與者民族傳統體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應有的權利和必要的生活保證，給予參與者應有的社會地位，如：采用傳承者社會指導員、裁判員等級制度，舉辦參與者傳統體育文化及運動項目運動員級別制度并與升學考試掛鉤等法律權利，不斷促進民族傳統體育文化更加合理化、正規化和法制化，從而不斷增加民族傳統體育文化傳播的積極性和主動性，使其適應時展的需要。

篇8

關鍵詞：熊彼特創新理論；民族經濟；民族教育

一、引言

創新理論主要是由經濟學家熊彼特在1912年出版的《經濟發展理論》一書中提出的關于創新是經濟發展源動力的理論。他認為要創新除了具備現代文化與科學知識以外，還需要對教育進行大規模投入。因此，民族教育發展對民族地區經濟的發展有著重要的作用。同時教育具有公共經濟的成份，也就是說教育不僅需要政府財政的投入，還需要全社會來共同關注。在教育的過程中，需要重視本民族的傳統文化和現代科技知識的普及教育以及現代高技術人才的培養和積累。在傳統文化和現代科技知識普及的過程中需要重視與民族地區特色相結合的問題。

二、熊彼特創新理論對教育的啟示

1、熊彼特創新理論認為企業家是創新的主體動力

熊彼特認為，經濟發展的主要動力是創新，而創新的動力主要有兩個方面：一方面是來自于對利潤的渴望，利潤是企業家創新的產物。另一方面是基于“企業家精神”。隨著財富的積累和物質的不斷充裕，利潤動機對創新的動力逐漸減弱，而“企業家精神”會成為企業家實現創新的主要推動力。因此，企業家是創新的主體動力。

2、熊彼特創新理論表明教育作為公共產品需要財政投入

熊彼特創新理論中的公共經濟理論，除了指導偏離和設計各種公共活動（包括公共支出與公共收入）外，還包括激活經濟發展?！敖逃鳛楣伯a品，不僅要政府加大財政投入，而且需要全社會共同關注，并且需要社會的支持?！豹俳逃鳛橐环N公益性事業，其目的不是為了從中獲利，而是為了造福于全社會乃至全人類；教育是為經濟的發展、創新提供具有科學知識和良好素質的勞動力的基礎。教育這種特性使得它不可能通過純市場的機制來有效地提供，因此必須通過政府、以及全社會對教育提供更多的資金等方面的投入和更廣泛的關注。

三、從啟示中看少數民族教育存在的問題

少數民族地區經濟的發展，需要民族教育為其提供人力資源，有了優良的人力資源，民族地區經濟的發展才有保障。然而，我國少數民族地區地域遼闊、自然資源豐富，同時由于地理和人文等因素的影響，文化教育、經濟發展都相對落后。民族經濟制約民族教育，民族教育有反過來影響民族經濟，要打破這種惡性循環，就要先分析民族地區教育存在的問題。

1、 少數民族教育普及水平低

民族地區教育普及水平低是民族教育的首要問題。在民族地區很多家庭不愿意送孩子去接受教育，導致了民族地區教育的一個突出的問題是輟學率高,升學率低。我國少數民族大多數居住在高寒、陰濕、邊緣、貧困地區，自然條件惡劣使得教育普及困難大。造成這種現狀的主要原因：一是少數民族地區經濟落后。這些地區居民大多是農牧民，他們的人均收入比較低，導致很多家庭沒有能力支付孩子上學所需費用。二是家長觀念落后。民族地區的很多家長認為孩子是減輕他們生活負擔的勞動力，送孩子上學是一種勞動力的損失，因此落后的觀念也導致了民族教育普及水平較低。三是少數民族地區學校辦學條件差校舍簡陋，不能吸引優秀的教師資源。

2、 民族教育與當地經濟發展聯系不緊密

民族教育與經濟發展聯系不緊密是民族教育存在的最重要問題。統一的教學模式、學和評價方法等育體系對少數民族地區有著影響。

首先前面提到教育與經濟是相互促進、相互影響、相互制約的。現在很多少數民族地區的經濟不發達，卻和發達地區接受者差不多的教學內容和方法。應該多開設一些適合當地經濟發展需要的課程，這樣在他們畢業以后可以通過運用學校學習的知識給自己帶來更多的收入，這樣才能刺激少數民族地區群眾上學的積極性。否則當這些地區的學生畢業之后，回去發現上學并不能給家庭帶來經濟利益，反而耗費很多時間、金錢，那上學的人就會越來越少，還怎么提升生產關系，更不會促進經濟的發展了。

其次，面對統一的教學內容，很多少數民族的傳統文化面臨這遺失的危險。“當前，民族地區多處在西部邊遠地區，由于自然條件的限制以及義務教育的強制性等原因，決定了少數民族成員傳承本民族文化、學習其他民族文化主要是通過學校教育來實現的。而目前大多數民族地區的學校都是完全照搬主流民族學校的教育模式，如材、學和評價方法、統一學制乃至學語言等等。”②這種教育模式忽略了民族之間的文化差異，難以達到少數民族成員通過學校教育實現本民族文化傳承的目的。因此，民族地區要將教育與經濟緊密聯系起來共同發展、相互促進。

四、對民族教育的討論

1、不同層次的民族教育側重點不同

在這里將民族教育分為兩個層次：一是普通教育，包括小學、初中和高中教育；二是高等教育，主要是大專以上的人才培養。不同的民族教育發展的側重點也不同。對于普通教育：小學、初中、高中，這些層次的教育主要是基礎教育，在基礎教育的過程中應該將傳統文化與科學知識緊密聯系起來，這樣既可以提高民族地區人力資源的素質，同時維護了民族地區特有的文化。第二個層次高等教育，主要是培養高科技、高素質人才，這個階段的教育要更專業、更精煉。因此民族教育應該按照層次的不同，來選擇不同側重點的教育方式。

2、民族教育要與其不同民族經濟生產方式相適應、相聯系

民族地區教育應該適度開設適宜不同民族地區經濟發展的課程，就統一的教育內容而言，可以有當地民族的特色。比如，在西北地區屬于游牧類型的民族：青藏高原的大部分藏族、蒙古族、部分回族和維吾爾族，他們主要以畜牧業為經濟生活方式，同時大部分少數民族的經濟生活水平都不高，開設一些牲畜養殖、草場種植和維護、動物育種等相關課程給當地的孩子們，可以從小提高他們對這些知識的普及，這樣等他們畢業的時候可以馬上將學校所學的知識運用到當地經濟生活中去，很快提升經濟利益，無論是對少數民族個人還是整體民族經濟都能帶來好處。

當然根據不同民族地區開設不同的教育課程，并不是說全國少數民族都各自建立自己的教育體系，還是要建立一個符合各種教育指標的標準。要重視各少數民族學生的綜合素質提高，本文強調，在一般性的民族教育中，要體現不同地區民族教育的特殊性。而這種特殊性的體現，一定要以少數民族當地的經濟發展為前提，任何時候只要經濟生產關系符合生產力，經濟才會發展。（作者單位：西北民族大學）

注解：

① 顏鵬飛，湯正仁.新熊彼特理論評述［J］當代財經，2009.07.

② 黃金結、劉亞文：《從文化發展的民族性和時代性看少數民族教育問題》，第二部分第二段，教育?教學.

參考文獻

［1］ 東噶倉?才讓加.從藏區雙語教育的現狀談藏區經濟的發展［J］.西北民族學院學報，1999年，第一期：頁碼106-頁碼121.

篇9

摘要：民族傳統體育教學在一定程度上是對體育教學內容與民族傳統文化的雙重傳承，一方面鍛煉學生體魄，另一方面可以得到學生內心的文化熏陶。具體操作上需要正視現存教學模式問題，積極的做出教學模式的改良，注重民族傳統體育教學模式的價值，提供充分的教學資源與氛圍，提升教學效果。

關鍵詞：文化傳承；高校；民族傳統體育教學模式；構建

當下我國大力推進民族傳統文化的傳承，應用到高校體育教學中則是一種相對中國特色與民族特色的體育教學模式改良，有效的讓體育教學適應時代的發展，構建我國特色化的體育教學，明確我國高校體育教學定位。有利于傳統文化的傳承，同時培養更具特色的高校大學生。

1.當下高校民族傳統體育教學模式常見問題

民族傳統體育教學本身在師資力量、教學硬件條件、教學方案上已經得到了有效的積淀，是我國高校體育教學中的組成部分。但是在高校體育教學模式上，對于傳統民族體育教學在實際的落實還缺乏重視程度。首先，在常規的體育教學工作中，缺乏從意識層面去認識到民族傳統體育教學的價值，更多的依賴與非民族體育內容教學，甚至導致傳統民族體育內容教學缺乏特色性，也無法達到有效提升。教學方式相對單一，缺乏創新擴展，也無法有效的吸引學生投入足夠的熱情參與，不能有效的吸納傳統體育內容的精髓，相關民族文化無法得到展示。在教學方式上，更多的注重理論性研究，缺乏實踐的大量積累與操作，更多的學生進行形式的模仿，缺乏對體育項目內容核心精髓的探索，久而久之讓學生缺失相關體育學習的熱情，體育項目的要領也無法有效掌握。甚至部分教師自身在教學上都缺乏深入的探究，缺乏專業經驗與技術的積累，或者在教學傳授上缺乏技巧，無法有效的運用語言與行為去闡述體育技巧與文化?；蛘卟糠纸處煾嗟募性诶碚搶用娴姆e累，缺乏實踐操作上的提升。特別是長久的教學模式呆板化模式下，教師缺乏專業上的精進，教學內容陳舊，不符合時展所需。在傳統民族體育教學內容上，缺乏多樣化的選擇，學生選擇空間少，提供的教學內容學生興趣低，學生感興趣的內容卻沒有對應提供，教學與學生訴求不匹配。

2.基于文化傳承視野下的高校民族傳統體育教學模式的構建

（1）革新教學理念

在體育教學上需要轉變傳統教學理念，要提升對民族傳統體育教學的重視程度，挖掘其文化價值。需要在教學方面管理上設定對應的評估要求標準，讓教學理念能夠落實到制度層面，提升對教師教學的促進激勵作用。同時在配套的教學資源上提供支持，例如教師專業能力的培養、教學材料工具的配備，同時鼓勵教師進行教學創新與改良，對于教學改良建議積極的吸納并投入實踐運行，做好實踐評估工作的匯總報告，積極的總結教學經驗，做好教學情況反饋評估。

（2）完善民族傳統體育教學內容

對于我國高校適宜開展的民族傳統體育教學內容可以劃分為4個類別：武術、養生功法、少數民族體育與民俗體育等不同類型。武術類在各高校運用廣泛，主要集中在長拳、簡化太極拳與有關器械套路操作等；養生功法則集中在五禽戲、八段錦等；少數民族體育類活動主要集中在毽球、木球與珍珠球等活動；民族體育則集中在舞獅、舞龍與賽龍舟等情況。不同的教學內容需要充分的挖掘其內在的文化底蘊，不僅要教學生套路與技法，更需要說明相關套路與技法背后的原因與文化內涵。例如，武術領域有不同的門派，不同的風格特色，同時注重習武要尊師重道，需要通過武術修為來提升個人品德，而后是個人的武術水準。而養生功法則是更注重人們通過一定科學方式達到身體的鍛煉與養生效果，其中有較多的醫學與養生理論知識，甚至會涉及到人們生活飲食起居各方面的知識。同時需要積極的吸納中西體育技巧，對傳統民俗體育內容進行對應的分析，提升教學的科學理論內涵。這種文化的傳播不僅是民族傳統體育的傳承，更是一種民族文化的傳承。讓學生知其然，更知其所以然。不同的內容安排上需要做好優化配置，可以依據不同年級、不同學生群體需求、不同時代特色進行對應的民族傳統體育教學內容安排。可以依據不同年級開設對應的民族傳統體育項目的硬性學習任務，讓核心特色的民族傳統體育項目得到有效的傳承推廣，其他的非核心體育內容可以通過興趣小組的形式組隊學習，或者納入到選修課當中?？傮w來說，要樹立核心普及性的民族傳統體育教學內容，聯合興趣選修的形式相結合，讓民族傳統體育教學能夠得到延續。

（3）優化教學形式與方法

民族傳統體育教學內容相對傳統，但是可以運用更多創新的教學方法來讓教學內容煥發生機。如果單一的采用傳統教學方式，缺乏有效的互動性與趣味性，教學內容呆板枯燥，學生無法激發學習興趣，教學效果也會極大的下滑。在教學形式上要注重師生互動性，@樣可以減少師生矛盾與沖突，讓教學更加清晰明確，同時也可以更好的依據學生的實際情況作出針對性的教學安排，提升教學有效性?？梢远嗖捎镁W絡技術、多媒體技術，可以借助多媒體視頻對教學內容與教學情境做有效的烘托展現，提升教學指導的明確性。教師更多的在技術輔助下，針對每個學生的具體情況做旁觀與糾正，這樣有效的降低教師的教學壓力，同時提升了教學因材施教的效果。傳統一般由教師表現，學生模仿，教師需要花較多的精力去展現具體細節，從而沒有更充分的時間去觀察學生與指導學生。而借助于網絡技術與多媒體技術，教師可以很輕松的獲得教學有關信息與技巧知識，同時在課堂上可以運用多媒體技術展現，通過相關素材來與學生具體溝通交流。其次，可以在教學中納入更多的游戲化教學，讓教學過程趣味化，增加一定競賽元素，提升學生參與興趣，有強烈的學習目標感。

（4）科學化教學評價

對于高校民族傳統體育教學評價工作，需確保其科學性。例如要展開教師隨堂測試，測試學生體育操作演練掌握狀態，主要是體育項目的實際演練實操能力，非體育專業學生不進行筆試理論部分；其次，可以讓學生對教師的教學狀況做評價，讓師生做雙向互評，這樣可以達到雙向監督的效果。此外，需要有第三方評價渠道存在，主要是指派專業人員對教師課堂教學情況做隨堂聽課，對教師教學情況做觀察，同時接收學生的反饋情況。還可以對教師做額外的教學評估，包括學術研究、課程創新建設、學生社會性體育活動成績等都可以納入到對教師教學的評價體系中。評價體系中要豐富性、多面性，這樣才能有效的對教學情況做全方位的監督評價，提升評價的科學性。同時在評價上需要放寬一定尺度，避免過于嚴苛或者過于的上綱上線而抑制了教師的創新能力與教學改革熱情，讓教師有充分寬松的教學環境，對其教學創新與優化提升的行為應該給予對應的鼓勵。

3.結束語

高校民族傳統體育教學模式的構建需要各方面力量的配合，要積極吸納中外教學新理念，結合學校實際情況做改革創新。要多了解學生需求，提升學生學習興趣，優化教學形式與內容，從而有效的達到教學模式的優化。

參考文獻：

[1] 劉娟.文化傳承視域下高校民族傳統體育教學模式的反思與建構[J].體育時空，2015，（19）：45.

篇10

論文關鍵詞：大學生，體質類型體力活動

 

2004年教育部、國家體育總局在全國各級各類學校全面實施《學生體質健康標準》，《學生體質健康標準》進一步明確了我國大學體育工作的首要任務。眾所周知,影響大學生體質健康水平的因素是多種多樣的,體力活動就是其中的重要因素之一。體力活動是指由骨骼肌收縮產生的身體活動,也是指在基礎代謝的水平上,身體能量消耗增加的活動。大量的流行病學研究已經證實,體力活動不足是健康的重要獨立危險因素之一,它與心血管疾病、Ⅱ型糖尿病、結腸癌和其他一些重要疾病的發生密切相關。目前,國際上普遍采用體力活動概念研究其與體質健康的關系。體力活動的內涵比我們通常所說的體育鍛煉更加豐富,體力活動涵蓋體育鍛煉。

一、 研究對象與方法

（一）研究對象

采用《學生體質健康標準》和體力活動概念研究新時期大學生體質、體力活動現狀及相互關系，研究對象是湖南工業大學全日制在校大學生。

（二）研究方法

1、問卷調查法。本次調查共發出問卷500份，收回488份，有效488份（其中包括大一128人，大二126人，大三116人，大四118人）該方法主要從大強度體力活動、中等強度體力活動、步行和靜坐4個方面評價體力活動水平。大強度體力活動是指身體需要努力發揮潛能,呼吸變得非常急促,時間上必須至少持10min的活動,如搬重物、有氧訓練、激烈的體育鍛煉或競賽、快速騎車等;中等強度體力活動是指需要付出中等水平體力,呼吸較安靜時更急促一些,時間上也必須至少持續10min的活動,如搬較輕的物體、勻速騎車或打雙人乒乓球等;步行則是指那些至少維持10min以上的步行活動。（本實驗主要采取方法）

2、SAS9.0數據統計法。數據統計采用SAS9.0統計軟件處理,應用t檢驗、方差分析、卡方檢驗等統計方法論文格式范文。

二、研究結果與分析

（一）學生體質基本情況 身體素質，簡稱體質。是指人體在各種運動、勞動和日?；顒又畜w育論文，在中樞神經調節的基礎上，各器官系統功能的綜合表現，如力量、靈敏、耐力、柔韌、速度等機體能力。經調查分析大學生體質總體良好, 經時間檢驗,不同性別得分存在高度顯著性差異(P<0.01),男生體質綜合得分、體質健康達標優秀率均優于女生; 女生良好率、及格率則高于男生。進一步說明男生的體質健康狀況比女生好是由于體質達標優秀率較高所致。普遍而言男生超重或肥胖發生率為9.5%,女生低體重發生率為24.5%。男女生各組體力活動時間均無顯著性差異，男生正常體重組一天中大強度活動時間、中等強度活動時間、步行時間略大于肥胖組,靜坐時間比肥胖組少。女生的情況與男生相反,肥胖組女生大強度、中等強度活動反而多于體重正常組。

（二）影響體質的主要因素

1．后天條件的影響

日本著名運動生理學家石河利寬教授曾以身高為例指出：“遺傳因素能不能表現出來，在很大程度上受后天環境的影響”。美國學者克莉指出：“在過去一世紀內，人類的身高體重的增長主因是由于較好的營養和疾病減少”。日本的一位研究者曾用電腦對1-3年級學生的身高增長率進行過分析，發現影響身高的先天因素僅占23%，而后天因素中的運動占20%，營養占31%，環境占16%。也就是說，人體的體質在很大程度上是不受先天因素影響的，這些先天因素可以通過后天的體育鍛煉和保健工作得到合理的改善。由此可見，遺傳雖然是人的體質形成和發展的先天條件，與一個人體質的強弱有著重要的關系，對人的性格、身體機能、體形、免疫力、壽命等許多方面有著密切關系，但遺傳對人的體質的影響并不是完全的，最終人們體質的強弱主要還是取決于后天的環境、體育鍛煉、營養和衛生保健等條件影響著的。

2．體育理念的確立

體育是素質教育的一個重要組成部分，關系著青少年學生體質的好壞，關系著一個民族的競爭力。變本加厲的升學競爭給學生帶來了巨大的學習負擔和精神壓力。聽聞部分地區初中畢業取消了體育中考體育論文，此舉正好把“多余的課，多余的時間”給其他考試的文化課“加餐”，以期提高考試成績。青少年學生在如此思想的引導下，根本不去“浪費”不可多得的寶貴學習時間來做那些“可有可無”、“多余”的鍛煉與運動。因此，“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”，這個成長理念還沒有深入青少年學生當中，潛在影響了大學生體育意識的樹立。大學生的體質水平下滑，固然與中學時期注重升學率、鍛煉時間少、不重視體育鍛煉有關，但最重要的是大學生在大學時期沒有養成鍛煉的習慣、體育鍛煉缺少興趣、鍛煉時間少、鍛煉效果不佳、鍛煉設施短缺等因素有關。

3、體育鍛煉的時間與強度

本文通過問卷調查，得出的數據如下表：

（表一） 每周的運動時間統計表

 

年 級

性 別

0-5小時（人）

6-10小時（人）

11-15小時（人）

16-20小時（人）

21小時以上（人）

人數合計

大一

男

24

9

4

1

1

39

女

18

8

1

27

大二

男

9

21

6

2

38

女

8

14

2

1

25

大三

男

4

9

14

8

35

女

11

10

2

23

大四

男

18

13

3

34

女

20

4

1

25

人數合計

112

88

32

13

1

246

占總人數百分比

45.5%

35.8%

13%

5.3%

0.4%