比較研究范文10篇

[Abstract]Proverbsarethecreamofalanguage.Theyreflecttherelationshipbetweenlanguageandculture.Humanbeings’commonsocialactivitiesareinmanyaspectssimilar,soEnglishandChineseproverbshavesimilarities.Becauseoftheculturaldifferences,EnglishandChineseproverbshavedifferencesintheirdetailedcontents.TheauthorcomparestheirsimilaritiesanddifferencesandalsoproposesthatEnglishandChineseproverbswillbreaktheboundaryandaccomplishinterfusion.EnglishandChineseproverbshavesimilaroriginandsimilarlinguisticcharacters.Theybothoriginatefromfolklife,mythology,literaryworksandfromotherlanguages.DifferencesbetweenEnglishandChineseproverbsalsoexist.Thatisdifferentgeography;differenthistorycustoms;differentreligionsanddifferentvalueconcepts.

[KeyWords]proverbs;similarities;differences;interfusion

[摘要]諺語是語言的一個重要組成部分，是各國語言文學藝術寶庫中的一朵奇葩。諺語體現了語言與文化的關系。由于人類的普遍社會活動和心理思維過程有許多共同之處，因此英漢諺語也存在著相同之處。但由于各國具體歷史文化背景的不同，所以英漢諺語又存在著差異。本文分析了英漢諺語的相同點與不同點，并提出英漢諺語在跨文化交際中的滲透與融合。英漢諺語有著相同的起源和語言特點。都來自民間生活，神話傳說，文學作品和外來語。英漢諺語的語言具有簡煉和生動形象的特點。但從具體內容來看，英漢諺語表現了不同的地理、歷史、宗教和文化價值觀念。最后指出隨著世界文化的交流，諺語逐漸打破國家和民族的界限，英漢諺語在互相滲透與融合。

[關鍵詞]諺語；相同點；不同點；融合

1.Introduction

ThedefinitionofproverbbyOxfordAdvancedLearner’sEnglish-ChineseDictionaryis“shortwell-knownsayingthatstatesageneraltruthorgivesadvice.”(精練的俗語，或為普遍道理或為勸誡語)WuZhankunsaidthatproverbsarethecrystalofnationalwisdomandexperience.Theyarefrequentlyusedorallyandhandeddownfromgenerationtogenerationandusuallygivepeopleinformationandspeakthetruth.Theyareshortsentenceswithcommonstyle,concisestructure,andvividlanguage.[1]WangQinsaidthatproverbsarethesummingupofpracticalexperiences.Theyaretheoralformsoflanguagethatgivepeopleexperience,adviceorwarning.[2]ThegreatEnglishphilosopherFrancisBacononcesaid:“Thegenius,witandspiritofanationarediscoveredinitsproverbs.”

一、知識結構

二、重點、難點分析

本節教學的重點是角的大小比較，角平分線的意義，兩個角的和、差、倍、分的意義.難點是空間觀念，幾何識圖能力的培養.角的比較的相關知識是進一步學習角的度量和畫法，以及進一步研究平面幾何圖形的基礎.

1﹒角的大小的比較有兩種方法：

(1)重合法：即把要比較的兩個角的頂點和一條邊重合，再比較另一條邊的位置;

(2)度量法;即比較兩個角的度數.

摘要：何謂“時間”？時間的所謂“本質”是什么？何謂“時間意識”或“時間觀念”？它們的所謂“本質”又是什么？這篇文稿并無這樣的意圖，對諸如此類既古老又“純粹”的時間哲學問題進行求索和提供答案。

本文將集中研究以下幾組同時間哲學有聯系的理論專題。第一組是與人的“時間觀念”相關聯的理論專題。其中包括：如何“還原”出時間觀念的問題；時間觀念中的時間樣式的劃分問題；時間觀念形成的淵源問題；時間觀念中的時間維度問題。附帶說一句，此處提到的“時間觀念”是超地域、跨文化的，對任何民族均一視同仁。因此，它可以為研究和比較中西方傳統哲學中的時間觀奠定一個普遍適用的理論基礎。第二組理論專題是：首先縱覽中西方時間觀的概貌，然后分別介紹中國和西方傳統哲學中的幾種有代表性的時間觀。其中包括三個理論專題：（1）綜述中西方哲人對時間觀念作出的不同解釋。（2）綜述中國傳統哲學中從《易經》開端的某些學派的時間觀，這個專題主要涉及先秦時期的《易經》、儒家（孔子和孟子）、道家（老子和莊子）、墨家和《易傳》中獨具特色的時間哲學及其時間觀，力求做到“見一斑而窺全豹”。既然只見“一斑”，戰國后期的“諸子”，兩漢以降的董仲舒、王充、魏晉玄學、中國佛教和宋明理學……的時間哲學及其時間觀皆付之闕如。至于設定超越時間之流的時間觀，如董仲舒所云“天不變，道亦不變”的“天道不變說”的超時間觀，又如《大乘起信論》標榜的“一心二門”論，其中涉及與“心真如門”相關的“真如不生不滅”的超時間觀，由于篇幅所限，不得不或者割愛或者點到為止。（3）綜述西方傳統哲學中的某些類型的時間觀，重點介紹延續兩千余年從柏拉圖、亞里士多德經圣·奧古斯丁到牛頓、康德等為數不多的幾位先哲的時間哲學。比方說，基督教教義和基督教哲學涉及的某些時間問題，例如，是上帝在現成的時間流程中創造世界萬物？還是上帝既創造了世界萬物，又創造了用來創造萬物的時間流程和萬物演變的時間流程？均在略加點染之列。第三組理論專題是：對中國和西方傳統哲學的時間觀中幾個發人深省的方面作一些對比研究。筆者概括出了以下五個方面：（1）觀察時間與體驗時間；（2）時間之“體”與時間之“用”；（3）依存時間（相對時間）和純粹時間（絕對時間）；（4）實在性時間和非實在性時間；（5）線行性時間和周行性時間。要作兩點說明：其一，為了設定以上五個可資對比的方面，筆者不得不自創了一組同中西方時間哲學有關的術語。其二，中國和西方傳統哲學中各自的時間觀的獨特之處遠不止以上幾個方面，筆者不過是列舉出其中的較為醒目者而已。

一、事象世界及其時間流程時間是流動不已的。時間之流總是事象的運動變化中的時間之流。換言之，事象世界的動態過程或行為過程中蘊涵著時間進程。既然探討時間之流的問題牽涉到事象及事象世界，所以有必要對后者作一些簡要的說明。所謂事象，包括有形體之象的各式各樣的物體，有相狀之象的聲音、氣味、味道、硬度、溫度、濕度等等，有動態之象的位移、運動、變化、發展、動作、姿態等等。凡事象皆有形象，都是可觀察感知的。(參見拙文《事象·關系·過程--兼論“物”、“心”和“人”》，載《思想戰線》2001年第5期?！糧W)〗從某種事象哲學的視域去審視，即可認定，事象及其形象均為“合成性”的，因此有可能在事象哲學的視域中對它們作出相應的“分解”。同理，從上述事象哲學的視域去審視，還能認定，事象世界內的時間之流也是“合成性”的，對任何樣式的時間進程也能進行相應的“分解”。分解事象世界內的各種時間之流，需要尋找一組既相關又合適而且可操作的術語，筆者選擇了胡塞爾在闡釋現象學方法時創立的“懸擱”、“還原”、“剩余”等可操作的術語。應該作一點聲明：當我使用此類術語時，已經在不同程度上離開了胡塞爾賦予它們的原義。事象及其形象在事象哲學層面上的分解可以采取幾種方式，其中的一種方式只涉及事象的可觀察感知的形象。運用這種方式可將事象的形象中屬于或被稱為“物象”的方面“懸擱”起來，“剩余”的則是屬于或被稱為“實象”或“映象”的方面。倒過來講，將事象的形象中屬于或被稱為“實象”的方面“懸擱”起來，“剩余”的就是屬于或被稱為“物象”的方面。打個比方，如果事象及其形象是個硬幣，其一面是“物象”，翻過來，另一面就是“實象”。說到底，“物象”、“實象”云云，不過是同一形象的兩個不同的“顯示面”或兩種不同的“說法”而已。舉個例子，被我們叫做“書桌”的那個事象有形體之象，桌面是長方形的，有四條桌腿……如此種種，從一個方位去審視，這里有一個名為書桌的事象及其形體之象的“物象”，至于它又是視覺之內的“實象”就不作考慮了（已經“懸擱”起來了）。換一個方位去審視，我們看見了一個名為書桌的事象及其形體之象，在視覺中有一個關于書桌的形體的“實象”，至于這個“實象”是否來自它之外的“物象”則勿須過問了（已經“懸擱”起來了）。對事象世界內蘊涵于各種形象中的時間之流，也可運用上述方式作出相似的“分解”。還記得古希臘哲人赫拉克里特說過的一句名言：“你不可能兩次踏進同一條河流”，“因為河水中的水是不斷更新的”。其理由是，一切都在變動，河水也潺潺流動，第二次涉足的河水不再是第一次涉足的河水了。河水流動暗示時間流動，時間流動潛藏于河水流動之中。時間之流像河流一樣滾滾向前，因此第二次涉足的時間段已經不同于第一次涉足的時間段。流動的河水之象以及相關的時間之流，從一個方位上講，它是“物象”中的時間之流。換個方位講，它又是赫氏觀察感知著的“實象”中的時間之流。其實，事象的形象中的時間流程在傳統的本體論意義上是“中性”的。區分“物象”中的時間流程和“實象”中的時間流程，區分“客觀時間”和“主觀時間”，不過是按照事象哲學的要求，從兩個不同的角度去審視同一個事象世界及其形象中的時間流程而已。這種區分并不包含傳統的“唯物”或“唯心”之類的本體論或認識論的預設或承諾。之所以對“中性”的時間流程作出上述區分，是因為筆者篩選了“實象”中的時間流程作為思考與時間有關的哲學問題的基石。感覺知覺的“實象”經常潛入記憶之中，在回憶活動里轉化為與“實象”對應的“心象”。同理，“實象”中的時間流程也經常轉化為回憶中的與“心象”相關的時間流程?！皩嵪蟆焙汀靶南蟆敝械臅r間流程，再加上想象著和思考著的時間流程，構成了“時間意識”或意識到的時間流程。時間意識經過提煉、整合萌生了“時間觀念”。時間觀念是筆者選取的研究某些時間哲學問題的起點和支點。古今中外的哲人直接面對的是自己的或他人談論著的時間意識或時間觀念，然后推演并建構他們的時間觀和相應的時間哲學。正因為如此，由事象世界中的時間之流“還原”而成的時間觀念，同樣可充當對中西方傳統哲學中的時間觀進行比較研究的起點與支點。

二、時間觀念的樣式之劃分

時間觀念中的時間樣式的劃分，是我長期反復思考的有關時間哲學的理論問題之一。我考慮的是，最基本的時間樣式到底是二分的、三分的、還是四分的?！岸址ā笔茄芯空邔r間樣式進行分類的最常見的模式。麥克塔嘉特（JMEMcTaggart，1866～1925）的模式頗有代表性，他提出將時間劃分為A系列和B系列。時間的A系列以先后為標志；時間的B系列以現在、過去和未來為標志。這樣的“二分法”模式頗有道理，而且簡便可行。不過，此等時間流程的二分模式，尚有待于進一步拓展和深化。我也考慮過“三分法”的問題，這就是自然時間、人文時間和心理時間。物理時間推廣一步就是自然時間；人文時間的核心部分是歷史時間；心理時間的核心部分是體驗時間。把上列時間劃分的“二分法”和“三分法”模式結合起來，不難形成如下的看法：所有的時間流程都有個先后的問題。心理時間或體驗時間，人文時間或歷史時間，除了有個先后問題之外，還包括有“現在”、“過去”、“未來”的問題。何謂“物理時間”、“人文時間”和“心理時間”？在何處起步去劃分時間觀念中的三種時間樣式？用什么方式才能在時間觀念中凸顯出這三種時間樣式？回答上列問題之前，先討論另一組更具有基礎性的問題。

前文已經談到，事象哲學認定，事象或事象世界是“合成”的，因而可以進行“分解”。另外還談到，用某種方式將事象的形象分解為“物象”方面和“映象”或“實象”方面，是切實可行的。除此之外，還能采用另外一種方式對“合成”的事象或事象世界進行有別于前一種方式的“分解”。二者不同之處在于，第一種方式針對事象的形象，第二種方式直指事象本身。運用第二種方式對事象進行分解必須設立兩個前提：其一，任何事象或整個事象世界都是由“物”的要素、“人”的要素和“心”的要素化合而成的，所以有可能從事象或事象世界內分解出物理事象、人文事象和心理事象。其二，對三類事象的“懸擱”與“還原”，僅僅涉及審視方位的轉換，而勿須作出傳統的一元論，二元論或多元論的本體論預設。（為了節省篇幅，有關如何分別“懸擱”與“還原”出三類事象的過程問題，姑且存而不論。）前文亦曾談到：事象世界的時間流程同樣是“合成”的，同樣可以進行“分解”?，F在有條件來討論本節開頭部分提出的問題了。根據剛才列舉的兩個前提，我們也能按第二種方式對進入觀念中的事象世界的時間流程進行“分解”，分解出自然時間或物理時間，人文時間或歷史時間，心理時間或體驗時間?！胺纸狻钡牟襟E可作如下的簡述。其一，將事象世界的時間流程中的物理時間和人文時間“懸擱”起來，不加考慮，可“還原”出心理時間，即心理事象中的時間流程。時間觀念中的心理時間是時間哲學或心理學科的重要研究領域。所謂心理時間大體上涵蓋以下幾個方面：⑴感知到的與“現在”有關的時間流程；⑵回憶中的與“過去”有關的時間流程；⑶預期中的與“未來”有關的時間流程；⑷想象中或思考中展現的時間問題。其二，將事象世界的時間流程中的物理時間和心理時間“懸擱”起來，不加考慮，可“還原”出人文時間，即人文事象中的時間流程。時間觀念中的人文時間是時間哲學或人文學科的重要研究領域。所謂人文時間大體上涵蓋以下幾個方面：⑴人的行為或人的實踐活動中含有的時間流程；⑵社會生活、歷史發展和人生經歷涉及的時間流程；⑶人的說寫活動談論著的時間問題。其三，將事象世界的時間流程中人文時間和心理時間“懸擱”起來，不加考慮，可“還原”出物理時間，即自然事象中的時間流程。時間觀念中的物理時間是時間哲學和自然科學的重

【摘要】“一帶一路”戰略的提出加強了沿線國家的經濟合作關系，而中哈兩國的經貿關系也得到了進一步提升。由于兩國存在較大的文化差異，使得兩國企業在合作中面臨較大的挑戰。對于企業而言，民族文化差異的主要表現形式是傳統文化。中哈兩國的傳統文化差異體現在價值觀差異、語言差異、風俗差異和節日差異，建議相關企業以兩國文化差異為主線，構建完善、恰當的跨國傳統文化。

【關鍵詞】“一帶一路”；中哈；傳統文化

“一帶一路”戰略合作計劃由在2013年提出，其主旨是在“互惠互利”原則下推動沿線國家的經濟發展。隨著“一帶一路”戰略的深入推進，中哈兩國的經貿關系得到進一步提升。然而，兩國文化背景和經濟環境都存在較大差異，使得跨國企業在管理模式、傳統文化等方面面臨巨大挑戰。而傳統文化又是當下企業技術創新的重要因素，對跨國企業的立足和成長起著決定性作用。在新時代背景下，研究中哈兩國傳統文化的不同之處，可以為相關跨國企業提供指導意見，具有較強的現實意義。

一、文獻綜述

已有的文獻中，中外學者對傳統文化的作用開展過大量研究，研究成果較為豐富。約翰•科特等在20世紀90年代通過實證研究指出，傳統文化在很大程度上影響著企業的經營成果，且主要體現在企業競爭方面。于光遠提出的傳統文化“五層次論”是國內傳統文化研究的里程碑，使得人們開始利用傳統文化來提高企業的經營管理能力。針對中哈企業的差異研究，也有部分學者進行了闡述。瑪依拉（2010）認為傳統文化高度影響兩國企業的技術創新，并構建了相關傳統文化評價體系。王鐵（2016）認為兩國企業在企業制度、文化建設、戰略規劃等方面存在較大差異。

二、中哈傳統文化差異研究

摘要：《獻詞》（Widmung）是舒曼藝術歌曲中重要的作品之一。作品中的優美旋律洋溢著熱情、喜悅和活力，音樂充滿了幸福感。這首藝術歌曲是聲樂學習者必唱的“必唱”曲目，也被李斯特改編成為鋼琴獨奏曲。本文選擇四位歌唱家演唱的不用版本進行比較分析。

關鍵詞：舒曼；獻詞；版本比較

一、舒曼藝術歌曲《獻詞》的作品分析

（一）旋律、節奏分析。《獻詞》是舒曼在結婚前夜送給他的新娘克拉拉的結婚禮物OP.25《桃金娘》歌曲集中的第一首，這首歌曲為帶再現的單三段曲式結構。從前奏開始，鋼琴伴奏聲部用bA大調主和弦的分解和弦方式，加入一拍附點的節奏，突出結婚前夜舒曼激動喜悅的心情，熱烈而急切，而后人聲似陳述般進入。第二句開始旋律出現了一個小高音f2而后旋律以音階下行的方式進行。到了第8小節，出現了一個變化音也是全曲最高音bg2把旋律推向了全曲的高潮。第三句開始雖說旋律起伏趨于平緩，但歌曲內在的情感卻更加濃烈，同樣的伴奏織體稍有變化但總體還是持續到A段結束。B段開始，旋律轉調到E大調，整體音樂風格有一個明顯的轉變，歌曲旋律音區整體下移趨于平靜，節奏速度較之前更加平緩安寧，仿佛圣詠般的低聲訴說。鋼琴伴奏織體轉為E大調主和弦的柱式和弦，以二分音符三連音的形式連續進行，而伴奏左手的旋律主要按照歌曲旋律的走向以兩拍加一拍的方式進行。到第18至19小節，左手旋律出現了變音而且節奏出現變化，尤其是19小節以半音上行的方式增加了旋律的變幻。第22小節歌曲旋律是A段中6-9小節的變形，伴奏織體依舊是柱式和弦的三連音進行，同時左手旋律也轉變成柱式和弦織體，這使歌曲的緊張感逐漸增強，直到第26小節調性的變化使得伴奏織體回歸A段的形式。再現的A段只有兩句，第一句完全重復，第二句在結尾處做了減慢處理，是之前A段總體的一個升華。（二）歌詞分析?！东I詞》的歌詞選自呂格特為自己與妻子喜結良緣時發表的詩集《愛之春》中的詩。在同樣的情景下，舒曼感同身受，喜悅之情溢于言表，用靈魂、心、歡樂痛苦、世界等一系列的贊美之詞比喻成新娘克拉拉，體會到舒曼對克拉拉濃烈而又熱烈的愛意。B段平和的旋律加上歌詞“你是安寧，你是那和平”與A段強烈的感情色彩形成了鮮明的對比。A’段結合重復了A、B段的歌詞，是整首歌情感的綜合和升華。整首歌曲幸福感溢滿，演唱時歌者不僅要體會幸福，也要把握純潔的愛情。

二、演唱版本比較

本文選用曹秀美（SumiJo）、狄安娜•達姆嬈（DianaDamrau）、瓦倫蒂娜（ValentinaNafornitǎ）、夸斯托夫（ThomasQuasthoff）四位歌唱家不同的演唱版本進行比較分析。這首歌曲舒曼運用了離調、轉調手法，使旋律沖破固有的模式，也給演唱帶來了一定的難度。例如第6至9小節分為5小句，旋律逐漸上行，情緒推至頂峰。曹秀美在2、3小句連接的頭尾均有漸慢處理。達姆嬈在第3小句開頭音量極弱且稍有漸慢處理。瓦倫蒂娜在第3小句開頭稍有漸慢，隨后的4分音符唱成了后附點節奏。夸斯托夫在每個標記重音記號的音上都唱了滑音，但漸慢不明顯。曹秀美和達姆嬈的處理方式相似，都按照歌詞一句中的后半句斷句。曹秀美的氣息持久，音區統一，在第8小節處可以拖長。達姆嬈比曹秀美在第7小節處多一個氣口。第9小節的旋律是一個音階下行的旋律線條，所以本人比較贊同9小節連接處一氣呵成的處理方式。瓦倫蒂娜和夸斯托夫的處理相似，根據歌詞的語句斷句，但瓦倫蒂娜在第7小節中間有明顯的換氣點，導致4分音符唱成后附點的節奏。夸斯托夫在整第2句中的重音出加強了語氣，滑音出現，表達感嘆。曹秀美是韓國抒情花腔女高音，她的音色溫暖甜美、靈活自由。她演唱的時長為2分24秒，是四位歌唱家中速度最慢的。她對整首歌的情感處理十分到位，輕柔的聲音伴隨著拉長的旋律線條表現了豐富的情感，她穩定的氣息，凸顯了歌曲連貫的效果。聲音力量上對比強烈，A段熱烈迫切，B段沉靜溫柔，再現段一氣呵成把歌曲推向高潮。達姆嬈是德國戲劇花腔女高音，她演唱這首歌沒有那么強烈的表現力，基本按照原譜標記的處理方式進行演唱，但是她音色本身的張力卻給人帶來了細膩的情感變化。她演唱這首歌伴奏用的豎琴，豎琴的音色溫婉柔美，演唱時情緒的處理更溫柔細膩。瓦倫蒂娜是摩爾多瓦的女高音，她的音色通透有光澤，在這首歌的演繹上她投入的感情熱烈而奔放，聲音堅定有力。A、B段的情感轉換十分明顯，A段演唱富有激情，表現出強烈、期盼的情感，B段語氣柔和而神圣直到第三段再次釋放。她的表演，眼神、動作和聲音配合十分默契，表現出舒曼對克拉拉迫切而熾熱的愛?？渌雇蟹蚴堑聡匝莩囆g歌曲而著名的低男中音歌唱家，但他天生殘疾，身高只有120公分。他演唱的《獻詞》調性為F大調，整體速度最快，演唱時長2分04秒。他在這首歌的處理上用了比較多的滑音，整首歌的速度也比較快，第一、三段中樂句速度的轉換相對多一些。第二段他演唱的十分出彩，由于他是低男中音聲部，所以在中低聲區平緩的B段演唱的堅定、深沉。這四個版本各具特色、各有千秋，我個人最傾向曹秀美對整首歌的理解和處理方式，細膩又不失力度，音色也十分符合整首歌需要的溫暖甜美。舒曼的這一首《獻詞》沒有強調技術的高超，沒有華麗的炫技，只有通過鋼琴和旋律的結合真實的表達詩歌的內涵，將人物內心情感表達的淋漓盡致。

摘要：我國生產瓷磚的歷史悠久，中國的英文China本身就有陶瓷的意思。目前市面上的瓷磚品種琳瑯滿目，多得讓人眼花繚亂。下面讓我們來看看瓷磚方面的內容和它們之間的關系。

關鍵詞：瓷磚室內設計住宅裝修

一、釉面磚

1、顧名思義，釉面磚就是磚的表面經過燒釉處理的磚。它基于原材料的分別，可分為兩種：

1）陶制釉面磚，即由陶土燒制而成，吸水率較高，強度相對較低。其主要特征是背面顏色為紅色。

2）瓷制釉面磚，即由瓷土燒制而成，吸水率較低，強度相對較高。其主要特征是背面顏色是灰白色。

摘要：隨著近年來我國物質水平和大眾審美觀念的提高，現代生活陶藝越來越受到大眾關注。筆者首先對生活陶藝的概念進行詮釋；其次從審美的角度出發，對比研究中日現代生活陶藝在實用美、形式美和工藝美方面的個性與共性，從而挖掘影響二者異同的造物觀；最后對當下生活陶藝提出新的時代命題。

關鍵詞：中國；日本；現代生活陶藝

中國現代生活陶藝與日本有著深厚的淵源。20世紀80年代后中國快節奏的現代工業化和信息化的發展，文化轉型隨之由傳統向現代邁進，長期過度的理性束縛了人的情感，人的個性不能自由的發揮。隨著現代物質生活水平的逐漸提高，在本土文化受到外來文化的沖擊下，大眾消費觀念和審美觀念也隨之提升，人們生活方式逐漸改變，中國的現代生活陶藝與大眾生活的聯系更加緊密。在陶藝家愛好者和設計師積極參與和引導之下，為中國現代生活陶藝提供了新的發展契機。中國的現代生活陶藝起步較晚，生活陶藝的概念最早是由高校陶藝工作者從日本傳入中國，過去由于我國藝術交流的相對封閉性，我國現代生活陶藝的發展較于日本與西方國家而言，一直處于滯后狀態。接下來筆者通過對生活陶藝概念的詮釋，從審美的角度出發，基于實用美、形式美、工藝美等方面去對比研究中日現代生活陶藝個性與共性，從而挖掘影響二者異同的背后民族造物觀。

1生活陶藝的概念

生活陶藝分為傳統生活陶藝與現代生活陶藝?！捌鋵嵣钐账囀莻鹘y手工生活陶瓷的延續，或者說是在現代思想觀念和生活方式主導下的生活陶瓷藝術?！盵1]就這個概念來講，我們可以認為生活陶藝等同于手工生活陶瓷的概念，傳統生活陶藝即所謂的傳統手工生活陶瓷?！笆止ど钐沾?，顧名思義就是指以陶瓷為材料，依靠手工制作的、滿足人們日常生活需要的、具有實用功能和審美功能的陶瓷，以滿足生活使用為第一原則?！盵2]表明手工生活陶瓷具有物質功能與審美功能屬性，實用性為第一性原則。自工業革命開始以來，傳統的手工勞動生產遭到機械化威脅，一部分手工生活陶瓷的生產開始被機械生產所代替，使手工生活陶瓷的生產面臨著巨大挑戰。于是根據生產方式把生活陶瓷區分為手工生產和機械生產兩種，即前者憑借手工生產方式制作完成，而后者依賴于機器生產手段完成。從理念形式與發展脈絡上來講，現代生活陶藝也與傳統生活陶藝有所區別，現代生活陶藝是傳統手工生活陶瓷的延續，是在當下時代生活與審美觀念的主導下對傳統生活陶藝的繼承與發展。最早生活陶藝的概念誕生于日本，日本向來注重保護本民族的傳統文化，同時又極具善于學習外國先進經驗，所以日本在深受美國、德國等國家現代陶藝影響下，結合本民族的文化傳統，逐漸誕生活陶藝的概念。中國在改革開放以后，生活陶藝概念由高校一批先進的陶藝工作者從日本帶入中國，打破了中國傳統陶瓷藝術氛圍，給中國的陶瓷藝術注入了新的活力。

2實用美

【摘要】:文章通過中美會計準則制定機制的比較分析，明確了兩國會計準則的制定機構、制定程序、制定方法以及準則內容等方面的相同點和不同點，為制定我國的具體會計準則提供權衡和決策的依據。

美國是世界上經濟最發達、資本市場發展最成熟的國家，其會計準則很大程度上反映了國際會計理論與實務的最高水平，在會計準則的制定目標、制定機構、制定程序和制定方法等方面對其他國家會計準則的制定都起了很大的推動作用。我國于2007年開始實施的新會計準則，在整體框架、內涵和實質上實現了國際趨同，但在制定方法、制定程序等方面與美國還存在有一定的差距。文章通過中美會計準則制定機制的比較分析，明確了兩國會計準則的制定機構、制定程序、制定方法以及準則內容等方面的相同點和不同點，為制定我國的具體會計準則提供權衡和決策的依據。

一、中美會計準則制定機制有關方面的比較

（一）制定目標方面

會計準則的目標是指會計準則的服務對象的界定。不同的社會政治制度、經濟環境、集團力量對比都能影響會計準則的制定,而不同的會計準則目標也能在一定程度上反映出這個國家的政治程序規則。

美國會計準則以目標為導向:

【內容提要】

比較電影研究的領域應該比跨國電影研究的范圍更廣。電影研究除了重新思考歐洲中心主義的問題，還應該超越追蹤金錢流動的規則，同時強調電影生產、發行、放映和接受的語境、文本、互文性和潛在文本等方面。在比較的框架中，本文列舉中國電影研究中常被忽略的和尚未充分發展的課題，例如觀眾研究、盜版現象、文學改編、電影及其他藝術（戲劇、攝影和影像）之間的跨媒體性等等。本文還強調跨學科性對我們理解包含于電影語言和技術中的跨文化視覺性所起的關鍵性的作用。

【關鍵詞】比較研究跨國研究跨學科性跨媒體性跨文化視覺性

一、電影研究的兩種視野：比較與跨國

1995年，威爾曼（Willemen）作出一個有趣的評論：“盡管比較文學有許多歷史缺陷，但必須承認，電影方面的比較研究尚未存在。更糟的是，由于目前電影理論中的種族主義偏見，急需的比較電影研究可能需要很長一段時間才能取代目前強加于大學生中的電影研究。”①

威爾曼對于比較文學的評論引起我的興趣，因為我從中看到了自20世紀90年代初起北美比較文學研究和電影研究迥然不同的發展軌跡：盡管比較文學先前在文學理論方面的優勢得到了廣泛承認，但比較文學卻不得不在人文學科規模日益縮減的趨勢中掙扎求存；相反，電影研究近來則在欣欣向榮的跨學科領域里得以繁榮發展②。具有諷刺意味的是，以“種族中心”為其理論基礎的比較文學，在學界中漸漸退位于英語系，因為英語系經過數十年的重新調整，現在已自稱是跨民族或至少是后殖民的學科。這種反諷來源于比較文學也曾強調過自己具有的類似的跨民族立場，盡管其理論基礎從一開始就具有鮮明的民族特征。歐美比較文學的起源可以追溯到現代“民族國家”的思想體系，它研究各民族文學對“總體文學”（generalliterature）所作的“特殊”貢獻?！翱傮w文學”需要跨民族國家界限的運作和多語言的技能，它所隱含的跨國族性體現在它揭示了一種文學的普遍性，這種普遍性將諸多民族文學結合在一起，從文學主題、母題、類型、模式、風格和運動中分析出可以辨識的——如果不是完全相同的——共性（如人文價值和審美理想），并通過民族文學之間的影響研究和平行研究，進一步建立文學可比性的方法?；叵肫饋恚鞣降谋容^文學在多元文化和全球化時代的逐漸衰落是不可避免的，因為純粹意義上的民族文學本來不過是個神話，而支持比較和跨民族研究的文學理論已不再僅僅屬于比較文學領域了③。

【提要】本文從比較的學科史研討了比較教育中的文化及其表現，對文化的概念及其特點、文化研究與克服西方文化中心主義、文化與教育的互動關系和文化研究的困難與課題等方面進行了闡述和詮釋。

【關鍵詞】文化/比較教育

【正文】

導言——比較教育學史中的文化研究

比較教育研究對文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國教育制度研究中學到有實際價值的東西？》("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國教育制度時，我們不應忘記校外的事情比校內的事情更重要，并且制約和說明校內的事情。”他說的校外的事情主要是指一個國家的民族精神。他說：“當我們倡導研究外國教育制度時，我們注意的焦點一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發現在任何成功的教育制度背后，維系著實際上的學校制度并對其取得的實際成效予以說明的那種無形的、難以理解的精神力量?！泵褡寰袷俏幕暮诵?。也就是說，只有理解了一個國家的文化傳統，才能理解這個國家的教育制度。

20世紀二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創了因素，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鍪聦崳治鰵v史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國教育制度性質的因素提出。漢斯(N.Hans)則對教育的諸種外部因素加以系統化，并主張應當對形成教育的因素給以歷史的說明。他把影響各國教育制度性質的因素分為三類：的因素（種族、語言、地理和因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國國教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。