崇高范文10篇

1959年9月26日，松基3井噴出工業油流，大慶油田被發現的同時，也拉開了石油大會戰的序幕，廣大石油工作者們積極參加開采石油的工作。面對頭上只有青天一頂，腳下只有荒原一片的極端惡劣、困難的工作環境，為了鼓舞會戰職工的斗志，各探區(1960年初為三個探區)黨委會號召各基層單位利用墻報、黑板報、工地宣傳欄和廣播站等為陣地，在廣大職工中大張旗鼓地展開了業余詩歌創作活動。這不僅調動了廣大石油工人創作詩歌的積極性，同時又為大慶石油文化的發展奠定了廣大的群眾基礎，使大慶文化蓬勃發展。45年開采石油的歷程，大慶這塊神奇的土地上培育出一批又一批優秀的作家，優美的詩歌、散文，宏偉的小說、話劇，以石油為背景的佳作層出不窮，廣泛的體裁將崇高美特征表現得淋漓盡致。西方美學中的美與崇高這一對范疇，在中國傳統文化視野下得到新的解釋，形成了作為自然美和社會美的兩種基本形態1110黑格爾曾說過，如果把各民族的史詩搜集來“就會成為一種民族精神標本的展覽館”。他又說，我們倘若想要認識希臘的民族精神和歷史，荷馬史詩就是最生動最單純的資料來源了氣文學作品是民族和時代的藝術紀念碑。各個民族的文學作品，不但是民族的標志，而且也是整個民族精神的體現。回看大慶石油會戰歷史，從偏僻無人問津的村莊，經過幾代人的共同努力成為了現代化的新興城市，展現了中華民族不屈的精神。而從大慶的文學作品也不難看出不怕苦、不怕累、拿下大油田的革命精神，這同時也體現出了民族精神。廣大石油工作者無論身處怎樣的工作崗位都紛紛拿起筆來寫詩著文，謳歌火熱的石油大會戰，抒發自己的壯志豪情。而其中的“英雄不怕風雪寒，日進千尺只等閑;今年會戰非小可，力爭奇跡再加番?！崩汀拔唇泧蓝幌泊?，孤J撮知父母心;嘗透昔日奴隸苦，方感今為福中人。福根甜源哪里來?造福為民黨的恩。堅定斗志跟黨走，飲水不忘掘井人?！敝莸仍姼瓒汲浞直磉_了在黨的領導下廣大中國人民翻身做主人后的喜悅心情，為了國家的建設努力拼搏奮斗，不怕苦、不怕累，使國家更加富強、始終秉承艱苦奮斗精神，跟著中國共產黨走，為此奮斗終身?！吧泶┍Y凌，北風當電扇;修好采油并，為國作貢獻?！本w現廣大石油工作者為開發大油田奮斗的精神，舍小家，顧大家，抒發了廣大石油工作者心系黨，心系國家，為石油會戰拼搏奮斗終身。

這些佳作深受廣大讀者的喜愛，被廣為傳頌。詩人們的佳作不僅鼓舞了廣大會戰職工發揚自力更生、艱苦創業的精神，為早日拿下大油田而埋頭苦干，忘我奮戰，無私奉獻，而且也對一些詩歌愛好者們產生了廣大的影響。在這壯觀的景象中，更無形地突出了作品中人物的崇高美，不僅使大慶石油詩歌創作蓬勃發展，也使得大慶精神深入人心。由大慶劇作家楊利民創作、再現“鐵人”人格魅力的多媒體八幕話劇微人軼蔚，正因為其較強的思想教育性成為展現大慶精神、學習“鐵人”精神的教材，成為教育后代不忘民族精神的經典之作，在全國多次上映。楊利民站在時代的高度，以時代的眼光，把“鐵人”放在世界石油風云大背景下，講述了“鐵人”那一代石油工人進行的艱苦卓絕的石油大會戰。通過在舞臺上對“鐵人”王進喜工作、生活的8個場景進行精彩的解說，向人們全面展示了一個用鋼鐵脊梁擔起民族重任、為中國石油工業的發展寫下的光輝的歷史、以博大情懷彰顯光輝的人格魅力的真實鐵人形象，使人們充分感受到了“鐵人”精神。廣闊的視野和磅礴的氣勢盡顯厚重的歷史感和鮮明的時代特色?！惰F人軼勤的可貴之處更在于用鐵人的美，讓我們牢記那些為了祖國的命運而奮斗甚至犧牲的人們，那不屈不撓、堅韌不拔的民族精神崇高的美，這是時代的要求，也是時代賦予我們新興人類的要求。可見，崇高美的文學作品既描繪本民族的真實形象一又起到了陶冶情操、培育下一代人的作用，在展現本民族精神的同時，又使得本民族精神得以繼承與發揚。

鴻篇巨制的文學作品會震撼人們的心靈，使人受益匪淺。與一般的作品不同，它不是重在表現作為審美主體的人的情感，抒發人的歡悅或憂傷、惆悵或感慨，它所描寫的總是那些關乎社會公眾生活、聯系著影響歷史進程的事件。題材的宏偉性要求作者要具有歷史的眼光，和正視生活的勇氣，與他同時代人相比對生活具有更加透徹和精辟的認識。丁羽創作的以60年代大慶石油會戰為背景的長篇小說伙地之分全面向人們展現了大慶石油勘探、開采的過程。在響應黨中央的號召下，廣大石油工人從玉門關搬遷到北大荒，在這片荒無人煙的地方開始了他們開采石油的艱苦奮斗的歷程。在遼闊的章原盡顯人們忘我奮戰的身影，一望無際的大草原上零星點點，小小的聚集點成為了數以百人的集合地，成為了大的村落。壯麗的山河，天然的牧場，石油工人們投身開發大慶石油的建設之中。那時條件艱苦，沒有水就吃雪，他們在極寒的冬季用火熱的激情戰勝了嚴寒的掃創伴，他們是勇敢的，是令人敬佩的。他們住的是簡陋的宿舍，沒有取暖設施，只有圍坐在火爐的旁邊，生活是艱苦的，但人們的熱情是高漲的，到處歡聲笑語，是一片歡樂的海洋。油井出現井噴，王進喜首先目匕入泥漿中，用自己的身軀來攪拌泥漿，工友們面對此情此景無不為之感動，紛紛跳入泥漿中，加入人工攪拌泥漿的行列。正是由于他們的這種忘我的工作激情才使得油井順利產出石油，宣告大慶石油的勘探成功。沒有攪拌機就用自己的身軀加以攪拌，沒有抽水的設備就用自己的臉盆、水桶來進行人力接力抽水，一飄、一盆都見證了人們忘我的工作熱忱。正如王進喜的口號，寧可少活二十年，也要拿下大油田!這么壯觀的場面怎能不令人感動，這么壯觀的場景怎能不讓人記憶猶新!在宣告石油會戰拉開序幕之后人們更加以飽滿的熱情，以不怕苦、不怕累的精神積極參加石油建設工作，創造出一個又一個令全國振奮的好消息，鼓舞著全國人民的士氣，人們熱情高漲，積極參加黨中央號召下的各種生產活動，為新中國的建設貢獻自己的力量。困難是暫時的，我們要有迎難而上的精神，大慶精神正向人們設釋了那種敢于面對困難、敢于解決困難的堅定決心。他們是可歌可泣的，是值得人們學習的。正是以這樣的工作態度，廣大石油工作者們積極參加開采石油的工作，生活艱苦能夠克服，勘探成功大慶油田，全力以赴為新中國的建設貢獻出一己之力!宏偉的場面讓我們真正感受其中的崇高美，真正感受到了大慶以“鐵人”王進喜為代表的老一輩石油工人的熱忱，令人敬佩。在現在的時代更是鼓舞人心，振奮精神。

又如楊利民的話劇心也質卿，向人們全面展現了一群北京地質學院畢業的學生，在60年代奔赴大慶石油會戰的壯觀場面。通過他們的艱苦歷程全面展現了大會戰在嚴寒、困苦中進行的全景。如，劉仁爺爺的一個戰友在寒冷的冬天凍掉了鼻子和耳朵，樂觀豁達的劉仁也因公被凍傷了雙腿，做了截肢手術，只能永遠坐在輪椅上;“駱駝”洛明得了強直癥，躺下起不來，起來躺不下;眾多工人累到經常幾個月不脫衣服睡覺，頭發長的像囚犯、渾身長滿跳蚤、手腳生了凍瘡，夏天外面下大雨帳篷里下小雨，臉被蚊蟲咬得像饅頭……正是有了他們的艱苦奮斗，大慶油田才得以勘探成功，解決了國家石油荒的困境。回顧大慶文學的半個世紀的建設，我們不難看出，在大慶市文化局的止確領導下，一批又一批優秀的作家及愛好者們懷著忘我的工作情懷，傳承著艱苦奮斗的大慶精神，紛紛投身文學創作之中。他們有的從新的學徒成為業務骨干，他們有的身在一線，但心里仍然深愛著文學創作，心系詩歌。不論是專業作家，還是廣大群眾(包括石油工作者、廣大教育事業的建設者們還有基層老百姓)，都積極參加到文學創作的工作中，為大慶文藝事業的發展盡自己的微薄之力，使大慶這座城市成為文學的海洋，成為石油詩歌創作的根據地，為大慶石油文學的創作拼搏奮斗，百花爭艷，群星閃耀，使石油文學走出大慶，走出黑龍江，走向全中國，走向世界!

大慶人那不怕苦、不怕累，寧可少活二十年，也要拿下大油田的精神正展現了中國人民頑強拼搏的精神，充分展現民族精神。無論是短短的詩篇，還是長篇小說都能讓人們感受到石油大會戰時的場景，那壯闊的景象仍歷歷在目，使人感受到了氣勢宏偉、磅礴。每一篇佳作的背后都會讓人感受到大慶精神的鼓舞，詩歌也好，散文也好，小說也好，話劇也罷，工人們艱苦奮戰的全景再現更是讓我們對他們肅然起敬!這些佳作使人們充分體會到了大慶文學崇高美的特征，向世人展現大慶精神，告誡今人和后人要時刻以大慶精神來為大慶的明天貢獻力量。

在溝通中體驗崇高

人作為個體存在于這個世界上，總會與其他人產生隔閡，同時，個人作為社會的一分子，社會就需要人們消除隔閡，把個體的人整合為統一的群體。因此，能與他人溝通就成為一個人為人處事的基本要求。然而，這個簡單的道理在我參加工作之前我并沒有體驗過，所以，過去的我對溝通看得很淡。直到我成為一名教師，面對一群孩子，我才開始重新審視人與人之間的溝通。我曾經在一本雜志上看到一個故事：有一位年輕的老師第一次走上講臺，他內心很激動，于是滿懷激情的準備了一堂語文課。課上得很成功，這位年輕的教師很高興，看看時間離下課還有幾分鐘，于是他要帶領學生做一個精心準備的小游戲。他說：“同學們，今天的課就上到這里，在下課前咱們做一個課堂作業。請大家按照我說的做。”孩子們一片嘆息，老師說：“請大家安靜，其實這個作業很簡單。咱們唱一首歌，大家跟我一起唱，‘如果幸福你就拍拍手，如果幸福你就拍拍肩，如果幸福你就跺跺腳……’”。孩子們跟著老師邊唱邊拍手邊跺腳，一片笑聲歌聲感染著每一人。老師也很高興，陶醉在孩子們的歡樂之中。忽然，老師發現一位同學坐在后面竟然不拍手，老師心里有點氣，全班同學都配合老師做游戲，偏偏這位同學不配合，于是，老師讓大家暫停，他走到這位同學跟前，問道：“你為什么不和大家一起拍手，難道你不高興嗎？”這位同學把頭低了下去?！澳阆抡n后到我辦公室來?！崩蠋熇淅涞貙W生說。學生來到辦公室，老師責怪道：“你剛才為什么不跟大家一起拍手呢？”學生沒有說話，原本低著的頭垂得更低了……“怎么，為什么不說話?”老師伸手去拉學生的手，老師突然發現學生的手袖空蕩蕩的，“你的手……”老師詫異地問道，學生抬起頭，一行熱淚掛在臉頰上……老師蹲下身，為學生擦去淚痕，什么說不出來，站起身，摸摸學生的頭，自己的眼里也噙滿的淚水。

有一座橋，連接著希望與輝煌；有一種愛，化解了矛盾與戰爭。它就是溝通！隨著時光的流逝，我也走上了教師的行列，這個故事中的老師一直成為我思考的源泉，讓我在工作中不斷的反思自己，審視自己與學生交往的每一個過程。“師之者，教之以事而育諸德也”，愛崗敬業，教書育人不僅是教師的基本職責，更是教師所擔負的特殊的光榮使命。

然而，在我讀到這個故事之前，我卻經歷過我自己與學生之間一段難忘的故事，這個故事讓我在對比中體驗了什么是溝通。記得那是在走上工作崗位不久的秋天。我教的學生中有一個來自農村的孩子叫李樹強。他很懂事，對父母也很孝順，平時話雖然不多，但是學習刻苦，每次考試總能取得優異的成績。國慶節收假卻遲遲沒有看到他的身影。心想是不是學生把收假的時間給忘了？等明天回到學校，一定要好好的教訓他一頓，要讓他知道‘國有國法，家有家規，學校還有學校的紀律’。不然，好好的學生就會因為管理不嚴而變得厭學，甚至逃學。三天之后仍沒有他的消息，打電話也無法聯系，這樣的好學生不來上學，學校要追究責任，當班主任的我首當其沖。下午上完課后，我按入學時留下的地址，打的到他家。沒想到走到半路上，出租車司機竟然不送了……秋日的夕陽漸漸落下去了，而我卻獨自走在陌生的鄉村路上，在路人的指引下終于找到了學生家。見到李樹強，我差一點沒認出他來，在我的印象里，他總是穿這一套藍白相間的運動服，給人的感覺就是個中學生。但眼前的李樹強只穿著短褲和一件看不出顏色背心，一頭汗水，完全是一個地地道道的小農民，他爹媽也都是扛著農具剛回到家。他們見到我，不知我是誰，李樹強向爹媽說我是他的老師，兩位中年人忙說對不住老師，我說明來意，希望李樹強跟我回校上學，他們便燒水做飯，邊向我說家里的活需要孩子干幾天，沒讓孩子到學校上學，對不起老師，讓老師吃苦了。李樹強的爹媽說著客氣話，我卻一點也沒聽進去，我被這個貧困的學生家庭狀況所吸引，掃視這個家，除了一盞電燈和幾樣簡易的家具外，最顯眼的便是用土墻上貼滿了他曾榮獲的若干獎狀……此時，我的腦海里閃現出這樣一個片斷：同學曾跟我反映他很不和群，很少在宿舍里吃飯。想到這里，我的眼睛濕潤了……

看著樸實的父母，看著懂事的孩子，我沉默了。一路上想好教育家長的話再也開不了口。臨走前，家長要留我吃飯，我婉言謝絕了。我知道那頓飯對于整個家庭意味著什么……伴著星光，從未走過夜路的我，高一腳低一腳地走在山間小路上，我在不斷的反思自己：做一名好老師，我缺少的是什么？怎么做，才是一名好老師？當一名人民教師不是簡單的傳授知識給他們，也不是強制的要求他們做什么，他們需要的不是專制，而是要與他們溝通成為朋友，能夠理解他們。還記得我剛參加工作的時候也是因為跟學生的溝通太少使得師生關系疏遠：一位同學沒有聽我講課而是和同桌在講話，頓時讓我想到的是太不尊重老師了，沒有問清楚原因就劈頭蓋臉地責罵他。當時，同學沒吭一聲，但從他的表情我可以看出他不服氣。在過后的幾周里，本來喜歡聽我講課的他，卻再也不愿抬起頭來。后來了解到：這位同學是因為我所講的問題而發表自己的看法。然而，我卻武斷地抹殺了學生的想法，同時無形間也改變了我們師生之間的關系。一句鼓勵的話語勝過了千句的批評；一個善意的微笑勝過了千言萬語的肯定。如果一個孩子生活在批評中，他就學會了譴責；如果一個孩子生活在鼓勵中，他就學會了自信；如果一個孩子生活在認可中，他就學會了自愛。教師的教育行為潛移默化地影響著學生對學習、對生活、甚至對人生的態度。作為一個年輕教師，我懷著一顆愛學生的心、一股不讓一個學生掉隊的熱情開展我的工作。其實教師只要充滿愛心，就可以讓這微妙的隔閡解開，畢竟愛是一種溝通，一種接納，一種力量。

有人曾問我，你教的學生今后會走了一茬又來一茬，都像這樣花時間與他們交流值得嗎？但我要說：我所作的一切都是為了學生，因為我是教師。不僅要教會他們求知，還要教會他們生活，教會他們合作，教會他們做人。雖然我早已知道，那間教室里放飛的是希望，守巢的是自己；那塊黑板寫下的是真理，擦去的是功利；那根粉筆畫出的是彩虹，流下的是淚滴，奉獻的是自己。古人云：“士不可以不弘毅?！倍覅s要說，師不可以不德高。沒有高尚的品德，豈能安貧樂道？沒有高尚的品德，豈能“化作春泥更護花”？“書師易得，人師難求”，愛崗敬業、教書育人，需要所有教師的共同努力，需要全社會的共同關注，讓我們一同唱響教育的主旋律。

論文摘要：將崇高與生態觀結合起來，是用生態意識對傳統崇高概念的再認識，亦是對傳統思想與現代思想的整合。本文以康德等人的崇高美學概念為參照，結合部分在生態語境下對“崇高”做出新理解和闡述的批評家和作品，指出了崇高概念對西方傳統文化的正典建構作用，并同時闡述了生態意義上的崇高在顛覆人類中心主義以及對重新認識人與自然、科學技術與環境之間的關系所具有的價值與意義。

論文關鍵詞：崇高觀念；生態意識；文學批評；自然；梭羅

自朗吉努斯闡釋崇高與自然的結構性關系以降，文藝批評家們總是以自然對象和在自我與自然力量的落差中用相互矛盾的表述去思考崇高。譬如面對自然時體驗到的謙卑和虔誠一直是構成自然崇高感的一個根本要素。英國美學家博克在《關于崇高與美的兩種觀念的根源的哲學探討》中認為，在自然面前，“我們自己的本性變得微不足道并化為虛無”。博克討論崇高體驗的文學例子幾乎都與自然世界的情景與意象有關，即便在專門討論修辭學意義上的崇高即語言的崇高效果一節里也主要以自然為對象。后來康德在《判斷力批判》中論述自然的崇高體驗時寫道：“我們對它們抵抗的能力顯得太渺小了”，“它的威力之不可抵抗性使我們認識到自我的無力?！比欢档聟s試圖調和人與他性自然之間的矛盾和沖突：崇高感“是一種間接產生的愉快；它經歷著瞬間的生命力的阻滯之后，同時繼之以生命力的更加強烈的噴射，崇高的體驗產生了?！笨档码m然使用了“瞬間”和“同時”等詞，但卻暗示了崇高體驗是一種繼之而起的心靈升華運動，是歷時的而非共時的伴隨性響應。針對康德在《判斷力批判》里表述崇高瞬間體驗的虛假傾向，德·曼指出，“與其說《判斷力批判》是一部結構嚴謹的分析性論著，毋如說它是一個故事，它揭示出心智力活動的戲劇性場景?！北M管如此，這種瞬間體驗范式卻為我們思考崇高似是而非的特征提供了一種十分有用的整合策略。

美國評論家維斯凱在《論浪漫主義的崇高》中闡述了康德的“浪漫主義超越的結構范式”，他將康德的崇高霎時體驗分成“三個階段”：1．精神正常的、處于前崇高體驗的階段，“此階段的心靈與對象處于某種明確的關系之中”；2．繼而是某種分離使心靈與對象之間的失衡；3．最后是“回應階段”，即平衡恢復階段。該結構形態有助于我們把突變的瞬間體驗從康德的敘述中離析出來。在《判斷力批判》中，崇高體驗源于自然對象的恐懼超越我們的想象力并導致我們在知性上的不協調，即感知力與對象之間的分裂。這種分裂接著又被理出場所征服，并最終向我們指出“自我的崇高性超越了自然”。

事實上，康德的崇高模式體現了歐洲人認識崇高體驗的大致軌跡。這一軌跡具有19世紀浪漫文學中表現崇高的特征。譬如英國浪漫詩人華滋華斯在《序詩》里就曾寫道：詩人的成長要“同時得到美和恐懼的孕育”，“在那給人印象深深的恐懼里／在那愉悅和幸福的重復中”去學習。

詩人在《序詩》中用亦此亦彼、又相互矛盾的兩可方法去尋覓自然中的崇高，并把它視為自己的“使命”。然而我們注意到，直至《序詩》末尾詩人最終所獲得的卻是“人的心智如何變得／比大地還要美麗一千倍／大地也因他的寓居而變得更加神圣”。因此濟慈稱他的崇高為“個人主義的崇高”，算是對華滋華斯崇高體驗的中肯之言，盡管濟慈本人從未閱讀過《序詩》。華滋華斯詩中的自然顯然缺乏濟慈主張“詩人個性”中所應有的“消極感受力”，因為后者反對無處不在的詩人意圖，詩人天賦就是“消極的感受力”，詩人沒有“自我”(identity)o華滋華斯的矛盾體驗也見于愛默生的《自然》一詩：我們應該“跨越平庸”，去感受“歡樂直到恐懼的邊緣”，直到“所有卑微的自我情感消弭。我變成一個透明的球體，我化為虛無”。同樣，詩人的自我萎頓畢竟是短暫的，因為他接著寫道：“我看到一切；永恒的存在似電流貫注全身；我成為上帝身上的微?！?。最終謙卑的自我羽化登仙，個體實現對自然世界的支配——“自然渾然成了中介，它成就了自我，卻受到人的支配，如驢子溫順地馱著拯救者。它把它的王國托付與人，人把它當做工具役使并鑄成實用的東西”。愛默生原本譴責視自然為“他性”的人類，殊不知這種譴責卻落在他自己頭上。因此，巴巴拉·帕克指出，《論自然》“讀起來像《圣經》的‘啟示錄’，人是‘站在廢墟中的神’，自然是異化的意識，這意識因為他不斷涌現出的創造力未能生效而凝結成各種具有象征意義的形式。只是自然卻預示著人將會重新獲得被他拋棄了的神秘力量，并隨著‘精神的注入’，世界的創傷將會愈合，‘人對自然世界王國的駕馭’將給他‘比上帝還要巨大的權力。”

教師是一項極其重要的工作，它將直接關系到學生成長速度的快慢和成長質量的高低。做好教師，讓每一位學生都健康快樂地成長，是我們每一位教師的共同追求。教師要有崇高的世界觀、人生觀和價值觀，這既是一種品質修養、情操風范、思想境界，也是對我們每一位教師、每一位公民的基本要求。作為人民教師，要努力踐行師德要求，提高自身的師德修養，努力做好本職工作。

一、學高為師，當好學生的榜樣

為人師表，首先要做到“學高”。教師要精通業務，治學嚴謹，注重創新，“給學生一杯水，自己至少要有一缸水”。師德是教師工作的精髓，體現了教師的職業特點、師德的本質和時代特征?！皭邸焙汀柏熑巍笔秦灤┢渲械暮诵暮挽`魂。一是要認真鉆研教材，潛心研究教法。要努力順應新課改的教學趨勢，不斷完善自己的課堂教學，形成一定的教學特色。平時多“走出去”聽課，學習優秀教師的教學方法，寫好教學反思，備課中才能有所創新，才能逐步成為專家型教師。二是要積極閱讀專業報刊。通過閱讀，博采眾長，使自己對教學各方面的內容有全面準確的認識與參照，提高教育教學水平。三是多觀摩優秀教師的課，向優秀教師學習。通過學習，及時發現和總結自己在教育教學工作中的成功與不足，取長補短，逐步提高教學水平，教學經驗日益豐富起來了，才能尋找出一條適合自己的發展之路，進一步形成自己的教學特色。

二、注重身教，當好學生的標桿

師愛為魂。教師要給予學生無私的愛，做學生的良師益友，用日常生活中的點點滴滴去感染學生，做好學生的表率。中小學生可塑性強，模仿能力強，渴望被重視、被表揚，因此，教師要抓住學生的這種心理，時時處處嚴格要求自己，注意自己的一言一行，做一個有人格魅力的教師。有一位教師剛剛接手一個班級，當第一次走進教室時，給他的感覺是：學生桌子上用品亂擺亂放，地上的紙屑、食品袋滿地都是，墻角的掃帚東倒西歪……看到這一切，這位教師并沒有直接要求學生如何做，而是彎下腰把掃帚擺放整齊，整理好講臺桌，擦黑板……學生先是無動于衷，后來爭先恐后地打掃衛生、擦窗擦玻璃，主動干了起來。從那以后，每逢地上有紙屑，這位教師都會蹲下身子撿起，在潛移默化中，學生再也不亂扔紙屑、食品袋了，班級形成了一種良好的風氣，衛生流動紅旗經常飄在班級門口。所以說，教師平時要注重培養自己的魅力，要有廣博的學問、卓越的學問、非凡的組織才能和高尚的道德品性，讓自身的行為自然而然地成為學生仿效的榜樣和學習的楷模。要求學生做到的，教師首先嚴格要求自己做到。

三、愛崗敬業，當好學生的表率

在全世界眾多的節日中，有兩個以職業的名義而設立的節日，它們就是護士節和教師節。它暗合了人類對一個完整生命的兩大追求——健康的身體和健全的心智。這兩個節日一個是拯救肉體，一個是構建靈魂。在迎接第26個教師節到來之際，我們敬祝廣大教師教學有成，事業進步。

教師的使命是構建靈魂，教師所承擔的社會角色就有著與生俱來的道德責任，他（她）的人格和行為具有榜樣的作用，對社會的發展會產生極為深刻的影響。我們歷來將“學高”與“身正”作為教師職業形象的典范，這種對教師的道德期待，也正是我們民族的優秀傳統。公務員之家

我們的教師，絕大多數是兢兢業業的，尤其是廣大郊區的與農村的教師，他們在條件不夠優越、經濟狀況不夠理想、工作負擔比較繁重的境況下無私奉獻，支撐著龐大人口的教育，他們的師德堪稱世界的楷模。今天當我們再次談論師德時，社會的發展和進步已向我們提出了新的要求，師魂的標準也有了一個新的提升。一個教師的職業能力必然與個人的品行有關。大教育家陶行知先生提倡教育與實際結合，為人們大眾服務的理念所體現的愛國心、責任心和人格修養。實實在在地影響著一代又一代教師的情感、心境和態度。由于教師具有“傳道、授業、解惑”的身份，因此，常常更多地擔當了“春蠶”和“蠟燭”的角色。事實上，教師在奉獻中也成就了自我，這才是以人為本的師德理念。

教師是人類靈魂的工程師。學為師之骨，德為師之魂。當我們的教師認識到自己肩負的教書育人的重任時，也就把師魂放到了突出的位置，以高尚的人格感染人，以文明的禮儀影響人，以和藹的態度對待人，以豐富的學識引導人，以博大的胸懷愛護人，這就是我們新時期崇高的師魂。

一、電視文化中崇高的失落

歷史上對崇高的論述頗多,成果豐富,但是,隨著社會的發展,文化的變遷,崇高在當代卻遭遇到了前所未有的冷落。駐足電視文化領域,我們不難發現,當代崇高感的喪失,已經成為一種普遍的、不可忽視的社會現象。如今,大眾文化的興起,精英文化逐漸被邊緣化。在影視文化作品方面,“躲避崇高”的現象更是蔚然成風。例如,各種經典名著被翻拍的面目全非,更有甚者是打著“讓經典名著重現熒屏”的旗幟,來搞一些選秀節目,為自己即將拍攝的作品進行炒作,從而吸引社會大眾的眼球,達到贏利的目的,實在是惡俗至極。還有的影視作品是以戲說、正說各種歷史人物成癮,一個康熙大帝,就被戲說出四部曲來。明明是一代明君,卻讓觀眾感覺到這皇帝似乎除了來民間私訪,留下點才子佳人的風流韻事之外,就沒其他的事兒做了。真是讓人哭笑不得。

此外,不知是從何時開始,都市情感倫理劇開始占據電視熒屏。劇情套路大致相似,都喜歡把婚外情作為敘述的主線,演繹一對對夫妻的分分合合。不可否認,這是當今社會的一大現象,那么影視作品反映現實生活,本來是無可厚非的事。但是,這樣不分良莠的大批量“生產”作品,電視作品的質量就很難保證了。并且,在這些影視作品中,是很難尋覓到崇高的身影的。

改革開放以來,外來文化不斷沖擊著我們這個歷史悠久的泱泱大國,影視做品也相應的受到感染,不斷追求著自由、解放。但是,大部分的影視創作人員似乎是把這“自由、解放”僅僅理解為是在兩性尺度方面?？v觀國產影視作品,我們不難發現,很少有作品中,是沒有男女演員親密的鏡頭的。似乎缺少了這些“激情戲”,劇就不是完整的作品,電影就無法沖出國門,走向世界……這些作品僅僅是給現代人制造出感官刺激,崇高的意蘊,自然是蕩然無存了。

眾所周知,“偶像”一詞是指人們心中崇拜、敬仰之人。隨著時代的變遷,民眾心中的偶像也隨之變化。到了如今,隨著文化發展的多元化,人們心中的偶像不再是具有高尚情操的戰斗英雄或者科學家,而是些影視劇的演員、流行歌手。近年來,對于這些所謂的明星的追捧已經愈演愈烈,不斷有新聞報出某某人由于盲目追星而做出種種不理智的行為。各大媒體也為了迎合大眾口味、增加收視率,炮制出各式選秀節目——“超級女生”、“快樂男聲”……捧出一個又一個所謂的平民偶像。這些偶像既沒有深厚的文化積淀,亦沒有可歌可泣的英雄事跡,著實讓人很難將他們與“偉大”、“崇高”聯系在一起。

二、崇高失落有因

摘要：筆者認為每個人都應該樹立崇高的事業追求，堅持用事業凝聚人心，激勵斗志，為事業不懈進取去奮斗終生，以此實現自己的人生價值。

關鍵詞：共產黨員；樹立；崇尚追求

0引言

被譽為中國的保爾、為革命事業奮斗一生的吳運鐸同志曾經講過“：革命理想不是可有可無的點綴品，而是一個人生命的動力，有了理想就等于有了靈魂”。事實說明，崇高的理想信念和事業追求是一個人的精神支柱，是奮發進取、有所作為的內在動力，也是正確對待名利地位的前提條件。不難想象，如果一個人把自己的全部心思和精力都用在為實現自己的崇高理想和事業而奮斗之中，那他就不會計較眼前的利益得失。古人講“：丈夫無所恥，所恥在無成”“，人生天地間，如何不直立”。為黨為人民建功立業應該是我們每個黨員干部立身做人的根本。要知道，個人的功名利祿都是過眼煙云，只有造福于社會和人民的事業是永存的，美好的思想品德是永存的，為單位做出的貢獻是永存的，同志之間、上下之間真誠的友誼是永存的。這實際上就是講的人生理想和事業追求的問題。筆者認為每個人都應該樹立崇高的事業追求，堅持用事業凝聚人心，激勵斗志，為事業不懈進取去奮斗終生，以此實現自己的人生價值。

1要有明確的目標

目標是理想的具體化，是人生的航標燈，是事業的里程碑。一般說來，一個人追求的目標越遠大，他的思想境界就越高尚，意志就越堅強，聰明才智和創造力就發揮得越充分，事業成果也就越輝煌。正如前蘇聯大文學家高爾基所說的：“一個人追求的目標越高，他的才力發展的越快，對社會就越有益，我確信這也是一個真理?！贝蠹抑乐袊嗣竦膫ゴ箢I袖同志早在青年時代就發出了“問蒼茫大地，認主沉浮”的吶喊，毅然把奮斗目標定在全力挽救中國的前途命運上，并執著追求，百折不撓，終于領導全黨全國人民推翻了“三座大山”，建立了社會主義的新中國。敬愛的從小就立志“為中華之崛起而讀書”，一生好學，勤奮工作，為中國人民的解放和建設事業鞠躬盡瘁，死而后已。終成千古景仰之人。我國改革開放和社會主義現代化建設的總設計師鄧小平同志一生坎坷，歷經“三起三落”，但他始終不改初衷，堅持解放思想，實事求是，正確的總結和吸取歷史經驗，大膽地進行實踐探索，領導全黨成功地走出了一條建設有中國特色社會主義新道路，使社會主義在中國顯示出勃勃生機和活力，他也成為世界矚目的一代偉人。我們雖然不能象領袖人物那樣成就驚天動地的偉業，但只要胸懷大目標，腳踏實地干，也可以完全有所作為和建樹，完全可以通過長期的努力，在平凡的工作崗位上為黨為國為民做出自己的貢獻。因此，我們每個黨員干部都應該立大志、立恒志，以為共產主義奮斗終身為最高追求。

同志在紀念陳云誕辰90周年座談會上指出：“陳云同志的一生是堅貞不渝的共產主義者的一生。他對共產主義崇高理想、對黨和人民的偉大事業無限忠誠?！本哂谐绺叩睦硐牒蛨远ǖ男拍?，是陳云同志最為鮮明的品格。

對共產主義的信念，來源于馬克思主義對人類社會發展規律的科學揭示。陳云同志一向重視和提倡黨員特別是黨員干部要讀馬列的著作。1983年下半年，中央決定進行為期三年的整黨，有關部門擬了一個整黨的學習文件目錄。他看后說：“這個目錄中沒有馬列的書，應當選幾篇進去。比如，《共產黨宣言》、《社會主義從空想到科學的發展》、《在馬克思墓前的講話》、《帝國主義是資本主義的最高階段》等等，還有的《中國革命戰爭的戰略問題》、《論持久戰》。”有的同志講，馬列的書太長。他聽后說：“可以搞摘要嘛，還可以把我的文章減去幾篇，只留一兩篇就行了（當時書目上列了陳云同志的5篇文章）。這不是謙虛，我們的東西都是從馬列那里來的?！焙髞?，中央就此作出決定，在整黨完成后組織黨員干部學習馬克思主義的一些基本著作。

能否堅定共產主義信念，與對帝國主義本質的認識是聯系在一起的。1989年政治風波之前，有人認為新的科技革命改變了資本主義的性質，列寧的帝國主義論已經過時。這種觀點引起陳云同志的高度重視。他指出，列寧論帝國主義的五個特征和侵略別國、互相爭霸的本質并沒有過時，認為過時的觀點是完全錯誤的，非常有害的。他在歷數了從1917年至上世紀70年代末帝國主義戰爭和無產階級革命的重大事件后說：“從歷史事實看，帝國主義的侵略、滲透，過去主要是‘武’的，后來‘文’、‘武’并用，現在‘文’的（包括政治的、經濟的和文化的）突出起來，特別是對社會主義國家搞所謂的‘和平演變’?！崩弦惠厽o產階級革命家正是對帝國主義本質有深刻而清醒的認識，才會做到無論世界風云如何變幻，始終堅信“社會主義經歷一個長過程發展后必然代替資本主義。”

共產主義事業具有空前的艱巨性、復雜性，看一個共產黨員的信念堅定與否，不僅要看他能否把為黨在社會主義初級階段的基本綱領而奮斗同為黨的最高綱領而奮斗聯系在一起，還要看他有沒有為共產主義事業犧牲的勇氣。這種犧牲可能是流血、掉腦袋，也可能是因為堅持原則而遭受冤枉和打擊。陳云同志歷來提倡共產黨員要敢講真話。他最欣賞在原則問題上“能頂”的干部；最瞧不起那些見風使舵的人，把這種人稱之為“風派”。

陳云同志倡導干部要勇于堅持原則，他自己首先做到。1959年4月，同志就陳云同志向他表示當年鋼鐵生產指標難于完成一事，在黨的八屆七中全會的講話中指出：“那個時候有人說陳云是右傾機會主義，并非馬克思主義，而自己認為是十足的馬克思主義。其實陳云的話是很正確的。陳云同志這個人是很勇敢的，犯錯誤勇敢，堅持真理也勇敢?！边@里所說的陳云同志“犯錯誤勇敢”，是指他1956年反冒進的所謂錯誤而說的，歷史已經證明，把那說成錯誤并不符合實際；但說他“堅持真理勇敢”，則是確實的。陳云同志說他一生一方面小心謹慎，一方面又很硬。他說：“1962年七千人大會時，要我講話，我不肯講，在陜西組的會上講了‘交換、比較、反復’?！?/p>

上世紀80年代前期，陳云同志除擔任中央政治局常委外，還兼任中紀委第一書記。有一件涉及領導干部在出國招商引資中違反外事紀律、變相索賄受賄的案子，中紀委辦理起來阻力很大。于是，他親自出面找有關領導同志談話，做工作。有天晚上已經很晚了，他還給一位中央負責同志打電話，說這個案子一定要辦，否則黨風搞不好，無法向幾百萬烈士和幾千萬犧牲的戰士交待。他說：“開放政策是對的，但越是在開放的地方，越是要加強政治思想工作，干部越是要‘金剛鉆’的。”那時，有的領導同志的子女以“自費”為名出國留學，實際是外商資助。有關反映送到陳云同志那里，他親自出面，給有關領導同志寫信，說這樣做不好，勸他們讓孩子回來。80年代初，廣東、福建等沿海省份的不法之徒，內外勾結，大搞走私活動，涉及到不少黨員干部，群眾意見很大。1982年1月5日，陳云同志指著中紀委反映廣東一些黨員干部參與走私、貪污腐化的信訪簡報，情緒十分激動地說：“告訴王鶴壽，要重辦，要殺掉幾個。殺幾個，可以挽救一大批。解放初期，貪污幾千元就殺?！彼Ｏ孪肓讼胗终f：“干脆，我來批一下?！庇谑牵堰@份簡報批給了幾位中央政治局常委，寫道：“對嚴重的經濟犯罪分子，我主張要嚴辦幾個，判刑幾個，以至殺幾個罪大惡極的，并且登報，否則黨風無法整頓?！睅孜活I導人閱后都表示同意，鄧小平同志還特別加了八個字：“雷厲風行，抓住不放”。六天后，中央書記處召開會議，研究貫徹中央政治局常委的指示精神，并就此向全國各地發出緊急通知。一場打擊經濟領域違法犯罪活動的斗爭由此開展起來。過了一段時間，中紀委在一份材料上反映：有的同志認為，中央抓打擊嚴重經濟犯罪很必要，但抓晚了，問題已相當嚴重，積重難返了。陳云同志在上面批示：“現在抓，時間雖晚了些，但必須抓到底。中紀委必須全力以赴?！彼槍σ恍┩緭拇髲埰旃牡亻_展打擊經濟犯罪會妨礙改革開放的顧慮說：“怕這怕那，就是不怕亡黨亡國?！睂τ谶@場斗爭的艱巨性，他也作了充分的思想準備。他說：“抓這件事是我的責任，我不管誰管？！我準備讓人打黑槍，損子折孫。”黨的十二大之后，他對我說：十二大上有人提意見，認為中紀委在處理歷史遺留問題上很果斷，但在處理現實的案子時軟弱。要告訴黃克誠、王鶴壽同志，對涉及領導干部的案子要大膽地搞，搞不動就由他提到中央常委會上。總之，紀委不能當“老太婆紀委”，要做“鐵紀委”。在黨中央和陳云同志的領導和督促下，這場斗爭取得了很大勝利，遏制了經濟領域嚴重犯罪的勢頭，對保證改革開放健康發展起了重要的作用。

雨果曾說過：“花的事業是尊貴的，果實的事業是甜美的，讓我們做葉的事業吧，因為葉的事業是平凡而謙遜的?！苯處熅拖衲悄瞰I的綠葉，時時刻刻襯托著鮮花的嬌艷。

“師者，所以傳道、授業、解惑也?！苯處煹钠返潞退仞B是教師發展的一個重要前提，只有對“怎樣做一名好教師”這一問題有深刻的認識，才能對自己提出更高要求。“十年樹木，百年樹人”，踏上三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。怎樣才能做一名好教師呢？我認為:

首先，樹立良好的師德形象。教師良好的思想品行將是教師最偉大人格力量的體現。曾經有一名普普通通的教師，他不幸患上了強直性脊椎炎，頸不能轉，腰不能彎，腿不能曲，上課時整個身體全靠雙拐支撐著。但他不悲觀、不憂傷，憑著對人民教育事業的赤誠之心，依然頑強地堅守在講臺上。學生看著他忍著劇痛、冒著冷汗在那里講課，都感動得落淚。他深情地說：“我的知識是人民給的，我要珍惜這有限的時光，把知識獻給人民?！惫沤裰型鉄o數事例證明，育人單憑熱情和干勁是不夠的，還需要以德立身、以身立教。作為一名教師就要有默默無聞的奉獻精神，甘為人梯，像“春蠶”吐盡青絲，像“蠟燭”化成灰燼，把畢生獻給事業，獻給學生。

其次，規范文明行為。教師工作的“示范性”和學生所特有的“向師性”，使教師在學生心目中占有非常重要的位置?？鬃釉唬骸捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從?！睂W生總是把教師看作學習、模仿的對象。教師需要從小事做起，從自我做起，率先垂范，作出表率,以高尚的人格感染人，以整潔的儀表影響人，以和藹的態度對待人，以豐富的學識引導人，以博大的胸懷愛護人。只有這樣，才能保證教書育人的實效，學生才會“親其師，信其道”，進而“樂其道”。

再次，關愛每位學生。熱愛一個學生就等于塑造一個學生，而厭棄一個學生無異于毀壞一個學生。前蘇聯著名教育學家蘇霍姆林斯基就曾花10年時間，將一名有偷竊習慣的學生培養成一名成功的農莊主席。每一位學生都渴望得到老師的愛，尤其是那些家庭有過特殊變故的學生，容易形成特別性格，這就要求教師真誠相待、熱情鼓勵、耐心幫助，用師愛的溫情去融化他們“心中的堅冰”，讓他們在愉快的情感體驗中接受教育。

史煙飄過，回看今天。師者為師亦為范，學高為師，德高為范。走上三尺講臺，教書育人；走下三尺講臺，為人師表。教師不僅是社會主義精神文明的建設者和傳播者，更是莘莘學子們的道德基因的轉接者。因此，師德,不是簡單的說教，而是一種精神體現，一種深厚的知識內涵和文化品位的體現！師德需要培養，需要教育，更需要的是——每位教師的自我修養！讓我們以良好的師德，共同撐起教育的藍天

【摘要】師德建設決定教師隊伍建設的成敗，教師素質的高低又直接決定著培養人材素質的高低；教師的素質直接影響著學校的教風和學生的學風，決定著教育事業發展的成敗。

【關鍵詞】師德；教育事業；成敗

有一種愛，叫無私，有一種愛，叫關懷，有一種愛，刻畫著偉大的靈魂，有一種愛，歌詠著崇高的品質，這就是人民教師的愛。教師是教育過程中的主導力量。教師道德品質不僅是教師自身的行為規范，而且還是作用于學生的教育手段。其高尚與否，關系到到素質教育能否得以正確順利地實施，這次學校組織學習師德規范，收獲不少，迷茫的心里點起里亮堂的明燈，曾經的困惑再次釋然，找到了明確的答案。

通過學習，進一步明確了開展師德師風教育活動的重要性。作為一名人民教師，要以“三個代表”精神要求自己，要忠誠黨的教育事業，要有廣博的知識、更要有高尚師德、優良的師風。師德建設決定教師隊伍建設的成敗，教師素質的高低又直接決定著培養人材素質的高低；教師的素質直接影響著學校的教風和學生的學風，決定著教育事業發展的成敗。陶行知先生說過：“學高為師，德高為范?！闭f的都是為師者不僅要有廣博的知識，更要有高尚的師德。優良的師德、高尚的師風是搞好教育的靈魂。

教師的理想信念、道德情操、行為規范，甚至一言一行，對學生都會起典范作用，將直接影響到學生的健康成長。教育工作不應是為教書而教書，更要以人為本、教師育人，學生把幾年、十幾年的生命時間交給學校、交給教師，學校、教師就有責任去珍惜別人的生命，浪費別人的生命時間就是罪過。針對以往在教育行業中出現的不良現象、師德師風建設中存在的熱點問題，開展師德師風教育活動，改善教書育人的軟硬環境、凈化教育風氣，很有必要，希望通過這次師德師風教育活動，促進和提高教師的整體素質、促進學校教育教學工作的更好發展，使我們的學校都能成為培養人材的基地，我們的教師都成為人民群眾滿意的合格教師。那么，怎樣才是具備一名合格教師的條件呢？我認為：

1搞好教育工作要有恒心