傳媒消費主義范文10篇

一、選題背景及意義

20世紀80年代以來，傳媒市場化，自由化、商業化和放寬管制的改革浪潮席卷歐美，這一切意味著歐美媒體管理在總體指導思想上由公眾利益向商業利益的傾斜。在新的歷史環境下，媒介被理解為單純的烤面包機。公眾利益也被理解為公眾感興趣的東西。由此，媒介機構被完全等同于經濟體制的生產商，受眾則被理解為消費者及市場。

市場經濟嚴格說來就是消費經濟。因為為了實現市場經濟利益最大化原則,其市場運行及生產行為不能不瞄準公眾消費動向，不能不圍繞消費旋轉?！邦櫩途褪巧系邸边@一口號就很能說明這一點。正是由于市場經濟著眼于消費的運作機制和西方社會消費主義思潮的影響,使新聞傳媒出現消費主義。

傳媒消費主義的直接體現就是新聞娛樂化現象的盛行。在作為西方商業化媒介的代表的美國,新聞娛樂化“指的是新聞事件戲劇化和激情化的呈現”,“娛樂性題材喬裝成新聞”。其意圖是“表現新聞如同輕度娛樂,以追求轟動效應”。①

進入所謂消費社會以后,以美國為代表的西方商業化傳媒不僅在報道手法上出現上述傾向,而且所謂新聞娛樂化現象在報道總量中日益遞增。

美國進入90年代以來，有關廣播電視法律的放寬,推動了新聞媒介進一步市場化，重大媒體兼并重組屢見不鮮，媒介消費主義趨向日益嚴重。媒介中的暴力、娛樂、駭人聽聞的內容的增多，已經引起美國國內人士的強烈批評，如何應對這一趨勢，已成為美國社會的熱點問題之一。而且，以強大的經濟實力為后盾，以新型傳播技術為推動力，美國傳媒集團的全球性擴張也高歌猛進。這種市場、政治、文化三位一體的擴張趨勢必將導致消費文化的全球泛濫。②

一、選題背景及意義

20世紀80年代以來，傳媒市場化，自由化、商業化和放寬管制的改革浪潮席卷歐美，這一切意味著歐美媒體管理在總體指導思想上由公眾利益向商業利益的傾斜。在新的歷史環境下，媒介被理解為單純的烤面包機。公眾利益也被理解為公眾感興趣的東西。由此，媒介機構被完全等同于經濟體制的生產商，受眾則被理解為消費者及市場。

市場經濟嚴格說來就是消費經濟。因為為了實現市場經濟利益最大化原則,其市場運行及生產行為不能不瞄準公眾消費動向，不能不圍繞消費旋轉?！邦櫩途褪巧系邸边@一口號就很能說明這一點。正是由于市場經濟著眼于消費的運作機制和西方社會消費主義思潮的影響,使新聞傳媒出現消費主義。

傳媒消費主義的直接體現就是新聞娛樂化現象的盛行。在作為西方商業化媒介的代表的美國,新聞娛樂化“指的是新聞事件戲劇化和激情化的呈現”,“娛樂性題材喬裝成新聞”。其意圖是“表現新聞如同輕度娛樂,以追求轟動效應”。①

進入所謂消費社會以后,以美國為代表的西方商業化傳媒不僅在報道手法上出現上述傾向,而且所謂新聞娛樂化現象在報道總量中日益遞增。

美國進入90年代以來，有關廣播電視法律的放寬,推動了新聞媒介進一步市場化，重大媒體兼并重組屢見不鮮，媒介消費主義趨向日益嚴重。媒介中的暴力、娛樂、駭人聽聞的內容的增多，已經引起美國國內人士的強烈批評，如何應對這一趨勢，已成為美國社會的熱點問題之一。而且，以強大的經濟實力為后盾，以新型傳播技術為推動力，美國傳媒集團的全球性擴張也高歌猛進。這種市場、政治、文化三位一體的擴張趨勢必將導致消費文化的全球泛濫。②

一、選題背景及意義

20世紀80年代以來，傳媒市場化，自由化、商業化和放寬管制的改革浪潮席卷歐美，這一切意味著歐美媒體管理在總體指導思想上由公眾利益向商業利益的傾斜。在新的歷史環境下，媒介被理解為單純的烤面包機。公眾利益也被理解為公眾感興趣的東西。由此，媒介機構被完全等同于經濟體制的生產商，受眾則被理解為消費者及市場。

市場經濟嚴格說來就是消費經濟。因為為了實現市場經濟利益最大化原則,其市場運行及生產行為不能不瞄準公眾消費動向，不能不圍繞消費旋轉。“顧客就是上帝”這一口號就很能說明這一點。正是由于市場經濟著眼于消費的運作機制和西方社會消費主義思潮的影響,使新聞傳媒出現消費主義。

傳媒消費主義的直接體現就是新聞娛樂化現象的盛行。在作為西方商業化媒介的代表的美國,新聞娛樂化“指的是新聞事件戲劇化和激情化的呈現”,“娛樂性題材喬裝成新聞”。其意圖是“表現新聞如同輕度娛樂,以追求轟動效應”。①

進入所謂消費社會以后,以美國為代表的西方商業化傳媒不僅在報道手法上出現上述傾向,而且所謂新聞娛樂化現象在報道總量中日益遞增。

美國進入90年代以來，有關廣播電視法律的放寬,推動了新聞媒介進一步市場化，重大媒體兼并重組屢見不鮮，媒介消費主義趨向日益嚴重。媒介中的暴力、娛樂、駭人聽聞的內容的增多，已經引起美國國內人士的強烈批評，如何應對這一趨勢，已成為美國社會的熱點問題之一。而且，以強大的經濟實力為后盾，以新型傳播技術為推動力，美國傳媒集團的全球性擴張也高歌猛進。這種市場、政治、文化三位一體的擴張趨勢必將導致消費文化的全球泛濫。②

在"公共性"問題日益成為社會熱點的今天，在文化藝術界的世俗化轉型中，西方后現代主義和后殖民主義日益與中國文化中世俗化東西互滲，而成為中國90年代特有的文化景觀。文學界出現的調侃文學、后新潮小說已然成為消解中心話語以后的新中心；影視文化在廣告傳媒和文化經紀人的操縱下日益以產品的市場需求取代人們對精神文化的需求。

如果說，在現代社會出現了生產拜物教和消費拜物教，那么后現代社會就出現了"傳媒拜物教"。當代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費意識，其文化霸權話語漸漸進入國家民族的神經之中。于是，在倡導多元價值多元社會的文化語境中，大眾在多元主體之間將個體差異性推到極端，甚至以個人的絕對差異性為由，割裂個人與他人的同一性，使當代傳媒日益成為一種新的文化話語權力形式。

一公共傳媒空間中的身體資本

20世紀思想史上一流的思想家，大都注重對現代人的"精神"和"身體"的內在關系加以研究，因為這是對大眾媒體產生的心理文化根源必要的洞悉。就綜合性反思身心關系、個人社會關系、文化自然等關系而言，可以說從西美爾、梅洛-龐蒂以來，有很多思想家對其加以關注。尤其是當代思想家布迪爾對"身體"視域的深度分析，打開了一種全新的理論視角和關注世界人生的新路徑。如他對身體的塑型和擠壓做出深刻揭示，對文化資本的積累和文化控制進行闡釋，對人的性情、心性、趣味和能力的習性獲得加以描述，并在更新社會的基本價值尺度等方面都有重要的論述，而他關于"身體資本"相對于其它資本是一種"剛性存在"，以及身體資本合法化與制度化的問題，更值得深加關注。

從身體性入手審視"自我"問題，可以說是20世紀的一個基本學術角度。但是僅僅研究"自我"是不行的，因為"自我"和"他者"之間有著非此不可的關系，只有從二者的關系入手進行分析，弄清"自我"和"他者"的多重復雜關系，才能看到真正的問題之所在。

一，身體感與現代城市處境。

在"公共性"問題日益成為社會熱點的今天，在思想界文化界的當代轉型中，全球化消費主義日益與當代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現代社會出現了生產拜物教和消費拜物教，那么，后現代社會卻出現了"傳媒拜物教"。當代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費意識，其文化霸權話語漸漸進入國家民族的神經之中。于是，在倡導多元價值、多元社會的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個體感性差異性推到極端，甚至以個人的絕對差異性為由，割裂個人與他人的同一性，在廣告傳媒和文化經紀人的操縱下日益以產品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費時尚，本世紀的思想家進行了相當深入的研究，值得關注。1

一、現代公共傳媒空間中的身體資本

20世紀思想史上的思想家，大都注重對現代人的"精神"和"身體"的內在關系加以研究，因為這有可能深入到對大眾媒體所產生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關系、個人/社會關系、文化/自然的關系，如何通過對"身體"視域的分析展示身體資本與當代傳媒的關系，如何從身體性入手審視"自我"問題，成為現代性和后現代性研究中的一個基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因為"自我"和"他者"之間有著非此不可的關系，只有從二者的關系入手進行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學的自我和他者，而且有心理科學的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構的自我和他者（德里達、?？隆吞氐龋?，甚至還有社會理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。

1.身體感與現代城市處境

在對"價值理性"的關注日漸讓位于對"感性肉身"的關注中，"生命"變成了一個感性本體論的范疇。從世紀之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學到存在主義哲學以及?？潞屠嫡軐W，大都將生命作為理性化本質飄散以后的意義空白的填充物，于是，現代性標明這樣一個事實：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現代性運動"中的重大母題。

在西美爾（GeorgSimmel）看來，現代人深深陷入一個飛速發展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯的語境中。文化元素擠壓著人，因為人不可能完全清理和吸收文化，同時人又不可能完全對抗文化，因為文化是人類發展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環境。在文化的現代性中，人的本質不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現代感覺的"生命"。人體中的面部是內部統一最表面的尺度，同時也是在精神上獲得整體美的關鍵。從面部最豐富的精神性表現中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內心世界的幾何圖"，是心性所能臻達的最高表現域。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現象、隱秘和暴露那樣存在著本質的差異。但是，今天的現代或后現代藝術已經從"面容之美"表現走向了"軀體之力"的表現，從精神意象的呈現走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。也許，這一切早被西美爾在世紀之初就言中了。

在"公共性"問題日益成為社會熱點的今天，在思想界文化界的當代轉型中，全球化消費主義日益與當代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現代社會出現了生產拜物教和消費拜物教，那么，后現代社會卻出現了"傳媒拜物教"。當代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費意識，其文化霸權話語漸漸進入國家民族的神經之中。于是，在倡導多元價值、多元社會的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個體感性差異性推到極端，甚至以個人的絕對差異性為由，割裂個人與他人的同一性，在廣告傳媒和文化經紀人的操縱下日益以產品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費時尚，本世紀的思想家進行了相當深入的研究，值得關注。1

一、現代公共傳媒空間中的身體資本

20世紀思想史上的思想家，大都注重對現代人的"精神"和"身體"的內在關系加以研究，因為這有可能深入到對大眾媒體所產生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關系、個人/社會關系、文化/自然的關系，如何通過對"身體"視域的分析展示身體資本與當代傳媒的關系，如何從身體性入手審視"自我"問題，成為現代性和后現代性研究中的一個基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因為"自我"和"他者"之間有著非此不可的關系，只有從二者的關系入手進行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學的自我和他者，而且有心理科學的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構的自我和他者（德里達、?？隆吞氐龋?，甚至還有社會理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。

1.身體感與現代城市處境

在對"價值理性"的關注日漸讓位于對"感性肉身"的關注中，"生命"變成了一個感性本體論的范疇。從世紀之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學到存在主義哲學以及?？潞屠嫡軐W，大都將生命作為理性化本質飄散以后的意義空白的填充物，于是，現代性標明這樣一個事實：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現代性運動"中的重大母題。

在西美爾（GeorgSimmel）看來，現代人深深陷入一個飛速發展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯的語境中。文化元素擠壓著人，因為人不可能完全清理和吸收文化，同時人又不可能完全對抗文化，因為文化是人類發展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環境。在文化的現代性中，人的本質不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現代感覺的"生命"。人體中的面部是內部統一最表面的尺度，同時也是在精神上獲得整體美的關鍵。從面部最豐富的精神性表現中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內心世界的幾何圖"，是心性所能臻達的最高表現域。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現象、隱秘和暴露那樣存在著本質的差異。但是，今天的現代或后現代藝術已經從"面容之美"表現走向了"軀體之力"的表現，從精神意象的呈現走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。也許，這一切早被西美爾在世紀之初就言中了。

在"公共性"問題日益成為社會熱點的今天，在思想界文化界的當代轉型中，全球化消費主義日益與當代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現代社會出現了生產拜物教和消費拜物教，那么，后現代社會卻出現了"傳媒拜物教"。當代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費意識，其文化霸權話語漸漸進入國家民族的神經之中。于是，在倡導多元價值、多元社會的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個體感性差異性推到極端，甚至以個人的絕對差異性為由，割裂個人與他人的同一性，在廣告傳媒和文化經紀人的操縱下日益以產品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費時尚，本世紀的思想家進行了相當深入的研究，值得關注。1

一、現代公共傳媒空間中的身體資本

20世紀思想史上的思想家，大都注重對現代人的"精神"和"身體"的內在關系加以研究，因為這有可能深入到對大眾媒體所產生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關系、個人/社會關系、文化/自然的關系，如何通過對"身體"視域的分析展示身體資本與當代傳媒的關系，如何從身體性入手審視"自我"問題，成為現代性和后現代性研究中的一個基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因為"自我"和"他者"之間有著非此不可的關系，只有從二者的關系入手進行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學的自我和他者，而且有心理科學的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構的自我和他者（德里達、?？隆吞氐龋?，甚至還有社會理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。

1.身體感與現代城市處境

在對"價值理性"的關注日漸讓位于對"感性肉身"的關注中，"生命"變成了一個感性本體論的范疇。從世紀之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學到存在主義哲學以及?？潞屠嫡軐W，大都將生命作為理性化本質飄散以后的意義空白的填充物，于是，現代性標明這樣一個事實：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現代性運動"中的重大母題。

在西美爾（GeorgSimmel）看來，現代人深深陷入一個飛速發展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯的語境中。文化元素擠壓著人，因為人不可能完全清理和吸收文化，同時人又不可能完全對抗文化，因為文化是人類發展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環境。在文化的現代性中，人的本質不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現代感覺的"生命"。人體中的面部是內部統一最表面的尺度，同時也是在精神上獲得整體美的關鍵。從面部最豐富的精神性表現中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內心世界的幾何圖"，是心性所能臻達的最高表現域。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現象、隱秘和暴露那樣存在著本質的差異。但是，今天的現代或后現代藝術已經從"面容之美"表現走向了"軀體之力"的表現，從精神意象的呈現走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的?っ鰨持鸞ケ蝗馓逅〈R殘恚庖磺性綾晃髏藍謔蘭橢蹙脫災辛恕?BR>同樣，"身體距離"也在現代人中被日益強調，甚至有"加大人與其對象的距離"的傾向。人在現代生活的距離感中渴望獲取一份相對獨立的空間，這種強調距離使現代人害怕過分接觸"他者"，而出現一種"畏觸感"。這種身體的"畏觸感"，正表現出心靈的"畏觸感"。身體的距離感，使人在社會生活中穿上了厚厚的鎧甲而將孤獨變成了自己的身份證。2這種現代心理特征，與其說是人與客觀對象之間的距離擴大，不如說是在精神、在人和人之間的交流方面出現了最明顯的離心形式。身體的痛苦和走向死亡的"震撼"，使得一切神話話語在現代人神經的高度敏感和麻木無感情兩極間很難再度興奮起來，心靈由于金錢的強勢牽扯，已經很難能對真正的精神價值做出切實的判斷。"現代感覺"終于在金錢經濟支配的大城市生活中樹立起來，它在推動現代人去涉獵私人權利和私人空間當中，卻開始擠壓了公共空間和公共權利，隨著這種身體空間感和生命時間感的進一步加固，由身體狀態的審視所引發的現代文化的"悲劇性"，已經在本世紀的人的旋律中發出了不和諧音。西美爾曾經深入思考并著手解決的"現代性"問題，如今已然膨脹為"后現代性"（postmodernity）問題。如果我們僅僅將后現代性問題看作是新問題，而不了解這一問題的真實來源，那么，我們就有可能在現代性問題上走進理論和實踐的雙重迷思。

一、當代傳媒所營造的社會文化環境的總體氛圍

從視覺文化角度來看，特別是由電子技術、數字技術所支持的圖像文化已經形成了一種快餐化的社會文化景觀，它改變了我們的生活狀態和價值觀。作為社會意識形態的載體之一，當代傳媒處于變革的前沿，它擁有的強大的信息傳播技術優勢和引導社會文化消費觀念的能動作用不容忽視。

目前，崇尚物質享受和高消費的享樂主義生活方式和價值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運用，已經暢通無阻地滲透、貫穿在社會生活的各個方面。憑借當代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業初具規模，文化消費市場已經形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時，西方“后現代主義”的文化思潮也隨著當代傳媒技術優勢的不斷強化而日益深刻地改變著人們的社會文化價值觀念。隨著西方后現代精神潛移默化的影響，導致傳統“深度”模式的消解，“后現代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調。傳統的藝術理論和藝術觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統的美學理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統的藝術立場事實上已經和當下的社會文化環境的總體氛圍格格不入。關于這一點，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，快感代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求。”①顯然，當代審美經驗的性質已經發生了改變，“低界契合”的審美時尚消解了具有相對穩定及深刻理性內容的審美理想。

當下，消費文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術產品生產和消費的非審美動機往往占據主導地位，滿足娛樂性的感官需要動機首當其沖，娛樂化的視覺傳媒產品成為一種日常生活的必需。在技術性生產與復制的類型化的審美經驗和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴重物化，審美成為一種客體的、物質的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機制作用下，傳媒精心策劃和倡導的“審美時尚”與“理想生活”已經成為大眾的文化摹本和生活藍圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結構的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構的虛擬世界里，一切都轉化為形象與符號。傳媒產品給大眾提供了夢想、體驗、參與和互動的巨大空間，其中的視覺內容具有強大的形象要素包容性和身份認同感。在文化工業大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價值趨之若鶩。

雖然，所有這些真實可感的社會文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當代傳媒所營造的社會文化環境的總體氛圍息息相關。無論從理論上講還是從事實上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必斷送文化品格的提升，追逐符號價值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結構的貧乏。歸根結底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術產品的文化特征和價值取向。價值取向的異化和扭曲必然危及社會文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術可持續發展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關系重大的核心問題就是視覺藝術教育的社會文化責任問題。不同的文化價值取向體現著不同的社會價值觀，當代傳媒語境下視覺文化藝術的生產與消費的價值取向無疑就是社會價值觀問題的重要線索。

二、視覺文化藝術的生產與消費的價值取向問題

在"公共性"問題日益成為社會熱點的今天，在思想界文化界的當代轉型中，全球化消費主義日益與當代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現代社會出現了生產拜物教和消費拜物教，那么，后現代社會卻出現了"傳媒拜物教"。當代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費意識，其文化霸權話語漸漸進入國家民族的神經之中。于是，在倡導多元價值、多元社會的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個體感性差異性推到極端，甚至以個人的絕對差異性為由，割裂個人與他人的同一性，在廣告傳媒和文化經紀人的操縱下日益以產品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費時尚，本世紀的思想家進行了相當深入的研究，值得關注。1

一、現代公共傳媒空間中的身體資本

20世紀思想史上的思想家，大都注重對現代人的"精神"和"身體"的內在關系加以研究，因為這有可能深入到對大眾媒體所產生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關系、個人/社會關系、文化/自然的關系，如何通過對"身體"視域的分析展示身體資本與當代傳媒的關系，如何從身體性入手審視"自我"問題，成為現代性和后現代性研究中的一個基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因為"自我"和"他者"之間有著非此不可的關系，只有從二者的關系入手進行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學的自我和他者，而且有心理科學的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構的自我和他者（德里達、?？隆吞氐龋?，甚至還有社會理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。

1.身體感與現代城市處境

在對"價值理性"的關注日漸讓位于對"感性肉身"的關注中，"生命"變成了一個感性本體論的范疇。從世紀之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學到存在主義哲學以及?？潞屠嫡軐W，大都將生命作為理性化本質飄散以后的意義空白的填充物，于是，現代性標明這樣一個事實：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現代性運動"中的重大母題。

在西美爾（GeorgSimmel）看來，現代人深深陷入一個飛速發展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯的語境中。文化元素擠壓著人，因為人不可能完全清理和吸收文化，同時人又不可能完全對抗文化，因為文化是人類發展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環境。在文化的現代性中，人的本質不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體欲望和現代感覺的"生命"。人體中的面部是內部統一最表面的尺度，同時也是在精神上獲得整體美的關鍵。從面部最豐富的精神性表現中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理沖動合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現性，將是心靈和肉體的雙重衰退。面部很容易表現出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內心世界的幾何圖"，是心性所能臻達的最高表現域。而身體相對于面部，尤其相對于眼睛而言，則居于較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現象、隱秘和暴露那樣存在著本質的差異。但是，今天的現代或后現代藝術已經從"面容之美"表現走向了"軀體之力"的表現，從精神意象的呈現走向了欲望肉體的展示。身體成為肉體性、享受性和存在性的證明，臉逐漸被肉體所取代。也許，這一切早被西美爾在世紀之初就言中了。

(一）

法國著名思想家布希亞德(Jean-Baudrillard)認為，面對各種信息環繞，大眾在購買、消費、工作、選舉、填寫意見或參加社會活動中持續不斷地受到他者的鼓動，逐漸滋生一種對立情緒。于是，冷漠的大眾變成了憂郁沉默的一群，一切意義、信息和教唆均內爆于其中，就好像被黑洞吞噬了一樣——社會也因此消失了，各個階級、各種意識形態、各種文化形式之間，以及媒體的符號制造術與真實本身之間的各種界限均已經“內爆”。這種文化研究的看法，對當代傳媒的有效性提出了挑戰。

事實上，當代廣告在拓進人們生活的空間，帶給人們一些生活準則和新的生活方式的同時，也無可置疑地帶來一些負面效應。直面這些負面效應，是當代學術界的責任。廣告傳媒“炒”文化的負效應，有可能使人們跟著影視的誘導和廣告的誘惑去確立自身的行為方式，傳媒的全能性介入中斷了人的獨處內省和人我間的交談。媒體具有“敞開”(呈現)和“遮蔽”(誤導)二重性，當今世界通過鏡頭組接以后的彌天大謊層出不窮，人們通過媒體看到的是，媒體與其它媒體之間不斷參照、傳譯、轉錄、拼接而成的“超真實”“超文本”的媒體語境，一個“模擬”組合的“數碼復制”的世界。這種復制和再復制使得世界走向我們時，變得主觀而疏離。廣告在多頻道全天候的持續播出中，人不斷接受儲存很多蕪雜的信息，而這些信息卻無法處理，并因超負荷的信息填塞而導致信息膨脹焦慮癥和信息紊亂綜合癥。

進入大眾傳媒就進入了公共空間。如何在這公共空間中獲得自己的合法性，成為一個當代性問題。如果說，在“印刷資本主義”風靡之時，文化就走出了貴族的城堡，進入到大眾生活之中，廣告傳媒作為一種新型權力話語進入世界邏輯中，并有效地排除了人與人之間、以及群體與群體之間面對面的直接交流的需要，從而使得信息傳播成為一種世俗性的便捷方式。伴隨著數碼復制的新傳媒方式的出現，一種新的大眾生活交流方式已然來臨，同時也將新的問題擺在了我們面前。

(二)

當論家萊斯理·斯克萊爾在《文化帝國主義與在第三世界的消費主義文化意識形態》中認為：廣告，這種消費主義的文化意識形態傳播的主要渠道，常常將自己裝扮成教育的、至少是提供信息的正面行為。這里存在兩個問題:第三世界的大眾媒體問題。對第三世界大眾媒體以及其與廣告的關系的研究，正適于著手研究消費主義的文化意識形態的運行方式。這一研究應在文化和媒體帝國主義的理論框架之內進行。廣告的類型在國家和國家之間盡管有些微差別，在每日出版和定期出版的媒體、電臺、電視以及露天宣傳欄廣告之間也有些差異，但是商品和服務廣告的絕大多數都是與消費相關的，而無關于生產。媒體帝國主義在邏輯上是由文化帝國主義所導出的。如果允許美國或者西方對文化的控制，那么它顯然是通過對大眾媒體的控制來達到，因為它制造了使人服從于“霸權文化”的條件，并且限制了對它進行有效抵抗的可能性。