改良范文10篇

摘要:旨在通過實驗，探討國外遺傳評估體系對我國進口種豬評估的作用，發現和總結影響種豬遺傳的因素，從而更好地將其應用在實踐中，實現種豬的遺傳改良。

關鍵詞:畜牧養殖;種豬評估;遺傳改良;實驗研究

隨著科學技術的不斷發展，我國畜牧養殖業取得了較大的突破。不僅在畜牧養殖的規模上相比較以往有了集約化的趨勢，更是在育種養殖等相關基因上取得了革命性的成果與突破，極大地促進了畜牧養殖業的發展，種豬的遺傳改良便是在這種大的科技背景下取得的成果，對于促進養豬產業的發展，維護經濟的繁榮、保障人們生活質量方面都具有重要影響和意義。

1材料與方法

1．1實驗材料。本次試驗以我國某種豬育殖場2017年從美國引進的150頭杜洛克豬及其同年產出的100頭后代為研究對象，展開國外遺傳評估體系對我國進口種豬評估的影響研究，旨在發現和總結影響種豬遺傳的因素。1．2研究方法。本文主要通過表型測定以及統計分析的方法展開研究。表型測定主要按照NSR相應規定和標準對種豬的體重日齡、活體背膘厚、活體眼肌面積進行測量和記錄，確保種豬引進前的健康，從而探討種豬與環境之間的關系。1．3試驗設計。此次試驗將引進的種豬分為3組，每組種豬各50頭統計。并分別將這3組種豬放置在不同的生長環境中，生長環境等級為優良、一般和較差。記錄后續試驗研究數據探討種豬遺傳與周圍環境、飼料等影響因子的相關性。

2試驗結果

摘要：隨著我國農業技術領域的不斷發展，設施農業現已成為農業種植的主要發展趨勢，然而在設施農業的實際開展階段，土壤病蟲害、土壤板結等土壤問題的出現，受到了農業種植戶們的重點關注。因此，為更好的解決設施農業土壤中所出現的問題，還需通過多種消毒措施來對健康受到威脅的土壤進行有效的殺菌處理工作，從而進一步的避免因土壤帶菌而造成更多的負面影響。

關鍵詞：設施農業；土壤消毒；技術改良

在我國設施農業的發展過程中，其通過對連茬栽培、連坐種植方式的采用，來增強農作物產值與其所帶來的經濟收益，但是在這個過程中土壤無法得到合理的養護，并且在幾乎完全封閉的空間里，非常容易引發土壤中病菌的形成和積累。除此之外，在具體的種植過程中大量且不科學的使用化肥，導致土壤本身的營養平衡被打破，形成土壤板結，進而使得病蟲害問題也開始加重，土壤的質量嚴重下滑，從根本上阻礙了我國設施農業的健康發展，所以需及時的對問題土壤進行有效的殺菌處理[1]。具體的實施過程則要在定植前就對種植大棚進行一次全面的消毒，同時將種植大棚內和大棚周圍的雜草雜物進行去除。

1高溫悶棚消毒技術的應用

農產品種植人員在溫室大棚中進行農產品越冬一大茬生產時，可選擇在夏季的生產空閑期間，將7000kg以上10000kg以下的谷草和玉米秸稈進行打碎處理，然后再加入還沒有腐熟的馬糞和150kg左右的生石灰拌勻，最后將其混合物平鋪至地面，進行深翻后澆透水，開始長達20天以上的高溫悶棚。在此過程中，土壤的溫度達到55℃以上，便可有效的降低種植土壤中的多種病菌，從而進一步的減少病害情況的發生[2]。

2化學消毒法技術的應用

今之談文學改良者眾矣，記者末學不文，何足以言此。然年來頗于此事再四研思，輔以友朋辯論，其結果所得，頗不無討論之價值。因綜括所懷見解，列為八事，分別言之，以與當世之留意文學改良者一研究之。

吾以為今日而言文學改良，須從八事入手。八事者何？

一曰，須言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，須講求文法。

四曰，不作無病之呻吟。

今之談文學改良者眾矣，記者末學不文，何足以言此。然年來頗于此事再四研思，輔以友朋辯論，其結果所得，頗不無討論之價值。因綜括所懷見解，列為八事，分別言之，以與當世之留意文學改良者一研究之。

吾以為今日而言文學改良，須從八事入手。八事者何？

一曰，須言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，須講求文法。

四曰，不作無病之呻吟。

摘要：從百家衣的根源開始，尋找拼布這一藝術形式的藝術價值，并從材料、造型、色彩、題材的角度對傳統服飾進行藝術化改良，使其滿足現代人的審美需求。

關鍵詞：傳統服飾；創新運用；拼布藝術

服飾是一種特殊的文化現象，它既是文化的產物，又是文化的載體。中國素有衣冠王國的美譽，早有《周易•系辭下》記載：“皇帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。可見中國服飾文化發展源遠流長，并且蘊含著豐富的傳統文化觀念，這一點從百家衣、水田衣等拼布服飾藝術形式中得以體現。實際應用認為，拼布這一服飾藝術形式對現代服飾的創新設計以及傳統服飾的藝術化改良有重要的實踐意義。

1百家衣的概念及藝術價值

1．1概念。舊時醫療條件有限，嬰兒孩童多患病夭折，死亡率較高。人們為了逃避孩子夭折的命運，便喚以賤名，甚至男扮女相，認為如此可以迷惑神靈，在此背景下，“百家之福于一身”的百家衣便應運而生。百家衣是指向眾鄰親友討取零碎布帛，將布帛拼接縫合而成，其表現形式和制作方法源于僧侶穿著的百衲衣，有的僧侶為表“苦修”，拾取別人丟棄的陳舊雜碎的布片，其亦與婦女穿著的水田衣有共通之處，王維有詩“乞飯從香積，裁衣學水田”，水田衣因其外形色彩相互交錯類似阡陌縱橫的水田，故名。清代李監堂《俗語考原》中對百家衣有明確記載“俗為嬰兒乞零碎布帛于眾鄰，合以制衣，云衣之可致福，此為風由來已久”。宋代陸游《書感》有云“哀哉窮字百家衣，豈識萬斛傾珠璣”，或可佐證在當時已經出現了百家衣，而在年長陸游30多歲的蘇漢臣所畫的《長春百子圖》的右下方，亦有一孩童身穿百家衣。百家衣在明清時期較為流行，且顏色更趨于鮮艷多彩?！段饔窝a》第一回：那些孩童也不管他，又嚷道“你這一色百家衣，舍與我吧！你不與我，我到家里去叫娘做一件青蘋色，斷腸色，綠楊色，比翼色，晚霞色，燕青色，醬色，天玄色，桃紅色，玉色，蓮肉色，青蓮色，銀青色，魚肚白色，水墨色，石藍色，蘆花色，綠色，五色，錦色，荔枝色，珊瑚色，鴨頭綠色，回文錦色，相思錦色的百家衣，我也不要你的一色百家衣了”。從這段文字的描述，可以充分說明近代百家衣已成為兒童較正式的禮服［1］。就百家衣的細節而言，不僅各個地區之間不同，甚至鄰里間的貧寒人家和富賈人家也有很大的區別。不同地區有不同的制作樣式，例如河南民間不能在胸前開口，會在底襟留個口子“藏魂”，對于貧寒人家而言，討要的碎片大小顏色不會過于講究，但對于大戶人家而言，則會使用綢緞等布料，并繡上蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎、蟾蜍的“五毒”圖案或蝴蝶花草等吉祥圖案。魯迅的《且介亭雜文末編•我的第一個師父》中提到，他的百家衣是“橄欖形的各色小綢片所縫就，非喜慶大事不給穿”，可以充分說明大戶人家百家衣制作的考究和意義之深刻。1．2藝術價值。1．2．1踐行美德和造物思想。百家衣作為一種歷史悠久的拼布藝術形式，是人們在當時特定的時代背景下，祈禱孩童來年順順利利、健康成長的趨吉避兇之衣，也是對“天人合一”這一中國傳統造物思想的踐行。同時，百家衣是在早期社會生產力低下之時對裁剪剩下邊角料的有效利用，發揚了勤儉節約這一傳統美德，為拼布藝術的后續發展奠定了基礎。1．2．2創新和形式多元化。隨著時代的變遷以及人們精神世界的不斷豐富，以百家衣為文化背景的拼布藝術在創新中有了多元化的表達形式。拼布藝術帶有很強的創作性，從大小、材料、顏色等方面都可以完全自由地選用，小到迷你的杯墊，大到整墻的壁飾或床品都可以用拼布藝術。在傳承傳統拼布藝術文化的同時，引入現代工藝元素，賦予拼布藝術更持久的生命力勢在必行。1．2．3個性化。拼布藝術在發展的過程中由于受到不同地域、經濟、文化和宗教等因素的影響，進而形成了不同風格和流派，產生了精彩紛呈的拼布文化，其文化內涵的差異化，使拼布藝術越來越有個性［2］。在新時代的背景下，人們對服裝除了基本服用性的需求外，更多的是心理上更高層次的需求。拼布藝術以其可簡約可復雜、創作性極強的優勢將不同顏色、材質、圖案等拼接運用到服裝中，使得服裝具有強烈夸張的設計感，充分滿足個性化需求。

2拼布藝術在現代服飾中的藝術化改良

之談文學改良者眾矣，記者末學不文，何足以言此。然年來頗于此事再四研思，輔以友朋辯論，其結果所得，頗不無討論之價值。因綜括所懷見解，列為八事，分別言之，以與當世之留意文學改良者一研究之。

吾以為今日而言文學改良，須從八事入手。八事者何？

一曰，須言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，須講求文法。

四曰，不作無病之呻吟。

奶牛是市的一大主要畜牧養殖動物種類，在地方畜牧經濟的發展中占有重要的位置，通過對奶牛進行品種改良，不僅可以提高牛群數量和成活率，減少疫病，增強奶牛的健康，還能夠提高奶牛的產奶量以及產奶質量，進一步促進市畜牧經濟發展，為此做好市的奶牛品種改良工作就顯得至關重要。本文對當前市的奶牛品種改良工作情況進行了調研，現報告如下，以期能為地方奶牛品種改良工作的改進提供參考。

一、當前市的奶牛品種改良工作基本現狀

經過一段時間的發展，當前市的奶牛品種改良工作較早期相比有了明顯的進步，改良數量、改良質量都顯著提高，農牧民對奶牛品種改良的重要性也有了更加科學、客觀的認識，并對奶牛品種改良產生了更高的需求。尤其是在奶牛冷配技術方面，市取得較為不錯的成績，冷配奶牛數量巨大，胚胎率超90%，為農牧民提供了先進的技術服務，增加了農牧民的經濟收入，促進了地方奶牛畜牧業的健康、穩步發展，得到了廣大群眾的好評和領導的認可與大力支持。不過，雖然當前市的奶牛品種改良工作取得了一定的成績，但是工作中存在的不足也是客觀存在的，我們需要對此客觀認識，并作出改進和完善。

二、前市的奶牛品種改良工作存在的不足

（一）基礎性工作較為薄弱

注冊、生產性能測定、后裔測定、品種登記等，都是奶牛品種改良的基礎性工作，能夠在奶牛品種改良實踐中，為相關工作提供全面的參考信息，確保改良的合理性。但現目前市在這些基礎性工作方面的開展情況還較為薄弱，如注冊率不高，生產性能測定、后裔測定、品種登記流于形式等等，這都不利于奶牛品種改工作的合理推進。

這是一個非常大的話題，值得人們一想再想，左想右想。以前我已經就這個話題說過一些想法，我想就這個話題再說一些。

我想主要圍繞這些核心來談這個話題：歷史與時代，寬容與可能，農業道德到現代，中國國情的發展。

從歷史上看，中國是個多暴力革命的國家，這方面我在《紫色偏執批判》中對中西方政治演化進行了集中歷史對比，事實非常清楚。無論原因在于基督教對西方民眾的麻醉作用，還是中國人更有憤青傳統，事實是：西方的相對和平的社會生活給他們的休養生息提供了有利的條件，使他們在更短的歷史條件下卻獲得了舉世矚目的社會發展，遠遠把一些古老的國家甩在后面，以至于在今天“西方”幾乎等同“先進”就是一個明證。中國的多暴力特征在上個世紀依然存在，但是站在新世紀的門檻，“改良”這個詞匯越來越多地被人們提起?！案牧肌庇锌赡芴娲案锩眴幔?/p>

改良的實質我認為是寬容，同時也是一種歷史觀的體現。在一個不寬容的社會環境與一個不理性的時代，改良思想的流行是絕對不可能的。這個寬容不是狹隘的政治性寬容，一定是更為寬泛的文化的寬容。我注意到在我自己所經歷過的中一切邏輯是非黑即白的，是不寬容的。甚至在之后的環境也是不寬容的。但是大約在上個世紀90年代開始，無論形成文字的具體條文怎么規定，但文化中的寬容幾乎已成定局，我們可以挑選一些具有影響力的文化象征來分析一下。以往中央電視臺這樣的單位選主持人一定是字正腔圓、相貌端正，尤其重要的還有符合傳統審美的面條體型。但是半邊天欄目中體態豐滿的孫越（？）與后來出現的滿口南方口音的孫儀偉打破了多少年的傳統。我認為這個文化的象征意義對于我們今天的社會是非常重要的。它說明了一種傳統的突破，一種單一指標的廢棄，更可喜的是，這個選擇被大眾接受了！甚至后者的意義超過了前者的意義，因為一個社會的寬容說到底是民眾的寬容。

這里牽涉到另外一個話題，改良與傳統的其中一個分別就是：改良者之間部分人是認同政府就是民眾的一個體現，政府不是從天而降的，他們認同“有什么樣的人民就有什么樣的政府”，所以改良政府和制度首先是改良民眾；從而導致改良派的眼睛是朝下的，把關注點放在民眾身上，因為民眾提高了政府與制度自然就水漲船高了。實際上改良派就是寬容派，他知道任何政府與任何制度都是等待改良的存在，世間根本不存在完美的政府與完美的制度，不完美的政府與不完美的制度是歷史的常態。革命派相反，覺得政府是天然的壞蛋，是與人民不共戴天的敵人，政府是“異者”，政府之失誤與“我”無關，與民眾素質無關，政府的任何失誤都是由其反動性所決定了的。那么假如具有這樣的心理基礎，革命就是必須的了，其他任何事情都可以不計，即便流血、即便動亂、即便魚死網破也要爭一個革命者的名義和勇氣。

我說，革命的實質是一種道德支撐。革命者抨擊改良主義者最常見的手法不是別的，正是從道德角度挑起就可見其端倪。革命者最常用攻擊改良主義的詞匯是：順民，奴才，既得利益者，當權者，獻媚者，軟骨頭等等。所有這些指向都是道德的，沒有一個是理性的歷史觀或哲學觀或文化觀。

在局黨委的正確領導下，在省、市業務部門的大力支持下，我們認真貫徹《種畜禽管理條例》，強化繁育體系自身建設，提高家畜繁育改良工作的科技含量，大力開展三元雜交，搞好選種選配工作，增強了服務功能，肉牛凍配16428頭，與去年同期相比減少了23.6%，較好地完成了局黨委交辦的其他各項工作任務。

一、認真貫徹《種畜禽管理條例》，堅決打擊無證經營的配種站點公務員之家版權所有

無證經營的配種站點，干擾了我縣家畜繁育改良的秩序，在某種程度上挫傷了繁育技術員工作的積極性。近幾年無證經營的配種站點數量逐年增加，給我們的工作帶來很大的壓力，我們加大了對無證經營的配種站點的打擊力度，發現一起查處一起，上半年一共處理了5起無證經營的配種站點，同時我們還查處了十幾起私自取精的事件，對當事人分別進行批評教育、警告等處分，對部分劣質凍精進行了銷毀，使我縣家畜繁育改良工作健康有序地向前發展。

二、大力開展三元雜交，提高肉牛改良的效果

1、我們在繼續開展級進雜交的基礎上，大力推廣三元雜交，三元雜交的比例占肉牛凍配的50%以上，注重引導繁育技術人員多選用幾個肉牛品種，特別要選用肉質好、繁殖力高的或肉乳兼用的品種來提高我縣牛群的質量。今年我縣引進的肉牛凍精不僅數量充足，而且品種多樣，技術員可以自由選擇品種和種牛號。做好選種選配工作，建立了母牛配種檔案，認真填寫配種卡片，每頭可繁母牛篩選最佳與配公牛凍配，提高凍配效果，增加了群眾的收入，教育和引導群眾加強繁改牛的飼養管理，使雜交優勢得到了最大限度的發揮。

2、結合縣科技局無公害肉牛繁育項目，4月24日我們在縣黨校舉辦了技術員培訓班，培訓班上繁育技術員不但學習了肉牛凍配技術，掌握了肉牛雜交組合方式，同時還提高了認識，增強了職業道德觀念和服務意識，靠技術、靠信譽去占領市場，提高凍配頭數。6月份無公害肉牛項目下發了補助資金和液氮罐器材，對肉牛凍配工作起到了推動作用。

在我國林業經濟發展日益迅速的今天，樹木質量問題已經成為社會關注的熱點話題。而樹木質量的好壞則與林業苗圃育苗地的關系密不可分。如果在常年的林業苗圃育苗地的種植當中，工作人員對土壤注重改良以及養護，勢必會導致土壤的養分逐漸下降，從而影響到樹木的質量。因此，為了保證樹木的高質量，必須注重林業苗圃育苗地的改良以及養護。本文主要對林業苗圃育苗地耕作層土壤的改良及養護方法進行一定的分析，旨在提升樹木的質量，從而為林業經濟的發展帶來保障。

一、我國林業苗圃育苗地現狀

大部分人都知道，樹木質量的好壞與林業苗圃育苗地的土壤情況有著直接的關系，因此必須必須要注重林業苗圃育苗地的改良及養護。在林業苗圃育苗地育苗的過程當中，存在這各種各樣的挑戰，如氣候、地理位置、海拔高度、環境等因素都會影響到林業苗圃地的育苗情況。在不同的地理位置條件、氣候和環境下，林業苗圃育苗的質量也是截然不同的，樹木之間的差異性也正是由此產生。例如，從地勢條件來看一般如果選擇在地勢較高的地方種植樹木，就會導致樹木在需要排灌的時候十分不便利，這就不利于樹木的蓬勃生長，斌去給因為地勢條件較高的原因，其光、水、熱等條件因素都無法符合樹木高質量的環境要求。而從對于林業苗圃育苗地的管理者這一角度出發，在對樹木進行育苗期間，其管理狀況還比較差，存在部分工作人員工作認真不負責的情況，導致育苗難以成功。除此之外，在育苗技術方面，我國的育苗技術也遠遠跟不上西方國家的腳步，相對于西方國家的育苗技術而言，還是比較傳統和落后，育苗技術無法及時有效更新，對于樹苗的成長極其不利。如果在育苗階段就無法培育出健康茁壯的樹苗，那么樹木的質量一定是不會好的，因此在林業苗圃育苗的過程當中，必須要著重去研究林業苗圃育苗地的改良以及養護問題，并要針對這一系列問題提出有效的措施去解決這些問題。

二、林業苗圃育苗地土壤改良以及養護策略

1.林業苗圃育苗地的土壤改良

為了提高我國林業苗圃育苗地的樹苗質量，首先，一定要對我國的林業苗圃育苗地的土壤進行改良。在對林業苗圃育苗地土壤進行改良的過程當中，要將增強林業苗圃育苗地的土壤養分作為首要任務，重點去進行林業苗圃育苗地的土壤改造工作。例如在我國某市的林業苗圃育苗當中，想要改良林業苗圃育苗地的土壤情況，需要與本市的客觀環境以及可以用資源相結合。由于這個市是我國重點的自然保護區，它的生態環境一流，并且有很多的生物在這里生存。因此，在進行林業苗圃育苗地改良的過程當中，就可以將這一優勢條件充分利用，可以將這些動物的糞便聚集在一起，進行土壤分解，改變土壤的貧瘠情況，使土壤變得更肥沃，在這種土壤下進行育苗，毫無疑問，會為樹苗提供更為充足的養分。其次，還可以創新耕作方式，將其細化，精耕細作，還可以對土壤進行有機施肥，以此來改良土壤結構，這兩種方式都能夠提升土壤的保水功能。最后，為了提高樹苗質量，還可以專門建立一個符合樹苗生長條件的林業苗圃育苗基地，作為工作人員先選擇適宜的耕作方式，改良土壤結構，讓土壤的透氣性以及透水性能夠得到保持，在這種的情況下，苗木的根系能夠吸收充足的養分和水分，有利于其生長，并且它能夠分解土壤中存在的微生物，為土壤增加肥力。除此之外，定期定量進行有機肥的施加，能夠改善土壤情況，尤其是轉變施加化肥以及農藥的方式，而用有機肥來替代農藥化肥，既能夠保證樹苗的優質生長，還能夠改良土壤情況。除此之外，還有一種有效方法，就是通過利用植物來改良土壤，使土壤處于良性生態循環的狀態。想要進行這種方法，需要對植物之間的生存土壤進行科學化的、合理化的配置，然后在結合土地的特點以及具體情況來種植樹苗。利用植物來改良土壤的方法能夠充分的改善土壤情況，提高植物的重視面積，增加林業的經濟效益。其主要的操作方法就是將落在地上或者樹壇里的樹葉進行清掃或者焚燒，然后將樹葉落于土中，它們葉落歸根后能夠增加土壤的肥力，同時還能夠起到為地表枯葉層保留雨水，導致雜草生長以及保護生態環境的作用。