關聯范文10篇

一、關聯理論

關聯理論是Sperber和Wilson在《關聯性：交際與認知》①中提出的一種語用學理論，它從認知的角度對話語理解進行了研究，是一種具有很強解釋力的交際與認知模式。“關聯理論首先把交際活動（包括言語交際和非言語交際）歸屬為認知活動，認為言語交際是一種有目的、有意圖的活動；說話人的目的或意圖能被聽話人識別，是由于他們對認知環境（cognitiveenvironment）具有共識；也就是說，交際是否成功，就看交際雙方對彼此的認知環境是否能顯映（manifest）和互相顯映（mutuallymanifest）。”②Sperber和Wilson將關聯定義為：“假設P同一系列語境假設之間的關系?！保?991：381）他們認為，當且僅當一個假設在一定的語境中具有某一語境效果（contextualeffect）時，這個假設在這個語境中才具有關聯性（1986:122），并提出了最佳關聯設想（Presumptionofoptimalrelevance）和最佳關聯原則（Principleofoptimalrelevance）：

（1）發話者意欲向聽話人顯映的假設集{I}，具有足夠的關聯，使聽話人值得努力去處理該明示的刺激信號（ostensivestimulus）。

（2）這一明示刺激信號，是發話者傳遞假設集{I}時所能運用的最大關聯的信號。

（3）任何一個明示交際行為，必須保證自身的最大關聯。（1986：158）

在關聯理論中，Sperber和Wilson結合語碼模式和推理模式，提出了明示推理交際（ostensiveinferentialcommunication）的概念，并將其定義為：說話人發出一種刺激信號，使之對交際雙方互相顯映（mutuallymanifest），通過這種刺激信號，說話人意欲向聽話人顯映或更加清楚地顯映一系列的命題{I}（1986：63），只有說話人說出的話具有“明示性”，聽話人的推理才有方向和目標，才能準確理解說話人話語的意義。例如：

一、關聯理論

關聯理論是Sperber和Wilson在《關聯性：交際與認知》①中提出的一種語用學理論，它從認知的角度對話語理解進行了研究，是一種具有很強解釋力的交際與認知模式?！瓣P聯理論首先把交際活動（包括言語交際和非言語交際）歸屬為認知活動，認為言語交際是一種有目的、有意圖的活動；說話人的目的或意圖能被聽話人識別，是由于他們對認知環境（cognitiveenvironment）具有共識；也就是說，交際是否成功，就看交際雙方對彼此的認知環境是否能顯映（manifest）和互相顯映（mutuallymanifest）?！雹赟perber和Wilson將關聯定義為：“假設P同一系列語境假設之間的關系?！保?991：381）他們認為，當且僅當一個假設在一定的語境中具有某一語境效果（contextualeffect）時，這個假設在這個語境中才具有關聯性（1986:122），并提出了最佳關聯設想（Presumptionofoptimalrelevance）和最佳關聯原則（Principleofoptimalrelevance）：

（1）發話者意欲向聽話人顯映的假設集{I}，具有足夠的關聯，使聽話人值得努力去處理該明示的刺激信號（ostensivestimulus）。

（2）這一明示刺激信號，是發話者傳遞假設集{I}時所能運用的最大關聯的信號。

（3）任何一個明示交際行為，必須保證自身的最大關聯。（1986：158）

在關聯理論中，Sperber和Wilson結合語碼模式和推理模式，提出了明示推理交際（ostensiveinferentialcommunication）的概念，并將其定義為：說話人發出一種刺激信號，使之對交際雙方互相顯映（mutuallymanifest），通過這種刺激信號，說話人意欲向聽話人顯映或更加清楚地顯映一系列的命題{I}（1986：63），只有說話人說出的話具有“明示性”，聽話人的推理才有方向和目標，才能準確理解說話人話語的意義。例如：

一、關聯企業與關聯交易的界定

1、關聯企業

2003年中國銀行業監督管理委員會頒布的《商業銀行集團客戶授信業務風險管理指引》第三條指出，集團客戶是指具有以下特征的商業銀行的企事業法人授信對象：

（1）在股權上或者經營決策上直接或間接控制其他企事業法人或被其他企事業法人控制的。

（2）共同被第三方企事業法人所控制的。

（3）主要投資者個人、關鍵管理人員或與其關系密切的家庭成員（包括三代以內直系親屬關系和二代以內旁系親屬關系）共同直接控制或間接控制的。

一、強化企業關聯方交易審計的必要性

企業集團為了在市場活動中取得竟爭和戰略優勢，以及達到擴大生產經營規?；蚩刂破渌髽I的目的，往往會通過一定的途徑取得其他企業的權益，組成子公司，或通過資金融通、技術合作、共同開拓市場、供產銷一體化等渠道進行合作經營或合資經營。因而形成母子公司間，或受同一母公司控制的多家子公司之間，以及參與合作或合營的各方之間等關聯關系。對關聯關系的界定，會計準則中的關聯方關系強調的是一方對另一方財務和經營決策權的控制與重大影響的關系，它首先突出的是企業權力構架中的核心——財務管理權。[1]在企業集團關聯方交易中，由于一方能夠對交易的另一方的財務和生產經營決策實施控制或施加重大影響，因而此種交易往往是建立在非公平合理的基礎上的。

國內外理論界普遍認為關聯交易的性質是一種中性的經濟范疇，是一種合法的商業交易行為，它既不是純粹的市場交易，也不屬于企業內部交易。與一般的市場行為一樣，關聯交易受到法律的保護，沒有哪個國家的現行法律規定不允許進行關聯交易。但它又有別于一般市場交易的交易行為，其特殊性在于交易過程缺乏公平-競爭的市場環境以及交易主體之間存在某種程度的、甚至是相當復雜的關聯方關系。在不存在關聯方關系的情況下，交易雙方往往會從各自的利益出發，一般不會輕易接受不利于自身的交易條款，這種交易是交易雙方在相互了解、自由的、不受各方之間任何關系影響的基礎上商定條款而形成的交易，是一種公平、公允的交易。而關聯交易由于缺乏公平競爭的市場環境，關聯方之間為了達到某種特定目的，可能不按照公平的市場競爭規則，而是運用手中的控制權或重大影響力，使交易建立在非公允交易的基礎上。關聯交易的客觀性與不可避免性并不代表其具有當然的公平性與合法性。相反，此種違反市場交易競爭條件的所謂“交易”是可能滋生不公平交易、欺詐行為和掠奪性行為的。因此關聯交易既為各國法律所認可，同時又受到各國法律的嚴格限制。

企業集團關聯方之間往往存在著控制與被控制關系，或者一方能對另一方施加重大影響。企業集團關聯交易的交易主體之間存在的控制因素，往往使從屬公司在經濟上部分或全部喪失了自主性。企業集團濫用控制權導致從屬企業在經濟上喪失獨立性與公司法上完整地承認企業是獨立的法律主體形成嚴重的沖突。企業集團關聯交易主要包括購買或銷售商品、購買或銷售商品以外的其他資產、提供或接受勞務、、租賃、提供資金、擔保和抵押、管理方面的合同、研究或開發項目的轉移、許可協議和關鍵管理人員報酬等。企業集團間存在關聯關系的企業進行交易時，它與市場經濟的公平競爭原則不完全吻合，在保障大股東權益的同時，造成對少數股東權益的侵犯。由于企業集團相關聯的經濟業務滲入，其動機很可能不同于正常的營業關系，從而加大了審計人員的審計風險。因此，在企業集團財務會計報表審計中，加強對關聯方交易的審計是規避審計風險的重要方面。

二、企業集團關聯方交易審計風險分析

審計風險有狹義和廣義之分，前者一般是指審計者所承擔的法律責任以及遭受損失的可能性；后者是指審計者因審計風險而可能遭受的損失。[2]審計風險控制的水平直接關系到審計質量的高低，而審計質量的高低又關系到審計成敗。審計風險貫穿于審計過程的始終，有什么樣的審計活動就會有與此相適應的審計風險。企業集團關聯方交易審計風險，是指在對企業集團的關聯交易事項進行審計時，審計人員未能察覺出對財務報告具有重大影響的關聯方及其交易的披露存在重大的錯報漏報，從而導致發表不恰當審計意見的可能性。審計風險表現在固有風險、控制風險和檢查風險上。

關鍵詞：文化關聯；文化翻譯；源語效應

摘要：翻譯的“文化轉向”被認為是翻譯研究的主流。本文提出，語言、文化與翻譯關系密切，翻譯是一種深層的跨文化交流活動，文化翻譯應基于語言轉換，借助文化關聯的認知語境，從語境干涉的語言層、認知層、交際層、語用層等多維層面獲得最佳的關聯才能使譯語獲得與源語高度一致的文化源語效應。

1.引言

語言與文化關系密切。語言是文化的重要組成部分，同時語言又是文化的載體，文化深深根植于語言，相互影響、相互滲透。翻譯不僅是一種語言轉換的活動，而且是一種深層的跨文化交流活動。面對這樣的跨文化活動，譯者必須通過有效的途徑，平衡兩種語言文化關系，避免走向極端，對源語的文化內容或因素進行有效的傳譯。文化的翻譯與源語折射的意圖的翻譯是建立于對源語和譯語兩種文化進行深入細致地對比研究的基礎上，是充分考慮兩種語言文化之后的選擇。如何選擇譯語需要我們對雙語的文化等要素進行推理，以獲得合理的文化關聯，以順應為手段在動態的翻譯過程中選擇和優化最佳的語言表達。本文討論運用關聯原則，以獲得雙語文化的最佳關聯認知效果，使譯語獲得與源語高度一致的文化源語效應。

2.文化關聯與文化翻譯

2.1文化翻譯的關聯與推理

1引言

隨著公路建設步伐加快，尤其是高速公路的快速發展，區域間的運輸聯系越來越密切，對反映區域運輸的統計需求日益強烈，學者開始從區域角度研究公路運輸統計問題．左慶樂從必要性、可行性和體系建立幾個角度對建立高速公路運輸量統計調查制度進行理論框架體系研究［3］．陳蔭三提出了利用高速公路收費系統數據開展通道運輸量統計的基本方法，并以南京—上海高速公路為例，首次統計了高速公路通道的客運量、貨運量、客運周轉量、貨運周轉量及客、貨運輸密度［4］．崔鳳安在借鑒鐵路運輸量統計的基礎上對開展區域交通網運輸統計進行了有益的探討［5］．但是，以上研究均基于高速公路收費系統的流量流向數據，得到的結果也是反映通道或交通網的運輸生產情況，對反映經濟區域間的運輸關聯關系仍是片面的．本文在傳統的車輛抽樣調查基礎上，通過研究編制區域間的公路運輸流量流向矩陣，構建公路運輸區域關聯模型，為研究分析區域間公路運輸供給與需求關系、測算區域公路運輸生產規模提供基礎支撐．

2模型構建

模型構建的主要思路是通過編制區域間的公路運輸流量流向矩陣，構建區域間的公路運輸發送和到達模型，從而統計推算區域公路運輸量．具體步驟如下．(1)確定區域劃分．研究公路運輸區域關聯模型，首先要明確區域的劃分．理想狀態下，經濟區域總是劃分得越細越好，但這種理論上的要求在實際中是很難完全做到的，主要原因是隨著經濟區域的增加，對分區域數據資料的收集、整理和加工的計算工作量會越來越大，另外區域分類太細、區域數目增多，將導致表格的填滿率降低，模型的利用效果就會大大降低．目前較為常用的幾種區域劃分方法包括:七大經濟區，即東北地區、華北地區、華東地區、華中地區、華南地區、西南地區和西北地區;六大綜合經濟區，即東北地區、黃河中下游地區、長江中下游地區、東南沿海地區、西南地區和西北地區;三大經濟帶，即目前常用的東、中、西部．一般情況下，在現實的經濟管理中，較常用的是歷史沿襲下來按照行政管理劃分的行政區劃，也就是說31個省級區域．且從經濟區域的劃分來看，多是依托31個省份進行不同的排列組合，因此按照行政區劃研究編制流量流向矩陣是最細化、最基本的數據單元．通過對基于31省份的流量流向矩陣進行合并與整理，可以得到任何一種經濟區域劃分的流量流向表格．(2)基礎數據調查．構建模型的基礎數據來源是車輛抽樣調查數據．由于需要獲取的是流量流向矩陣，覆蓋全國各個省份，且考慮到車輛的流動性強，抽樣調查范圍應該覆蓋全國車輛．為提高調查效率，采用分層抽樣方法，針對全國范圍的公路運輸客貨車輛按照“全國—省—地市—噸(客)位”的順序進行分層．其中噸(客)位層內部應按照車輛核定載質量(載客位)的結構特點劃分成3～5層，這樣的層也叫基本層．在基本層內按照隨機起點、等距抽樣的方法抽取既定數量的樣本．如推算總體為各省運輸量總量的話，根據岑晏青等［1］已有研究，按照各省車輛規模情況，每個省份的樣本量數量一般在400～1000之間．但編制31省間的流量流向矩陣，使得推算的目標量大大增加，需要大規模增加樣本量，結合交通運輸部2008年開展的公路運輸量專項調查，樣本量確定為載客汽車5．3萬輛，貨車13．5萬輛，并按照等比例原則按照各基本層車輛數所占比例將樣本量分配至各基本層．車輛調查的具體內容是車輛每個運輸趟次(即開始上客或裝貨到乘客下空或貨物卸空的一個完整過程)．調查指標包括每個趟次的開始時間、結束時間、起點(出發地)、終點(目的地)、運輸的貨類、貨重及載貨里程．同樣，為了數據處理方便，對于出發地和目的地采用統一的行政區劃編碼．(3)編制流量流向矩陣．編制流量流向矩陣最重要的一點是要對不同省份間的運輸量進行統計推算，以生成表1棋盤式表格．在表1中，行表示發送情況，反映從某省出發到其他各省的人或物情況;列表示到達情況，描述從全國各省到達該省的人或物的情況;表中的每個方格代表由一省發出到達該省人或物的情況．在現代經濟體系中，任何一個國家的經濟都不可能完全封閉，必然會和其他國家發生經濟聯系，產生交通運輸往來，因此在表格里包括了出境和入境交通運輸情況．編制的難點在于根據調查獲取的車輛基礎數據推算得到矩陣表格中的各要素．主要步驟為:首先對每輛車每個趟次的起終點進行梳理，將出發點和結束點均相同的各趟次運輸量進行累加，若不存在自某省出發抵達某省的運輸量，則補零;其次按照分層抽樣調查的統計推算方法，自“噸(客)位—地市—省—全國”逐層計算兩兩省份間(各省與境外)的運輸量;重復計算32×32次，得到流量流向矩陣．

3模型應用

根據以上建立的模型，借助2008年交通運輸部公路運輸量調查數據［6］，對北京市的區域公路貨物運輸生產特點，以及與周邊省份的公路貨物運輸交流情況進行分析，得到如下結論．(1)公路貨物運輸以輸入為主．2008年，進入北京市的公路貨運量為13233萬t，出京貨運量為5034萬t，入京運量達到出京量的2．6倍．之所以產生這種區域公路貨物運輸特點，原因在于兩個方面:一是由于北京市屬于特大型消費城市，城市居民消費結構進一步豐富，消費水平已經達到萬元級階段，消費需求規模逐漸擴大;二是北京本地的經濟特點是服務業、現代制造業、高新技術產業高度發達，滿足城市生產、生活物資需求的產業規模相對較弱，其產品產量和豐富程度難以滿足北京消費的需求，必須依賴外省的貨物調入．(2)公路貨物運輸輻射范圍為環渤海地區．從與相關省份的公路貨物運輸交流情況來看:出京貨運量中，目的地為河北、天津、山東、內蒙、遼寧的貨運量分別占出境總量的29.6%、13.6%、11.8%、8.4%、6.4%，五省合計為69.8%;入京貨運量中，始發地為河北、山東、天津、內蒙、安徽的貨運量分別占入境總量的44.2%、11.2%、9.8%、6.2%、4.4%，五省合計為75.7%．可見，北京公路貨物運輸的輻射范圍主要集中在環渤海經濟圈，這一特點符合公路運輸的經濟范圍(500～800km)．(3)北京市內運輸市場由本地車占據，出入京貨物運輸服務嚴重依賴外地車輛．入京貨運量的93.8%、出京貨運量的80.0%由外地車輛承擔，而京內貨運量的93.0%由北京本地車輛完成，說明北京與外省之間的公路貨物運輸嚴重依賴外地車輛，尤其是與經濟社會及與百姓日常生活息息相關的重點物資運輸對外地車輛的依賴程度高，比如鮮活農產品、煤炭和石油．

[內容提要]貿易投資一體化理論的形成，使人們認識到了國際直接投資與國際貿易之間的關聯性，即兩者既存在互補性，又具有相互替代性。中國已經在這一方面進行了有益的實踐，但是還需要進一步拓展和完善。

[關鍵詞]貿易投資一體化國際直接投資國際貿易

一、遭遇反傾銷是中國對外貿易發展的一個重要障礙

我國當前對外貿易面臨的主要問題之一，就是出口商品屢屢遭到國外反傾銷調查。自1979年歐共體對我國出口發起首次反傾銷調查算起，截至2002年底，我國已遭受反傾銷訴訟511起，給中國出口造成的直接損失超過160億美元。中國已經成為國際上遭受反傾銷最多的國家。從目前看，對我國發起反傾銷絕對數量最多的是美國和歐盟，占總數的2/5，但近幾年發展中國家如印度、巴西、阿根廷、南非等，對我國發起反傾銷調查的數量增長明顯，成為另一支需要重點防范的新生力量?？梢酝ㄟ^下表清楚地看出中國在世界經濟和國際貿易中遭遇反傾銷的基本狀況：

中國歷年遭受反傾銷狀況

項目（年份）19951996199719981999200020012002合計

摘要：隨著社會保障制度改革和農村稅費改革的深入發展，財政供養人員概念的外延已發生很大變化?，F在所稱財政供養人員是指由各級財政部門依據政府編制機構核定的編制而給予全額或差額工資保障的人員，包括行政事業單位在職人員、離退休人員、納入財政社會保障人員、優撫救濟人員和農村稅費改革后的村組干部等。本文所指財政供養人員僅為財政部門依據政府編制機構核定的編制而給予全額或差額工資保障的行政事業單位在職人員，它反映了一個地方履行一級政府事權而供養的工作人員。

本文以湖北省72個縣（市）財政和部分市縣財政的有關數據為依據，對地域人口、人員結構、可用財力、公共支出、地理環境、政策環境等因素與供養系數的關系進行分析，并對孝感市的財政供養系數進行實證分析，在此基礎上提出了降低財政供養系數的建議。

一、影響財政供養系數的相關因素分析

1.地域人口與供養系數的關聯分析。

分析方法：（1）將全省72縣（市）按地域人口由大到小排列，并按人口數量自然劃分成10個檔次。（2）將財政供養人員數量隨地域人口順序排列，并按地域人口檔次計算平均值。（3）各檔次的財政供養人員總量除以對應檔次的地域人口總量等于該檔次財政供養系數。具體統計和計算過程略，結果列表如下：

表1湖北省2002年72縣（市）地域人口與財政供養人員關系分析表單位：萬人、人、個地域人口財政供養

瑪格麗特•福勒(MargaretFuller)和愛默生在文學史上的關系，與伊迪絲•華頓和亨利•詹姆斯頗具相似性。兩者子期伯牙般的友誼不僅成就了一段文學佳話，還讓女作家的聲名長久地籠罩在男作家之下。在得知福勒遇海難去世后，愛默生曾以屈尊降貴的口吻哀嘆道:“我失去了她這個聽眾……她原是我理想的傾聽者和批評者。”①兩年之后，為了紀念福勒，他聯合錢寧(WilliamHenryChanning)與克拉克(JamesFreemanClarke)編寫了《瑪格麗特•福勒•奧索利回憶錄》(MemoirsofMargaretFullerOssoli)。但與其說此書中福勒的“藍襪子女學者”形象是一個“爭取女性權利先驅者”，②毋寧說這個形象本身是愛默生等人對19世紀傳統女性的理想化投射。作為超驗主義核心圈子里唯一的女性，作為《日冕》(TheDial)的主編和《19世紀的婦女》(WomanintheNineteenthCentury)的作者，福勒在讀者和評論家眼中僅僅只是超驗主義思想家們的“聽眾”。長期以來，福勒被排擠在超驗主義研究的邊緣也不足為奇。③帕林頓在《美國思想史》(MainCurrentsinAmericanThought)中就尖厲批評福勒“超驗主義的智性基礎十分薄弱……幾乎不足以證明其超驗主義者的身份”。④而F．O．馬錫森在那本大名鼎鼎的《美國文藝復興:愛默生和惠特曼時代的藝術和表達》(AmericanRenaissance:ArtandExpressionintheAgeofEmersonandWhitman)中對福勒幾乎不著一墨，避而不談。直到20世紀90年代，批評界才對福勒真正產生興趣，這位超驗主義重要人物才重返美國19世紀文學正典的行列。⑤在對福勒的再認識中，她與愛默生的文學關系是個尤為重要的課題，這不僅因為福勒和愛默生交往密切，還因為他們的文學實踐和主張體現了超驗主義的思想蛻變和內在矛盾。本文將從福勒備受質疑的超驗主義身份開始，考察以下幾個問題:福勒作為超驗主義者的主要標志是什么?她對愛默生的友誼觀有何影響?她和愛默生的女性觀有何不同?筆者認為，這些問題對我們深入理解這一時期的文學思潮至關重要。本文將分析《日冕》雜志的源起和文學主張，然后對愛默生的《友誼》、《女性》和福勒的《19世紀的女性》做互文式細讀，以期揭示超驗主義文學批評的內部關系，并揭示性別身份對文學創作的影響以及超驗主義和19世紀女性主義對話的得與失。

一、《日冕》和文學批評的功用

愛默生和福勒交往密切，他們對彼此生活、創作的影響從一開始就引起了批評界的關注。一個多世紀以來，傳記作者和批評家不厭其煩地考證愛默生和福勒交往的每一個細節，挖出了不少寶貴的資料。⑥但是僅停留在史料考據式的生平研究顯然還不夠?！冬敻覃愄?#8226;福勒研究前景》(ProspectsfortheStudyofMargaretFuller)一文即指出:“他們的關系中還有很多未被研究和未能定論之處?！雹呓陙?，福勒/愛默生研究開始出現理論和文化轉向。如《女性主義會談:福勒、愛默生和閱讀游戲》(FeministConversations:Fuller，Emerson，andthePlayofReading，1995)就是通過主體性(Subjectivity)和活動(Agency)的概念來解讀福勒的翻譯實踐，探討福勒和愛默生兩人的通信、交談和文學批評是如何對愛默生的女性主義傾向產生影響。不僅如此，越來越多的研究者開始把二人從“門徒關系”定位為更為平等的“精神伙伴關系”。事實上，愛默生早期對福勒有著巨大的影響。自從1836年7月2日第一次見面以來，他們的交往持續了14年，直到1850年7月福勒因為海難去世。福勒曾這樣評價愛默生:“從他那里，我第一次學到了心靈生活的意義”，因為愛默生讓她懂得“心靈是屬于自己的領地”。

《19世紀的女性》中的女權主義觀點在很大程度上是脫胎于超驗主義的“自助”和個人主義思想，譬如福勒書中這段著名的語句:“女人所需要的不是像女人一樣行動或統治，而是自然而然的成長，充滿智慧地去分辨是非，隨心所欲地自在生活，上帝在亞當夏娃離開共同的伊甸園時就賦予了她無窮的力量，現在她只需展示出來?！雹嵴窃趷勰亩αχС窒?，福勒掌管了《日冕》雜志，成為超驗主義最重要的雜志的第一任主編。她的名字也一度成為“超驗主義的同義詞”。⑩《日冕》最初的定位并非文學性雜志，而是思想性雜志，是“一本關于精神哲學的雜志”?，伂嫝炘趧摽柕摹吨伦x者》一文中，愛默生充滿激情地宣告，現在思想改革的春風已經吹到新英格蘭了，但在文學領域，文學批評卻走在了文學創作的前面。文學批評應該是具有詩意和創新的，因此《日冕》希望能傳遞一種“把人提升到更高層次的精神”，這個更高的層次即自然的高度?，仮灛岋@然，在愛默生看來，文學批評是輸入超驗主義精神的工具。在同一期發表的《現代文學思考》(ThoughtsonModernLiterature)中，這樣的超驗主義訴求得到延續。相對于教化性(道德)文學，想象性文學注定只能是二流的，作者也不過是神圣自然規律的容器。文學批評的重要性不僅在于關注文學作品中體現的自然啟示，更是起到“督導”(oversee)文學本身的功用。因此，在愛默生看來，文學批評的功能在于運用超越文學的真理來閱讀和評價那些轉瞬即逝的作品;換言之，文學批評家應當像超驗主義者那樣，深諳“超越”書籍教化的智慧?，伂崲瀽勰€宣稱，現代文學事實上也正在經歷某種哲學轉向，其中一個表現就是從對客觀事物的關注，轉向對“主體”或心靈的關注。以此而論，文學批評的標準就應該是“主體性”(subjectiveness):好的文學應當把讀者引向形而上的“自然”，而非作者或作品本身?，F代詩歌的另一大哲學特質是“對無限性的感受”(theFeelingofInfinite)。為了詮釋這一特質，愛默生以歌德為反例，認為歌德雖然博學勇敢，忠于事實，但缺乏“道德感受”，只“是現實的詩人，而非理想的詩人”。瑏瑤一言以蔽之，愛默生所贊許的詩人應當敢于掙脫日常生活的羈絆，引導讀者回歸到與自然的神圣關系中去。如果說《現代文學思考》還僅是在列舉莎士比亞、華茲華斯、拜倫和雪萊這一批“現代作家”，那么其“姊妹篇”《藝術思考》(ThoughtonArt)則更為直接地輸出了超驗主義哲學觀?，伂彚瀽勰_章明義地指出，統帥一切藝術的準則就是“宇宙之靈”(theUniversalSoul)，也就是超靈(Oversoul)的代名詞。他說，為了造出“有用”或者“美麗”的作品，個人必須遵從創造一切的宇宙之靈的安排?，伂悽炓虼耍囆g家應該“去個人化”，不受黨派、習俗、時代的羈絆?？傊?，愛默生反復強調的是偉大藝術作品應該把讀者引入一種“宗教性”的心靈體驗中去。為什么愛默生要急于給《日冕》貼上哲學和宗教的標簽呢?在《日冕》創辦之前，超驗主義作為一種思潮還在不斷定義和演進的過程中。所謂的“超驗主義俱樂部”雖然定期集會討論，但在很多人眼中不過是“一群志趣相投者的俱樂部”，成員中“沒有哪兩個人的想法是相同的”。瑏瑧隨著影響的日益擴大，作為超驗主義舵手的愛默生迫切地需要為之正名。事實上，早在創刊前就曾有讀者去信詢問《日冕》雜志的未來定位。愛默生在日記里記錄道:“我不得不告訴那些年輕人這本雜志的意旨是文學，而非心理學或者宗教。但無論誰都可以從他們的問題和語氣看出，波士頓、坎布里奇和周圍地區的人們需要的正是一種宗教?！?JMNVII，341－42)可是福勒卻不這樣看。她認為《日冕》的目標與其說是“領導公共意見”，還不如說是“提供一個渠道以便于在我們當中萌發一些自由而寧靜的思想”，以及“激發每個人對自身進行更為深邃而崇高的思考，讓他們看到一些心靈是如何因為睿智的自我托付而葆有生機?！?/p>

顯然，福勒看重的并不是超驗主義所代表的宗教和哲學的革新，而是文化、文學層面上的覺醒，是要用“更高尚的觀點”同美國新近出現的商業主義和膚淺庸俗的知識展開對決?，伂摙瀽勰透＠諏Α度彰帷返倪@種認識與定位差異，源于他們在超驗主義運動中的不同訴求。福勒通過舉辦定期的“會談”(Conversation)，期待實現的是她文學和藝術上的抱負，她所尋找的是一個能自由發表意見的論壇?，偓姠灳汀度彰帷愤@份刊物而言，福勒追求的就是公正地樹立新的文學準則，實踐高水準雜志的編輯原則。她曾說:“我選稿的標準是言之有物，即使我個人并不喜歡，因為我覺得一本雜志不僅僅需要符合一部分人的喜好”(FL，III，160－61)。這樣的辦刊想法在她為《日冕》寫的第一篇文章《略論批評者》(AShortEssayonCritics)中體現得十分清楚。在福勒眼中，批評者不僅僅是詩人，他應該同時具備哲學家和觀察家的特征。文學批評的用處并不是為作品“貼上標簽”(stamp)，而是“過濾”(sift)出好的作品。也就是說，好的批評家不會告訴讀者這本書是否值得一讀，或者應該讀出什么，而是“他自己在里面讀到了什么”。

從文學批評出發，福勒思考著這份雜志的命運。她認為，臣服于黨派之爭的雜志只會逐漸失去影響力，讀者需要的是有新意的思考，對生活誠懇的見解，因為“自然是圣靈的文學和藝術作品;而人類文學和藝術則是對它的批評”?，偓將灴梢钥闯?，福勒在本質上是認同超驗主義文學觀的:文學創作是自然的投射，而自然又是圣靈的外化。文學批評在某種程度上應該為傳播超驗主義思想而服務，這也是福勒作為超驗主義者的主要標志。正因為此，她主編了《日冕》的前三卷，和愛默生一起將其打造為國內最具影響力的雜志之一。但同時，福勒又很明確地反對愛默生辦雜志的“個人化”標準:“我希望我的品位和喜好比他們的更寬廣，而不是更嚴苛。這是我們的差別之處?！爆偓崲?844年，福勒接受《紐約論壇報》(NewYorkTribune)的職位，離開了波士頓和《日冕》，部分原因也是因為她和愛默生的這種內部分歧?，偓帰灇w根結底，她始終更加強調文學的教化作用，向往更為廣闊的讀者群。有女性主義批評家認為，“《日冕》對福勒是件壞事”，瑐瑥因為編輯工作耗時耗力，還沒有薪酬。但不可否認的是，在這三年里，福勒的超驗主義文學觀得以確立和檢驗。她在《日冕》發表的《大訴訟:男人與男性;女人與女性》(TheGreatLawsuit:ManversusMen．WomanversusWomen)是《19世紀的女性》的雛形之作，她和愛默生的合作深刻影響著她對社會和個人關系(包括友誼和婚姻)的認識。這也是本文下一節將討論的話題。

一、美育思辨

“美育”一詞最早是由德國美學家席勒在其《美育書簡》中提出和使用的。他認為美育是通過人們對美的形象的觀照,培養對美的情感,純潔人的心靈,以達到人的全面自由、和諧的發展。美育在中國是一個古老而年輕的話題,近代可追溯到王國維、蔡元培著作中的闡述。在理論界和教育實踐中,很長時間相當普遍地存在著一種視美育為智育、德育等教育形態的輔助手段或途徑的觀點。多數人簡單地理解為在課表上開設一兩節音樂課和美術課就是美育。近幾年來,應試教育這根無形的指揮棒又把千軍萬馬引向升學的獨木橋,于是,美育在許多的學校已形同虛設,甚至被忘得一干二凈,原因是考試一般不涉及美育的內容。因此,重新審視美育,界定其內涵,恰當地認識其特質和功能,確立現代美育觀念,并以此為基礎指導美育實踐是相當必要的。首先,美育具有情感凈化功能。美育從本質上講是一種情感教育。通過美育實踐,不但可以豐富人們的情感,同時,還可以幫助人們培養和發展積極、健康的情感,抑制和克服消極、邪惡的情感,使人的思想純潔化、高尚化,從而進一步完善人格。具體地說,它是培養學生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現美、創造美的能力的教育。它要求受教育者通過對藝術美、自然美和社會美的充分感受,懂得什么是真、善、美,什么是假、惡、丑,激發他們的美感,陶冶他們的情操,提高他們的生活情趣,使他們變得高尚、積極,在思想上全面地健康地成長。

早在二千多年前,我國的大教育家孔子認為“樂(yue)”可以陶冶人的性情。他在《論語·泰伯》中說人的品性“興于詩,立于禮,成于樂?！避髯右餐瑯訌娬{美的教育,他在《荀子·樂論》中說:“樂(yue)者,圣人之所樂(le)也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王導之以禮樂(yue)而民和睦?！苯飞?著名教育家王國維、蔡元培都曾大力提倡美育。王國維在《論教育之宗旨》中指出:“美育者,一面使人之感情發達,以達完美之域;一面又為德育與智育之段。

此又教育者所不可不留意也。”蔡元培也指出:“美育者,應用美學之理論于教育,以陶養感情為目的者也?！盵1]他還提出了學校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨,對近現代的學校教育有很大的影響。

其次,美育是一種能力教育。學校美育雖然不是一種知識教育,但是它在培養學生對美的認識感受能力、表現和創造能力,以及培養學生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點,古今中外的許多教育家、思想家、美學家的言行都充分證明了。古羅馬的賀拉斯提出著名的“寓教于樂”的原則,實際就是美育與道德教育統一的思想。蔡元培在1912年擔任民國政府第一任教育總長時,就把美育規定為教育的重要內容。1917年,擔任北大校長期間,他又響亮地提出了“以美育代替宗教”的主張,在當時產生了重要的影響。而近幾年來,許多有識之士對重知識而輕能力的教育觀的否定,對我們該如何對待美育以極大的啟示。特別是如今堅定地把應試教育轉向素質教育,更證明了學校美育不僅僅只是一兩節美術課、音樂課,也不是個別學科的簡單滲透所能替代的,而應該作為一門與德、智、體、勞既有聯系而又相對獨立的重要課程。因此,加強學校美育勢在必行。

二、德育及當今學校德育的困惑