古代經典范文10篇

梁啟超在被稱為“中國近代史學理論寶典”的《中國歷史研究法》中也說：“無論研究何種學問，都要有目的。什么是歷史的目的，簡單一句話，歷史的目的是在將過去的真實事實予以新意義或新價值，以供現代人活動這資鑒?！爆F代古典文化研究，背離了學術研究的目的。古代經典不是離民眾越來越近，而是離民眾越來越遠，沒有予以新意義和新價值，仍是照搬古代的經解，還堂而皇之地斥責古代經典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過是不同時代的學者予以的新意義和新價值，用以服務當時的社會?，F代社會，應該有新認識和再發現，予以的新意義和新價值。著名學者顧頡剛說：“不同時代對孔子思想的闡述都不一樣，一個時代有一個時代的孔子?！?/p>

經典該不該讀，問題不是經典本身，而是對經典的注解。學生閱讀古代經典的關鍵，是要對古代經典再發現和新認識，以現念重新解經。教育部指定的中學生課外必讀書中，唯一的先秦經典是《論語》，人民文學出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對，但可以肯定地說，此書只是延續了封建文人為當時朝代服務的認識，而沒有用現念去再發現和新認識。讓中學生讀這樣的注解經典，自然是不讀為好。

我們完全可以再發現和新認識這本中國人心目中的圣書——《論語》。書中有一句話使人對孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！睔v來認為這表明孔子對少數民族的歧視，是典型的大漢族主義?，F在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統注解不利民族團結，只會助長大漢族主義?，F在的讀來自然不合時宜。

且不說孔子作為周的臣民，是否會冒殺頭的危險把中原稱為“諸夏”，但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發現和新認識，把這章斷句為：“夷狄之有君，不如諸，夏之亡也?！币馑际钦f“夷狄都心中有君，不這樣（愛君尊君），是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國商所滅，商被臣國周所滅，是同樣的以下犯上，但孔子作為周的臣民，不便指責周，故只言夏，也是講得通的。后儒的解釋，原因想必是因為歷朝歷代都是以下犯上取得天下，而不敢直解。

宋儒釋“中庸”為“不偏為之中，不易之謂庸”，已把中國人的性格塑造成沒有棱角的“謙謙君子”。我們完全可以把“中庸”重新釋為“中和之用”?！跋才分窗l謂之中，發而皆中節謂之和?！薄爸杏埂?，就是適當地表現自己的情緒，審時度勢地采用相應的方法。勇于展示自己的才華，坦然地接受別人的贊美。面對羊，則如羊，面對狼，則如狼。

博大久遠的中國文化塑造了中華民族的性格和靈魂，許多積淀在我們血液中的道德理念已不合時宜。要打破這些精神的枷鎖，唯有從源頭上再發現和新認識。對古代經典的再發現和新認識，不僅僅是當代社會負責，也是我們這代人對古代文化的責任?！巴ń浽灾掠谩保ǔ虡涞抡Z），古代經典歷朝都有不同的解釋。既然宋儒能夠以佛理釋經，為理學服務，我們為何不可重新解經，為現代服務呢？“一個時代應有一個時代的孔子”，如果我們不能重新對古代經典再發現和新認識，予以的新意義和新價值，因其有“糟粕”而拒絕學生接收，也許百余年后，我國燦爛的古典文化，就象天書一樣，只能當作古董煊耀而不知所云，不知所用。

閱讀古代經典，反對者無外以“古代經典的封建糟粕”為借口。所謂的古代經典，多是先秦經典，大都產生于春秋戰國。這時是奴隸制崩潰而封建制尚未確立的時代，何來“封建糟粕”？所謂的“封建糟粕”，不過是封建文人因時所需，對古代經典的再發現和新認識。我們現在不必拾人牙慧，完全可以也對古代經典進行再發現和新認識。

現代西方有識之士早就指出：歐洲力量的來源，常是透過古代文明的再發現和新認識而達至，中國要想真正崛起，為世人矚目，也應如此，要對中國古代經典進行再發現和新認識。中國文化的發展史也證明，文化的每一次進步和創新，都是以“復古”為名，借以對古代文明的新認識而達至。當代中國文化要充分發揮他賓的民族性和創造性，取得更大的輝煌和成就，就必需對古典文化進行再發現和新認識。

梁啟超在被稱為“中國近代史學理論寶典”的《中國歷史研究法》中也說：“無論研究何種學問，都要有目的。什么是歷史的目的，簡單一句話，歷史的目的是在將過去的真實事實予以新意義或新價值，以供現代人活動這資鑒。”現代古典文化研究，背離了學術研究的目的。古代經典不是離民眾越來越近，而是離民眾越來越遠，沒有予以新意義和新價值，仍是照搬古代的經解，還堂而皇之地斥責古代經典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過是不同時代的學者予以的新意義和新價值，用以服務當時的社會?，F代社會，應該有新認識和再發現，予以的新意義和新價值。著名學者顧頡剛說：“不同時代對孔子思想的闡述都不一樣，一個時代有一個時代的孔子。”

經典該不該讀，問題不是經典本身，而是對經典的注解。學生閱讀古代經典的關鍵，是要對古代經典再發現和新認識，以現念重新解經。教育部指定的中學生課外必讀書中，唯一的先秦經典是《論語》，人民文學出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對，但可以肯定地說，此書只是延續了封建文人為當時朝代服務的認識，而沒有用現念去再發現和新認識。讓中學生讀這樣的注解經典，自然是不讀為好。

我們完全可以再發現和新認識這本中國人心目中的圣書——《論語》。書中有一句話使人對孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！睔v來認為這表明孔子對少數民族的歧視，是典型的大漢族主義。現在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統注解不利民族團結，只會助長大漢族主義。現在的讀來自然不合時宜。

且不說孔子作為周的臣民，是否會冒殺頭的危險把中原稱為“諸夏”，但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發現和新認識，把這章斷句為：“夷狄之有君，不如諸，夏之亡也?！币馑际钦f“夷狄都心中有君，不這樣（愛君尊君），是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國商所滅，商被臣國周所滅，是同樣的以下犯上，但孔子作為周的臣民，不便指責周，故只言夏，也是講得通的。后儒的解釋，原因想必是因為歷朝歷代都是以下犯上取得天下，而不敢直解。

閱讀古代經典，反對者無外以“古代經典的封建糟粕”為借口。所謂的古代經典，多是先秦經典，大都產生于春秋戰國。這時是奴隸制崩潰而封建制尚未確立的時代，何來“封建糟粕”？所謂的“封建糟粕”，不過是封建文人因時所需，對古代經典的再發現和新認識。我們現在不必拾人牙慧，完全可以也對古代經典進行再發現和新認識。

現代西方有識之士早就指出：歐洲力量的來源，常是透過古代文明的再發現和新認識而達至，中國要想真正崛起，為世人矚目，也應如此，要對中國古代經典進行再發現和新認識。中國文化的發展史也證明，文化的每一次進步和創新，都是以“復古”為名，借以對古代文明的新認識而達至。當代中國文化要充分發揮他賓的民族性和創造性，取得更大的輝煌和成就，就必需對古典文化進行再發現和新認識。

梁啟超在被稱為“中國近代史學理論寶典”的《中國歷史研究法》中也說：“無論研究何種學問，都要有目的。什么是歷史的目的，簡單一句話，歷史的目的是在將過去的真實事實予以新意義或新價值，以供現代人活動這資鑒?！爆F代古典文化研究，背離了學術研究的目的。古代經典不是離民眾越來越近，而是離民眾越來越遠，沒有予以新意義和新價值，仍是照搬古代的經解，還堂而皇之地斥責古代經典有糟粕。所謂的“糟粕”，不過是不同時代的學者予以的新意義和新價值，用以服務當時的社會?，F代社會，應該有新認識和再發現，予以的新意義和新價值。著名學者顧頡剛說：“不同時代對孔子思想的闡述都不一樣，一個時代有一個時代的孔子。”

經典該不該讀，問題不是經典本身，而是對經典的注解。學生閱讀古代經典的關鍵，是要對古代經典再發現和新認識，以現念重新解經。教育部指定的中學生課外必讀書中，唯一的先秦經典是《論語》，人民文學出版社的推薦本是徐志剛教授的《論語通譯》。我們不敢說此書有什么不對，但可以肯定地說，此書只是延續了封建文人為當時朝代服務的認識，而沒有用現念去再發現和新認識。讓中學生讀這樣的注解經典，自然是不讀為好。

我們完全可以再發現和新認識這本中國人心目中的圣書——《論語》。書中有一句話使人對孔子頗有微詞：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”歷來認為這表明孔子對少數民族的歧視，是典型的大漢族主義?，F在，各民族和睦共處，這種歧視性的傳統注解不利民族團結，只會助長大漢族主義?，F在的讀來自然不合時宜。

且不說孔子作為周的臣民，是否會冒殺頭的危險把中原稱為“諸夏”，但也沒有必要沿用封建文人的注解。我們完全可以再發現和新認識，把這章斷句為：“夷狄之有君，不如諸，夏之亡也。”意思是說“夷狄都心中有君，不這樣（愛君尊君），是夏朝的滅亡原因”。夏被臣國商所滅，商被臣國周所滅，是同樣的以下犯上，但孔子作為周的臣民，不便指責周，故只言夏，也是講得通的。后儒的解釋，原因想必是因為歷朝歷代都是以下犯上取得天下，而不敢直解。

【摘要】中國古代文學經典蘊含豐富的中華民族情感經驗與美學精神，經過時間的檢驗與歷史的選擇，既代表了中國古代文學藝術的最高成就，又體現了中華民族文化的核心價值，是中國人的精神根脈。新媒體時代，紙質閱讀生存空間遭到擠壓，卻為中國古代文學經典的傳播提供了契機。中國古代文學經典要突破紙質閱讀形式，既要構建多元的閱讀方式，又要注重不同閱讀群體的多樣化需求，以促進中國古代文學經典在當代的傳播。

【關鍵詞】中國古代文學經典；閱讀；新媒體；移動閱讀

一、中國古代文學經典在新媒體時代的危機

中國古代文學經典蘊含著中華民族的情感經驗與美學精神，經過時間的檢驗與歷史的選擇，既代表了中國古代文學藝術的最高成就，又體現了中華民族文化的核心價值，是中國人的精神根脈。古人有很多讀書治學的方法，如東坡先生有詩云“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。朱熹先生對其做了詳解：“讀書之法，讀一遍，又思一遍；思量一遍，又讀一遍，讀誦者，所以助其思量，長教此心在上面流轉。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不仔細。”［1］近代梁啟超先生曾為青年學子開列了一個最低限度的必讀書目，并語重心長地告誡青年學子：“以上各書，無論學礦、學工程學……皆須一讀。若并此未讀，真不能認為中國學人矣。”［2］但由于中國古代文學經典語言相對晦澀，對語法、詞匯的理解需要一個過程，進入文學情境的障礙較多，因此比較枯燥，不容易引起讀者的興趣；加上其內容與當代生活相距較遠，使得普通讀者閱讀作品有一定的難度且容易產生理解偏差。隨著近年國學熱的發展，國民越來越重視傳統文化，但由于閱讀時間零散、存在閱讀障礙等客觀因素，最終沒能形成中國古代文學經典閱讀風氣?！半S著新媒體和智能手機的普及，碎片化閱讀成為流行的生活方式。新媒體不僅改變了人們的閱讀習慣，還改變了人們的時空體驗，是人們生活的重要組成部分?！保?］雖然國家層面為了推廣傳統文化，開展了很多卓有成效的閱讀推廣活動，但完全依靠傳統的、單一的紙質閱讀方式，已不能滿足當代全民閱讀需求。因此，基于深度閱讀的古代文學經典閱讀正面臨前所未有的挑戰。

二、新媒體時代中國古代文學經典閱讀尋求新的突破

隨著新媒體時代的到來，大眾接受信息的渠道越來越多元，除紙質閱讀媒介外，讀者還可通過微信、百度等多種閱讀平臺進行不受時空限制的閱讀。除此之外，很多閱讀平臺還提供有聲閱讀。與紙質閱讀相比，這些現代閱讀方式更有利于中國古代文學經典傳播，進一步壯大閱讀群體。因此，中國古代文學經典傳播應以此為契機，在內容和形式上都要有所突破，充分利用網絡傳播來壯大閱讀群體，拓寬自己的生存空間，繼而打開了中國古代文學經典傳播的新局面。中國互聯網絡信息中心的《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，我國網民數量逐年遞增，手機網民數量呈穩步上漲趨勢。第43次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示：“截至2018年12月，我國網民規模達8.29億，全年新增網民5653萬。我國手機網民規模達8.17億，網民通過手機接入互聯網的比例高達98.6%。”通過以上數據不難發現，新媒體高速發展對千百年來的傳統閱讀習慣形成巨大沖擊，不僅實現了傳統媒體轉型，還壯大了讀者群，為讀者提供了開放的閱讀空間，移動閱讀成為普遍現象。相較于紙質閱讀，移動閱讀最大的優點在于巨大的攜帶容量。以往紙質媒介的攜帶數量是有限的，而新媒體時代，每個樂于閱讀的人基本上都可以攜帶“整個圖書館”。只要愿意閱讀，所有的碎片時間都可以被有效利用，不受時間與空間的影響，而且收藏、分享也十分方便。移動閱讀為不同年齡、學歷、地域和職業的讀者提供了開放、平等的閱讀機會，其讀者群也發生了相應的變化，從以往習慣于紙質閱讀的讀者擴大到習慣于網絡閱讀的讀者。這些讀者主要是年輕群體，移動閱讀有利于把中國古代文學經典與青年讀者銜接起來，促進中國古典文學的年輕化、時尚化。尤其大學生閱讀群體，是移動閱讀用戶的重要組成部分，對移動閱讀的發展方向產生重要影響?，F今，很多中國古代文學經典已完成數字化轉換，極大地便利了從事古籍研究的學者。古典書籍數字化可以使讀者快速檢索到所需內容，一些在傳統古籍中很難查找的內容，只要了解關鍵詞，通過網絡就可以快速查找到，甚至實現全文復制。這些都是新媒體時代的巨大優勢，但目前古籍數據庫主要服務于從事古典文學研究的研究者，普通閱讀者很難涉足，只有進入專業網站才能閱讀。這勢必將一部分古典文學愛好者拒之門外，不利于中國古代文學經典的推廣。數字圖書館的開放，雖使讀者足不出戶便可以“閱覽天下”，但普通讀者的使用率并不高，因為他們尚未掌握數字圖書館的使用方法。如果能將古籍數據庫和數字圖書館的資源同步于移動閱讀終端，如微信閱讀、QQ閱讀等，就有可能開啟中國古代文學經典全民閱讀的新紀元。

摘要：本文主要是在教材選編、教師教學和學生學習的角度進行研究，從中國古代經典小說在中學語文中面臨的教學現狀著手，逐步分析其產生的原因，再提出相應的解決策略。通過這些研究改善中國古代經典小說教學面臨的現狀，為教師教學提供有效策略，使學生重視這方面內容的學習，受到我國傳統優秀文化的熏陶。

關鍵詞：中學語文；中國古代經典小說；教學；教材；學生

“百年大計，教育為本?！庇纱丝梢娊逃龑σ粋€人，甚至一個國家的重要性。隨著經濟的發展，我國也越來越重視學校教育。我國已經普及了九年制義務教育，其中語文學科的教育更是從一年級便開始了，可知語文的教育有多重要。但是，我國的語文教育還是存在一些問題，其中，中國古代經典小說在中學語文中的重視程度和教學便是一個較為突出的問題。

一、中國古代經典小說在中學教學中的問題

對于本文談的中國古代經典小說在中學語文中的教學，雖然以教學為主，但是影響教學的因素尤其之多。首先便是要理清當前的教學現狀，從各個方面著手。（一）教材選編方面。據調查了解，中學語文教材的選編編排不合理，具體數據如下(以人教版為例)：人教版初中語文教材共有六冊，一共選編課文169篇，名著導讀等專題性內容除外。其中，屬于中國古代文學的作品篇目不少，為48篇，占總數的28.4％。但是其中只有7篇屬于中國經典小說范疇，占總數比僅4.14％。除此之外，人教版高中階段有五本必修教材，共選入65篇文章。其中中國現當代文學作品23篇，占比35.38％；中國古代文學作品30篇，占比46.15％，但屬于中國古代經典小說的篇目只有2篇。不可否認，小說源于生活，社會生活的豐富性、生動性等也使得小說不管是題材還是內容都具有豐富多樣的特點。但是，這些教材在古代經典小說上的選編多集中于四大名著，對其他經典小說涉及甚少，尤其是占據重要地位的唐傳奇竟未選入其中。另外，不僅如此，該版本教材的古代經典小說選編多為白話小說，如明清小說。我國古代文學作品多以文言文為主，但經典小說的選編卻對文言小說的選擇過少，可謂是一大缺陷?？梢?，與小說自身豐富多樣的特點和發展軌跡相比，人教版中學語文教材的選編內容和來源都比較單一。（二）教師教學方面。首先，教學模式單一。當今，我國中學語文在中國古代小說教學中，教學模式弊端越來越明顯，有很多關于這方面的研究著作，但是，理論歸理論，極少教師將這些著作的研究成果運用到實際教學中。筆者在采用調查問卷法調查中便發現百分之七八十的學生回答自己所學的古代經典小說都是以老師講授為主。其次，教學內容過程化。據了解，我國古代經典小說的講解已經逐漸形成了它固有的一套教學過程：教師拿到課文，首先便對文章的作者和創作背景進行講解，之后便著重分析小說的三要素，最后就是總結藝術特色和主題思想等。最后，教師文學理論知識匱乏。大多數從事中學語文教育的老師，他們頭腦中關于文學理論方面的知識都是大學時所學，有的甚至沒有認真學過，只是記得一星半點，就把這些理論直接復制粘貼到自己的實踐教學中。與之相對應的許多教師講古代經典小說時，對所選作品只知皮毛，有的只是自己從各種教輔資料了解的一星半點，極少數教師讀過作品原著，這就導致語文古代經典小說的教學堪憂。（三）學生學習方面。興趣是最好的老師，但是據筆者調查，喜歡語文教材中中國古代小說作品的學生只有23.3%，對待中國古代小說態度一般的占35.1%，不喜歡的占41.6%。對比可見，只有少數學生喜愛我國的古代經典小說，大部分學生對我國古代小說的態度不是不喜歡就是冷漠視之，這無疑會導致學生對閱讀和學習古代經典小說的意識減弱，也表明他們對其重視程度是極低的。且據了解，因為各方面的原因，很多學生根本不曾讀過幾部中國古代經典小說作品，甚至連學過的作品原著也未曾閱讀過，只是為了考試需要而了解過些許內容。

二、中國古代經典小說在中學教學中產生問題的原因

摘要:在以儒家文化為主流的中國傳統文化背景下,中國古代科技的發展在很大程度上受到儒家文化的影響。不僅科學家的價值觀念、人格素質、知識學問要受到儒家文化的影響,而且,他們從事科學研究的動機、基礎知識、研究方法也與儒家文化密切相關,甚至整個古代科技的特征也明顯受到儒家文化的影響。因此在某種意義上說,中國古代的科技是儒學化的科技。

關鍵詞:儒家文化古代科技古代科學家

關于中國古代是否有科學的問題,學術界至今仍有不同意見。不少學者根據卷帙浩繁的古代文獻,用歷史事實證明中國古代有科學,甚至認為,中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言,古代的中國人在科學技術的許多重要方面“走在那些創造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅,并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”,中國的科學發現和技術發明曾經“遠遠超過同時代的歐洲,特別是在十五世紀之前更是如此”[]。然而,也有一些學者則根據中國古代沒有近代意義的“科學”,近代科學沒有在中國產生,以證明中國古代沒有科學。筆者持中國古代有科學的觀點,并認為,中國古代的科技具有明顯的儒學化特征,不同于近代意義的“科學”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠實現向近代科學的轉型,或許會有一定的幫助。

一.儒學化的中國古代科學家

從科技與社會相互關系的角度看,科學技術總是在一定的文化背景中孕育并得以發展的,因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統文化的主流,儒家文化對于中國古代科技的發展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現為儒家文化對于古代科學家的影響,表現為大多數科學家都不同程度地與儒學有著密切的關系。

關于中國古代科學家,目前,國內有兩部較為重要的傳記著作,其一,由杜石然先生主編的《中國古代科學家傳記》,[]共選入中國古代科學家235位,另有明清時期介紹西方科技的外國人14位,該書收錄的古代科學家較全;其二,由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學技術史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學技術史?人物卷》,[]該書精選了春秋戰國時期至清末的著名科學家77位(除漢代數學家張蒼和清初地理學家劉獻庭之外,大都包括在《中國古代科學家傳記》之中),該書收錄的古代科學家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學家傳記》為依據,參照金秋鵬先生所主編的《中國科學技術史?人物卷》,分析古代科學家與儒學之間的關系。

摘要：在以儒家文化為主流的中國傳統文化背景下，中國古代科技的發展在很大程度上受到儒家文化的影響。不僅科學家的價值觀念、人格素質、知識學問要受到儒家文化的影響，而且，他們從事科學研究的動機、基礎知識、研究方法也與儒家文化密切相關，甚至整個古代科技的特征也明顯受到儒家文化的影響。因此在某種意義上說，中國古代的科技是儒學化的科技。

關鍵詞：儒家文化古代科技古代科學家

關于中國古代是否有科學的問題，學術界至今仍有不同意見。不少學者根據卷帙浩繁的古代文獻，用歷史事實證明中國古代有科學，甚至認為，中國古代曾有過居于世界領先地位的科學技術。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學技術的許多重要方面“走在那些創造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅，并在公元三世紀到十三世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發現和技術發明曾經“遠遠超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀之前更是如此”[]。然而，也有一些學者則根據中國古代沒有近代意義的“科學”，近代科學沒有在中國產生，以證明中國古代沒有科學。筆者持中國古代有科學的觀點，并認為，中國古代的科技具有明顯的儒學化特征，不同于近代意義的“科學”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠實現向近代科學的轉型，或許會有一定的幫助。

一．儒學化的中國古代科學家

從科技與社會相互關系的角度看，科學技術總是在一定的文化背景中孕育并得以發展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現為儒家文化對于古代科學家的影響，表現為大多數科學家都不同程度地與儒學有著密切的關系。

關于中國古代科學家，目前，國內有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學家傳記》，[]共選入中國古代科學家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學技術史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學技術史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰國時期至清末的著名科學家77位（除漢代數學家張蒼和清初地理學家劉獻庭之外，大都包括在《中國古代科學家傳記》之中），該書收錄的古代科學家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學家傳記》為依據，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學技術史•人物卷》，分析古代科學家與儒學之間的關系。

2006年，我去臺灣輔仁大學參加一個關于國學的國際會議。當時也有一些北師大文學院的學生在那里學習。我詢問他們與臺灣學生交往過程中，大陸學生有何優勢和劣勢。他們回答說：要是談宏觀問題，我們可以侃侃而談；要是談具體的某篇文學文本問題，甚至到其中的字詞的解釋，我們就往往無法跟他們對話，因為我們根本就沒有閱讀過這些原著或閱讀得不夠細致或讀過而忘記了。我后來常想這次與學生的對話，思考我們的中國語言文學學科的教學改革問題。

一、當前中國語言文學專業教學存在的問題

在我們目前的教學中，前蘇聯的以意識形態為綱的影響甚深，至今仍未能完全徹底擺脫前蘇聯的影響，過分注重“概論”、“通史”的教學，且課程多，課時也多，而不強調中國語言文學經典原著（理論作品、語言學作品、文學作品）的教學，特別是不重視古代經典原著的閱讀與教學。這樣培養出來的學生，所獲得的知識是大而化之的，甚至是形而上學的，確定的具體的名篇、原著知之甚少。其結果是“兩頭落空”：即，一頭是理論空洞無物，另一頭是對具體的經典文本一無所知或知之甚少。例如我們的本科生學完了《文學概論》課程，所得到的是教師或教材中古今中外雜糅在一起的“二手轉述”（有的甚至是“偽知識”）。這種“二手轉述”往往是教材的某些教條的教師個人綜述，而轉述者卻不知道作為文論原著的中國劉勰的《文心雕龍》和古希臘的亞里士多德的《詩學》為何物。對于學生來說，一方面宏觀上能“侃侃而談”，大而化之的議論，不能解決問題的空論；另一方面微觀上則缺少原作原著的知識，一旦進入原著的某篇某段某句，只能支支吾吾，說不出所以然來，或因為從未讀過，或讀過而記不清了或遺忘了，實際上處于無知狀態。我參加過教育部1978年編制的教學計劃（武漢）和1980年編制的中國語言文學專業的教學計劃（云南）的會議。據我所知，當時思想未能完全解放，改革精神不夠，都還是沿用“”前的計劃，只作了小修小補，沒有完全擺脫前蘇聯的影響。在建國初期，蘇聯派來了許多專家，幫助我們制定專業及教學計劃，其特點之一就是“概論”、“通史”大行其道。民國時期的教學計劃有問題但也有優點，優點———主要是細讀古代經典原著———未能保留下來。建國后的大陸高校與臺灣、香港的大學也交流不夠，臺灣、香港的大學中國文學教學更多的是保留了民國時期細讀經典名篇、原著的教學傳統。

二、當前中國語言文學專業教學改革

應有的方向：回歸經典文本的教與學在語言文學學科中，我這里主要指古漢語、中國古代文學、現當代文學和文學理論教學中，應該回歸到經典名篇原著的閱讀和教學上面。為什么要強調經典原著與名篇的閱讀和教學，而不主張過多的“概論”和“通史”的教學？因為經典的名篇、原著是一個學科之所以能夠成為一個學科的根基，離開這個根基則學科就不能成立。經典的名篇、原著是什么？總的說，是經過時間一再檢驗的那些永遠不會被我們忘記的書。我認為原典有四大特點：

1．原創性。它總是這樣或那樣地根據著作時的情況發現了人類知識某些方面，從而成為人類智慧的種子。那些開宗立派之作，在人類歷史上第一次提出管理社會或開發自然或創造藝術的觀念或優美的篇章。就諸子百家的著作而言，那是西周之后，中國社會陷入混亂，所謂“禮崩樂壞”，原有的“禮樂”不能維系人心，諸侯紛爭，戰爭頻仍，社會失序，人民痛苦不堪，怎么辦？這就是儒家、墨家、道家、法家、陰陽家等學人遇到的前所未有的問題，他們形成了不同的學派，在差不多無所依憑的情況下，提出了不同的治理社會的方案，所以提出的思想完全是新的，具有原創性的。

一、發掘經典的文化價值，作為精神落腳點

語文教材中的古代經典作品不僅為我們提供了可鑒賞的文本，提供了豐富的人生際遇中多樣的人生之美，更承載著民族的優秀文化和精神。可從以下幾個方面發揮古代經典作品在傳統文化教育中的價值。充分挖掘文本的多重價值，從文字學習走向文化感悟。高中必修教材有古代敘事散文、古代議論文、山水游記、史傳作品、古代抒情散文五個單元，每個單元都有不同的文化價值，都蘊含了豐厚的精神養分：或反映了古人的精神追求，或承載著古圣先賢的哲學思想。在文言文教學中，可引導學生去觸摸先賢的思想與靈魂，例如，引導學生體悟《寡人之于國也》中的“仁政”“王道”思想、《侍坐》篇中的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”中的“和諧”政治觀、燭之武的智勇、荊軻的大義、藺相如的肝膽相照、蘇武的威武不屈……讓學生在重履他們漫漫精神歷程的同時，經受深刻而美好的心靈洗禮。重構文化主題單元，設計古代詩歌專題教學。古代詩歌部分不僅有昂居于詩峰之巔的詩仙、詩圣之作，更有眾多詩人群體所構建的豐富多彩的詩詞文化風景。李白、杜甫作為中國文學史上最偉大的詩人，其詩其人的意義早已超越了文學領域，成為了中國歷史上一種燦爛的文化，而大漠邊關的雄心與愁心、山水田園中的詩意棲居、悵望千秋一灑淚的感慨、命運際遇的詠嘆調、相思成疾的離別歌等也都成為古代詩歌史上的一種文化現象。可依此重構出“李白文化”“杜甫文化”“山水田園文化”“邊塞文化”“離別相思文化”等七個文化專題，讓學生感受詩歌光輝燦爛歷史的同時，吸收更豐富的文化和思想營養。盤活文化經典，以批判性思維審視傳統文化及經典在今天的價值。高中語文教學應重視文化論著的研讀。“研讀古今中外文化論著，拓展文化視野和思維空間，培養科學精神，提高文化修養，以發展的眼光和開放的心態，看待傳統文化和外來文化，關注當代文化生活”。應當以批判性思維審視文本所承載的文化和精神，引導學生深入閱讀文本，讓經典中的傳統文化元素，活躍在今天。例如，讓學生思考與感悟“春秋筆法”的以史鑒今、對歷史真實性的上下求索，引導學生多角度思索趙盾的忠、董狐的秉筆直書、顧炎武的“經世致用”等等。

二、重視實踐活動，在體驗中感受傳統文化

建立開放式的語文教學理念，努力拓寬語文學習的渠道，可進行以下幾個方面的嘗試。豐富課程資源，構建傳統文化課程群。在用好國家課程的同時，可自主開發傳統文化課程。例如，學校自主開發“詩經往事”“來自孔子的智慧”“美麗漢字”“古文觀止選讀”“唐宋詞十八講”“紅樓夢十八講”等6門校本課程，同時引進中華書局推薦的臺灣國學課本《中華文化基礎教材》。豐富的課程資源，能為不同基礎的學生提供更多的選擇，為凸顯傳統文化的生命內涵提供了可能。組織文化游學，在行走中觸摸古老文明與燦爛文化的脈動。每學期都可組織為期一周的“文化游學”，例如，齊魯文化行——走訪三孔，登臨泰山；江南文化行——訪金陵，走紹興；中原文化行——訪洛陽，探龍門石窟；西安文化行——游大雁塔，觀兵馬俑。引領學生參觀當地的博物館、紀念館、著名書院，讓學生觸摸歷史文化的脈搏，感受中華優秀文化的滋養和浸潤。開展趣味學習活動，在豐富多彩的活動中滲透傳統文化。春節元宵燈謎會、清明端午讀詩會、重陽中秋讀書征文等活動，能讓學生在承載著歷史記憶符號的傳統節日中感受文化魅力；唐風宋韻朗誦會、古詩文背誦拉力賽等活動，能讓學生在閱讀和實踐中，加強人文修養，提升精神品位。同時還可對《論語今譯》《孟子》《蔣勛說唐詩》《蔣勛說宋詞》《唐宋詞十七講》等系列原典作品進行解讀，強化學生對傳統文化的認知。這種不斷地加強和提升的過程，就是精神氣質的形成過程，就是民族的精神積淀與精神傳承。

作者:王建穩 單位:北京市八一學校

[內容摘要]儒家經典中包含了豐富的古代科技知識,甚至還有專門的古代科技著作,而且,在儒家文化作為主流文化的背景下,儒家經典中的科技知識是古代科學家從事科學研究的基礎知識和專業基礎知識的重要來源。

[關鍵詞]儒家文化;儒家經典;古代科技;古代科學家

Abstract:IntheConfucianclassics,therearesomesectionsthatcontainplentyknowledgeofancientscienceandtechnology,eventherearesomeexpertworksofancientscienceandtechnology.InthebackgroundthatConfucianculturewasmainstream,theknowledgeofancientscienceandtechnologyintheConfucianclassicswasthesourceandcomponentpartoftheknowledgebywhichancientscientistsundertookscientificinvestigation.

Keywords:Confucianculture;Confucianclassics;ancientscienceandtechnology;ancientscientist.

如果深入研究儒家經典中所包含的科技知識及其對古代科學家的科學研究所產生的影響,那么也就不難理解儒家文化對于中國古代科技發展所起的積極作用。筆者通過對《詩》、《書》、《禮》、《易》等儒家經典中所包含的科技知識進行歸納整理,進一步分析其對于古代科學的影響,以說明儒家文化與中國古代科技的密切關系。

一.《詩經》中的科技知識