古代詩文范文10篇

論文摘要：從家譜的記載看，下層文人對古代詩文名篇的評論，主要有三種情形：向往詩文所表現的某種人生理想；對詩文的內容予以具體的分析；對詩文的意義給予改造性理解和引用。所體現出的觀點有的與我們此前所看到的專業評論接近，有的則別出新意。而無論是哪種情形，都能反映普通人閱讀理解古代文學作品的基本風貌和具體過程，是對古代文學研究的重要補充。

論文關鍵詞：底層文人；普通民眾；古代文學批評

在古舊家譜文獻中，保留了一些下層文人甚至鄉野村夫評論中國古代詩文名篇的資料。這些評論有的與我們此前所看到的專業型評論接近，有的則別出新意。而無論是哪種情形，都在一定程度上反映了普通人閱讀理解古代文學作品的某些風貌和過程，這些過程及結論對于我們準確把握古代文學作品的意義及價值、全面了解中國古代文學批評的鮮活狀態，具有重要的補充意義和參考價值。茲簡要介紹如次。

一、以向往詩文所表現的人生境界而表達對詩文的理解

許多鄉下文人對于古代詩文中所表現的某種人生理想產生極其濃厚的興趣。而在這種興趣中，也同時反映了他們對詩文意義的理解。

尹炳金、尹任公等纂修、民國間永思堂木活字本《尹氏家乘》卷十六中載席珍撰“伯父云庵公傳”，稱尹御尊“屢試輒敗。家居飲酒，常以讀書下之。一日讀仲長統《樂志論》，每一過，浮一大白。適有友人吳紫陶見之，笑日：‘有如此下酒物，雖一斗不足多也”’。仲長統是東漢時期的智士和狂士?！逗鬂h書》本傳稱他“性假儻，敢直言，不矜小節，默語無常，時人或謂之狂生”。其《樂志論》為自己設計了一種既無衣食之憂又無心靈之擾、閑靜時置身山水、嬉樂時良朋滿座的閑適安逸生活。這樣的生活即使神仙也難以企及，但許多厭世的文人卻十分向往。落榜書生尹御尊每讀一遍《樂志論》，即痛飲一杯，其中的意境他自己雖未明言，但友人一句“有如此下酒物，雖一斗不足多”，則替他將《樂志論》的精髓點了出來。實有言在此而意在彼之妙。

中華民族有著幾千年燦爛的文化,其優美的傳統文化與傳統美德互相融會,形成強大的凝聚力和向心力,成為中華民族的根和魂,也是中華民族屹立于世界民族之林的根本所在。在21世紀的今天,我們仍要繼承和弘揚中華民族的優秀傳統文化、優秀傳統美德。而語文是民族文化的載體,優秀的傳統文化是語文的靈魂。傳統美德教育是語文教育的重要任務,也是弘揚傳統文化的重要體現。在初中語文課本中,大多數文章中都蘊含著傳統美德教育的豐富材料,如:愛國、尊師、敬老、好學、勤儉、公而忘私等,其中以古詩文體現得最為明顯。那么在古詩文教學中如何對學生進行美德教育呢?

一、通過背景介紹、知識短文進行傳統美德的教育

在初中語文課本中,每一篇古詩文前幾乎都有背景介紹,教師可以根據情況進行取舍或補充。而一些古詩文后還附有一篇與課文有關的、有趣味的知識短文,教師在對背景及知識短文進行介紹時,也可不失時機地進行傳統美德教育。如《醉翁亭記》一文的閱讀提示中簡介了歐陽修“四歲喪父,家境貧寒,母以荻稈畫地教讀”,對此教師可以引導學生學習作者那種自強不息、立志勤學的精神,從而更好地理解文中太守能與民同樂的思想根源;《陳涉世家》一文后的知識短文介紹了陳涉違背“茍富貴,無相忘”的諾言,這正是進行誠實守信、見利思義傳統美德教育的好時機。

二、通過對學生的誦讀訓練書法家行傳統美德教育

中學課本中的古詩文大多短而精,文章大都平仄起伏,抑揚頓挫;結構上講究起承轉合,宜于誦讀。作者的思想感情、表達意圖,常在文章的結構段落及句式等方面的安排上有所體現,教師引導學生合理利用領讀、分讀、齊讀等方式有感情地朗讀,能突出顯示作者的思想感情,加深對文章的理解和感受,從而滲透傳統美德教育。如《出師表》一文,文中大多為對稱短句,且長短句結合,讀來朗朗上口,結構條理分明,學生很容易掌握。在教學中,我讓小組分讀前五段,再由自己范讀后四段。當我用懇切的語氣、語重心長的口吻進行朗讀時,教室里靜寂無聲,當朗讀到末句“今當遠離,臨表涕零,不知所言”時,我的聲音低緩,表情沉重,而全體學生亦久久沉浸其中,無不為諸葛亮憂國憂民之心所感動。誦讀可以說是一種思想熏陶,一種精神享受,一種情操感染,在潛移默化中對學生進行了教育。

在教學古典詩、詞、曲時,采用錄音配樂與范讀相結合的方法,先把學生帶入作品的意境,對于幫助學生理解作品主題,感悟作品所蘊含的生活哲理,自然接受傳統美德教育亦大有幫助。如教學《送元二使安西》時,可配《陽關三疊》的音樂,讓學生感受純潔的友誼,增進同學間的團結友愛;教學《十一月四日風雨大作》時,可播放旋律急聚的琵琶曲,感受詩中反侵略的愛國感情;教學《望天門山》時,則可以配上氣勢磅礴的鋼琴曲《黃河》,在音樂中領略祖國的大好河山,增強學生的使命感。

摘要：古詩文教學一直在高中語文中占據著較大比重，隨著時代的發展，我國對古詩文教學的要求也越來越高。經研究發現，高中古詩文在教學中存在著諸多問題，該課題主要對這些問題進行探究，提出一些建議性措施，挖掘和弘揚這些知識背后深刻的文化內涵，使學生受到優秀文化的熏陶和感染，提升高中語文教學的總體水平，達到增強文化自信的終極目標。

關鍵詞：文化自信;高中古詩文教學;存在的問題;應對策略

以來，我國大力提倡文化自信，指出，文化自信是一個國家，一個民族發展更基本，更深沉，更持久的力量。高中是學生進一步加強中華文化熏陶，確立人生追求的關鍵階段。普通高中語文課程標準（2017年版）的一大亮點就是突出中華優秀傳統文化教育。課標指出要堅持語文課程學科內容與育人目標相融合的改革方向，突出落實立德樹人的根本任務，充分體現社會主義核心價值觀，加強中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的教育。新課標對高中語文古詩文的教學提出了更高的要求，增加了古詩文的比重，強調對學生鑒賞，評價方面的考察，要求將中華優秀傳統文化滲透到每一篇選文中。古詩文是我國傳統文化的核心組成部分，需要我們結合社會發展對古代文學作品進行篩選，從中提取符合時展的精神文化遺產。

一.高中古詩文教學中存在的問題

在高中語文教育中，古詩文教學仍然占據著舉足輕重的地位。國家、教育部門大力倡導古代文學作品的學習，進行數次語文課程標準的改革，增加古代文學作品的篇目，提升古代文學作品的考分比重，甚至增加語文課時，種種舉措都可看出教育部對古代優秀文學作品的重視。但是，經過種種教育改革，我國高中古詩文教學成效卻仍然不盡如人意，這里面潛在著許多問題,已經嚴重影響到我國古詩文的教學與發展。（一）教材的選編不夠優化。高中語文中的古詩文作品數量有限，所選的古詩文作品注重對學生的思想教育，說教的程度較深，學生很難形成一種有效的學習中國傳統文化的氛圍。同時，高中古詩文作品的選編和現代化結合不牢，導致學生不能從古詩文作品中自然過渡到現代社會，學到的知識往往只能紙上談兵，不能很好的應用到實踐中。在古詩文的安排上，古代文學作品大多是以單元的形式出現，這種刻板的記憶性編排方式容易讓學生形成固化思維,不利于培養學生獨立思考的問題意識和自覺操作的實踐能力。這些方面也影響著我國的育人質量，甚至嚴重影響我國古代優秀文化的傳承和發展。（二）教材講解本末倒置。因為每位授課老師的思想觀念不同，在對古代文學作品的理解把握上存在一些差異。在理論上，古詩文課堂教學應該適當加入一小部分的相關歷史講解，這樣有助于學生更好的理解和把握古詩文的內容。但不少教授者在課堂上為了便于教學，對相關歷史的講述課時往往超過作品細讀的課時，將歷史重點講解，而將古詩文的審美意蘊拋之腦后，完全本末倒置，使教學目標嚴重偏頗。這樣，一節意蘊深遠的古詩文鑒賞課就不可置疑的上成了歷史課，使古詩文的地位日趨低下，不僅無法讓學生掌握中國古詩文乃至中國文化的精髓，更使古詩文作品成為了文學史的附庸。（三）教師能力有限，迫于應試壓力。每位老師的資質不同，專業素養，審美能力方面存在差異，導致教學方法，以及教學成效懸殊較大。不少教師專業能力有限，講課時往往避重就輕,僅根據教學大綱和課程要求機械化的進行教學實踐，課堂氛圍不夠，教學方法缺少創新,使得中國古詩文的課堂教學過于枯燥，教學效果甚微。另外，在應試教育的壓力下，教師的觀念受到限制,只是針對考試重點進行講解，多講解做題方法，在古詩文的內容講解方面往往不到位,以點帶面，具有嚴重的片面性。（四）學生斷代感嚴重，缺乏興趣?，F在的中學生，特別是高中生，對學習中國古詩文的興趣不強。高中階段，學生正處于心理斷乳的關鍵時期，自我意識增強，渴望擺脫束縛，追求一些新奇的事物。大多數學生喜歡閱讀一些邏輯性強，故事情節跌宕起伏的通俗小說及外國文學作品。他們普遍認為中國古詩文作品太過遙遠，學起來有一種距離感，融入作品有一定的難度。并且很大一部分學生認為學習中國古詩文作品只是為了應付最終的高考，在實際生活中沒有太大實效，只要能夠背誦，理解作品大意就足夠，對于古詩文的寫作特色,意境等方面的深入理解和把握則草草略過。

二.高中古詩文教學現狀的原因探析

在初中語文教學中，古詩文可以說是一個非常重要的組成部分，對學生的傳統文化教育，就可以根據古詩文的教學來很好地實現。教師要將教學文本充分利用起來，不僅要將培養學生的語言能力當做教學目標，還應該引導學生通過經典的篇目深入了解我們的傳統文化，只有這樣才能使古詩文的教育意義和作用進一步地發揮出來。

一、古代心理文化

在一些古詩文的內容中還體現出了古代的心理文化，特別是一些將作者內心情懷表達出來的文本，學生通常都可以通過對這些文章的學習而感受到古代文人內心的情懷和他們的風采。這樣才能幫助學生對文章進行更加深入的解讀，這樣一個教學過程才能讓學生對古人的一些典型心理狀態以及古人的價值觀念進行更好的認知，這對于學生的古代心理文化教育滲透來說是很重要的。對文本核心思想的理解是很大一部分學生在學習古詩文內容時的一個難點，造成這一點的主要原因就是學生對古文人的心理狀態不夠了解。所以，這部分內容的認知是教師應該幫助學生加強的，這樣才能有效推動古詩文的有效教學。對于一些非常典型的古代心理文化，為了更好地加強學生對這方面背景知識的認知，教師可以找出相應的文本范例來進行教學。比如，古代酒文化在《醉翁亭記》和《水調歌頭》中很好地表現出來；還有隱士文化也是其中最典型的一種，陶淵明的隱士情趣在他的《歸園田居》中就反映出來，而劉禹錫的《陋室銘》則將一種淡泊名利的高雅之情表現了出來。在學生已經具備了一定的語言基礎之后，教師還可以讓他們選擇一些課外的古詩文進行學習，使學生對古代心理文化的認知得到拓寬。比如，古代的民間藝術文化和民間文學：介紹一種民間表演藝術的《口技》，還有具有濃郁民歌氣息的《木蘭詩》。這些內容都值得學生去認真學習，也是對學生傳統文化教育進行滲透的優質素材。

二、把握精髓

學生在對古詩詞進行學習的時候，要懂得把握其中的精髓，不僅要了解古詩詞和詩人的精神，還應該品味詩詞中的古典韻味，從而使自身的文化氣息得到提高，這就是傳統文化教育的主要作用。在對古詩詞進行教學的過程中，語文教師可以引導學生對詩文進行朗讀，通過朗讀方式的變化來更好地體會和品味詩詞中的情感。對于古詩詞中的情感，教師通過節奏、語調、語速、重音等朗讀方式讓學生體會和品味，從而使學生的文化素養得到有效的提升。比如，在對《漁家傲•秋思》進行教學時，語文教師在學生朗讀的過程中，就要引導他們體會詞中征夫的艱苦生活和將軍的英雄氣概；再比如，《賣炭翁》的教學，對于詩歌中描寫的賣炭老翁為了將炭賣一個好價錢，大雪天早早起床燒炭賣炭，最后卻被搶走的辛酸故事，教師可以引導學生對賣炭翁的艱難和辛苦進行體驗，了解當時平民百姓的悲慘情況以及當時社會對平民百姓的壓榨，最終深切地體會作者在創作詩詞時的心情。又如，在教學《武陵春》這首詞時，該詞表現出的憂愁之情學生都可以感受到，在這個基礎上教師就可以引導學生對作者怎樣借助景色表達自己的憂愁之情進行思考，使學生不僅可以更好地體會詩詞情感，還可以了解作者的表現手法，使自身的文學素養得到充分的提高。

三、介紹創作背景

摘要：古詩文的文化傳承價值與育人功能需通過語文教師的教學能力來加以實現。目前，高校師范生古詩文教學能力不足的原因主要有課程設置不太合理、課堂教學重理論輕能力，教學實踐與實際中學課堂對接不暢等方面。高師院校培養高質量的師范生的有效路徑在于：以學生為主體，優化課程設置；加強雙師型教師隊伍建設及教學管理；加強語文實踐基地建設，增強有效對接。

關鍵詞：師范生;古詩文;教學實踐;能力培養

古詩文是中國古代優秀文化之精髓,是中小學生的重要學習資源和寶貴的精神養料，古詩文閱讀也是歷年來在語文詩卷中得分率較低的題型之一。要培養中小學生的人文素養，夯實語文功底，就必須重視未來的語文教師———師范生的古詩文教學能力培養。目前，傳統高校中文師范教育還存在諸多問題，如：課程設置方面，必修課時不足，選修課種類少；雙師型教師匱乏，重理論輕實踐；高校師范教育與中學語文教育對接不暢，另外，教育實習基地不穩定、實習實踐針對性不強等因素，都制約著師范生古詩文教學實踐能力的培養。探究師范生古詩文教學實踐能力培養低效原因并尋找解決對策，是值得我們關注和思考的課題。

一.導致師范生古詩文教學能力較低的原因

（一）課程設置方面，必修課時不足，選修課種類少“課程改革一直是高師教學改革的一個焦點，課程內容的設置是促進教師行為成熟、實現師范專業目標的關鍵，也是教師專業發展中職前教師培養的切入點與突破口?！盵1]高校中文專業是培養有“學者素養”的未來教師，而不是培養書齋式研究的學者，這樣的人才培養目標，在課程設置方面，對師范生的語文教學實踐能力的要求，應有別于一般的中文專業。以詩歌教學為例，在課程設置方面，應開設必要的專業必修課或選修課，如“詩詞鑒賞”“唐詩語言學”“詩詞曲經典解讀”等課程，以利于提高學生對詩詞曲的把握能力。目前，許多中文教育專業側重于文學史，文學理論等相關課程，這對中小學語文教師詩歌鑒賞教學能力培養方面，有一定的局限性。中國古代文學史是中文專業的學科基礎課程，與其它如現當代文學史等課程比起來，課時是多一些，但從這門課程的教學內容看，很多院校所設課時量并不足，與古代文學相關的選修課，也就是兩三門。在這方面做的比較好的是西南大學，他們針對免費師范生開設的古代文學課，長達三個學年，總學時達288個。選修課也有13門之多，如《明代文學研究》《詩經導讀》《史記研究》《李白研究》《蘇軾研究》等，分別涉及斷代文學史、文體研究、作品研究、作家研究等專題，但一般性師范院校，難以開設這么多課程給師范生以選擇的空間。（二）“雙師型”教師匱乏，課堂教學重知識的傳授，輕實踐能力的培養高校需要既具備理論教學能力、又具備實踐教學能力的雙師型教師。目前，高師院校中文專業擅長文學史、詩詞鑒賞、教法的教師大有人在，而熟悉中小學語文教師隊伍古詩文素養現狀、古詩文教學現狀，并能對在校師范生古詩文教學實踐能力培養方面扎實著手的教師并不多見。目前，高校教師與中小學教師聯絡不暢，理論學習與課堂實踐存在一定的脫節。高校的古代文學閱讀教學，存在著李維鼎所說的以下問題：“誦讀不足，分析介入太快；咀嚼不足，結論給出太快；討論不足，分歧消解太快；欣賞不足，理性說明太快；整合不足，閱讀結束太快?！盵2]這與課時有關，也與高校教師的教學理念有關。高校與中小學一線語文教師相互溝通、聽課、調研，有針對性地探討師范生古詩文教學實踐能力如何培養、提高，還有待進一步完善。在教學觀念上，注重個人對文學史、文學理論的講授，輕師范生賞析性實踐能力的培養；在教學方法上，側重于講授法，輕視對話、討論、自學指導等；時間分配上，缺乏誦讀、積累、賞析等必要的教學時間，閉卷考試，學生一般都可取得優秀的學業成績，但到具體的課堂一線，所展示的古詩文教學能力存在著明顯不足，如賞析力差、言語表述生澀、古詩文習得積累量不足等。（三）實踐教學方面，重形式，輕效果，與中學語文教育對接不暢高校中文專業語文教師人才培養傳統模式重理論傳授，輕能力訓練和課堂實訓，在一定程度上與基礎教育脫節。大學四年，師范生實踐機會偏少，教學實踐多安排在大四中的一個學期，前三年為理論知識傳授，幾乎不經歷教學實踐的訓練。三年的理論知識傳授，一學期的教學實踐能力訓練，顯然在時間上，有明顯的不足。這種模式，在師范生人才培養方案設計方面，如認知需求、能力結構、知識結構等都有待完善。另外，師范生教育實習基地不穩定、實習針對性不強等因素，都制約著師范生古詩文教學實踐能力的培養。實習見習是學生走出校門、走向社會的重要準備環節，要真正落實這一環節，高校要應盡可能地將學生安排在跟專業建立了良好合作關系的實習基地單位。[3]而目前，高校師范教育與中學語文教育對接不暢，其中一個主要原因就是有些高師院校的語文實踐教育基地還不穩定，還存在著不愿接納師范實習生的現象。其次，師范生有古詩文教學實習的愿望，而語文實踐基地的指導教師不愿對接，表現為不愿給實踐機會、不愿過多指導等。對此問題，本課題組曾做一調查。中小學教學一線教師由于多種原因，往往不希望實習生教古詩文，對于如何教化古詩文的指導也很難有質的保證。本課題組跟蹤南陽師范學院2016年到南陽各地或洛陽、鶴壁、開封等地支教的漢語言文學專業實習生，發放“師范生古詩文教學能力訓練實習調查問卷”200份，收回180份，回收率90%，有效率93%。經調查，師范生到中小學實習，幾乎有一半的指導教師，不愿意讓師范生試講古詩文。與老師座談得知，指導教師一般擔心古詩文篇目實習生講不好，容易影響學生背誦、理解和記憶，甚至影響學生期末考試。實習生試講不理想，指導教師還要重新講解，造成課時的浪費不說，學生在先入為主的情況下，容易影響整篇古詩文的理解。有的實習生，在學校進行了模擬試講，想將試講篇目在實習期間重新試講，指導教師對此支持程度不高，經調查，其中原因有二：師范生的實習要求一方面易干擾中小學教學進度；另一方面，有些篇目，在基礎教育的某一年級段，其古詩文教學能力也有所側重，并不像師范生原來設想的那么簡單，可在自己實習的年級段自由試講。一般來講，指導教師愿意指導實習生試講非古詩文篇目，在繁雜的教學任務面前，老師給實習生在古詩文教學能力方面有計劃安排的比例不高，能對實習生古詩文教學能力訓練有定期總結和反思的指導教師也不多見。

二.培養師范生古詩文教學能力的對策

【內容摘要】古典詩歌是中職語文課程中重要的教學內容，古典詩歌的學習對提升中職生的審美能力、涵養、品德具有重要作用。在當前教育改革背景下，采用吟誦訓練方式對提高學生古典詩歌學習興趣、打通學習的壁壘、提升學生的審美能力、實現立德樹人的教育任務作用巨大。

【關鍵詞】中職生;古典詩歌;吟誦訓練;審美能力

古人云:詩者，天地之心!詩歌具有啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的巨大作用。古典詩歌是中華優秀傳統文化中重要組成部分，是民族“文化自信”重要依托。“吟誦”是人們對漢語詩文的傳統誦讀方式。在中職生詩歌教學中，以吟誦訓練為途徑可以更好地提升中職生審美能力，提升學生的核心素養，實現文化傳承與中職語文課程培養目標，落實立德樹人的根本任務。

一、新課標對中職學生學習古代詩文及審美能力的要求

2020版《中等職業學校語文課程標準》中提到:黨的提出，要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務?！傲⒌聵淙恕笔侵械嚷殬I教育的根本任務，要完成這個任務，就是要落實“語言理解與運用、思維發展與提升、審美發現與鑒賞、文化傳承與參與”的語文學科核心素養的目標。(一)新課標對中職學生的審美能力的三層要求。新課標中指出:審美發現與鑒賞是指學生在語文學習中，通過閱讀優秀作品，品味語言藝術，發現美，欣賞美，崇尚真善美，摒棄假惡丑，抵制庸俗、低俗、媚俗的語言文化，提高語言文化鑒別能力，形成正確的審美意識、健康向上的審美情趣與鑒賞品味，提升審美境界。新課標對中職學生審美能力的要求可以分為三個層次，第一層引導學生閱讀優秀作品，品味文字之美。第二層，形成學生的閱讀品味，提升學生的語言文化鑒別能力。第三層，形成學生健康的審美情趣，提升審美境界。感受作品的美、提升美的鑒賞能力、形成審美情趣，這三個層次是層層鋪墊，逐步滲透提高。簡單概括為，新課標對中職學生的“審美能力”指的是感受、鑒賞、創造美的能力。(二)新課標對中職學生的古典詩歌學習的兩個根本要求。中等職業學校語文課程安排198課時，其中144學時的基礎模塊中，古代詩文選讀占到36學時。古代詩文學習在中職生的語文學習占有非常高的比重，這與新課標對古代詩文選讀的課程要求有密切關系。新課標指出:引導學生閱讀中華優秀傳統文化中的經典古代詩文，體會中華文化的源遠流長、博大精深，增進對中華文化思想理念、傳統美德、人文精神的認識和理解……增強文化自信，更好地傳承和弘揚中華傳統優秀文化。新課標對中職學生的古代詩文學習的兩個根本要求分別是:一是要熱愛傳統文化，增強文化自信;二是要傳承與弘揚中華優秀傳統文化?！拔幕孕拧笔墙陙韲业摹盁嵩~”，它頻繁的出現，彰顯了我國“實現中華民族偉大復興”的歷史使命，也是新課標對當下職業學校的語文教師的工作要求，通過古典詩文的教學弘揚我國的傳統文化，讓文化浸潤學生的心靈，提高學生的民族自信與審美能力!學生熱愛傳統詩文，成為優秀傳統文化的傳承與弘揚者。

二、中職生學習古典詩歌現狀

在初中古詩文教學中滲透愛國主義教育，主要應從以下三個方面進行：

（一）通過古詩文教學，使學生對祖國悠久的歷史、燦爛的文化和杰出的科學成就加深認識，增強學生的民族自豪感，樹立民族自尊心和自信心。

初中課本中的《論語》六則、《孟子》二章等古代思想家的著作、語錄，集中體現了這些思想家的政治主張、倫理觀念、道德修養、教育原則、教育方法等等。《扁鵲見蔡桓公》不但指出自以為是、諱疾忌醫的害處，同時也贊頌了兩千多年前我國民間高明的醫療技術?！痘畎濉肥鞘澜缟嫌嘘P印刷術最早、最詳盡的珍貴史料，從雕板印刷到活字印刷是世界印刷史上的一個飛躍，這是中國人民對人類的重大貢獻，體現了我國勞動人民豐富的智慧及創造精神?！逗酥塾洝分械摹昂酥邸保矛F在的眼光看，屬工藝美術品，通過學習，可以讓學生了解我國古代工藝美術的高超水平和雕刻藝人的精湛技藝。

通過這些篇章的教學，學生會認識到中國古代勞動人民在科學技術、文化藝術諸方面給全人類做出的杰出貢獻，從而提高學生的民族自尊心、自信心和自豪感，激勵他們為振興中華而勤奮學習。

（二）通過古詩文教學，可以加深學生對古代杰出人物和勞動人民自強不息、不畏強暴、堅決維護國家獨立尊嚴的光榮傳統的認識，激勵學生從小樹立報國之志。

中華民族在幾千年的歷史長河中，孕育了千千萬萬的優秀兒女。他們不但崇尚自由，熱愛和平，追求真理，注重禮儀，而且奮發向上，自強不息，團結御侮，以天下為己任?！恫軇フ搼稹芬院啙嵉奈淖纸沂玖瞬軇サ倪h見卓識和穩重果斷的指揮才能，刻畫了一個關心國事、深謀遠慮的軍事家的形象?！蛾惿媸兰摇穭t反映了中國歷史上第一次農民起義的重大影響和革命威力，贊揚了農民起義領袖的革命斗爭精神和卓越的組織才能，?從而說明了“奴隸創造歷史”?的偉大真理。

在初中古詩文教學中滲透愛國主義教育，主要應從以下三個方面進行：

（一）通過古詩文教學，使學生對祖國悠久的歷史、燦爛的文化和杰出的科學成就加深認識，增強學生的民族自豪感，樹立民族自尊心和自信心。

初中課本中的《論語》六則、《孟子》二章等古代思想家的著作、語錄，集中體現了這些思想家的政治主張、倫理觀念、道德修養、教育原則、教育方法等等?！侗怡o見蔡桓公》不但指出自以為是、諱疾忌醫的害處，同時也贊頌了兩千多年前我國民間高明的醫療技術?！痘畎濉肥鞘澜缟嫌嘘P印刷術最早、最詳盡的珍貴史料，從雕板印刷到活字印刷是世界印刷史上的一個飛躍，這是中國人民對人類的重大貢獻，體現了我國勞動人民豐富的智慧及創造精神?！逗酥塾洝分械摹昂酥邸保矛F在的眼光看，屬工藝美術品，通過學習，可以讓學生了解我國古代工藝美術的高超水平和雕刻藝人的精湛技藝。

通過這些篇章的教學，學生會認識到中國古代勞動人民在科學技術、文化藝術諸方面給全人類做出的杰出貢獻，從而提高學生的民族自尊心、自信心和自豪感，激勵他們為振興中華而勤奮學習。

（二）通過古詩文教學，可以加深學生對古代杰出人物和勞動人民自強不息、不畏強暴、堅決維護國家獨立尊嚴的光榮傳統的認識，激勵學生從小樹立報國之志。

中華民族在幾千年的歷史長河中，孕育了千千萬萬的優秀兒女。他們不但崇尚自由，熱愛和平，追求真理，注重禮儀，而且奮發向上，自強不息，團結御侮，以天下為己任?！恫軇フ搼稹芬院啙嵉奈淖纸沂玖瞬軇サ倪h見卓識和穩重果斷的指揮才能，刻畫了一個關心國事、深謀遠慮的軍事家的形象?！蛾惿媸兰摇穭t反映了中國歷史上第一次農民起義的重大影響和革命威力，贊揚了農民起義領袖的革命斗爭精神和卓越的組織才能，?從而說明了“奴隸創造歷史”?的偉大真理。

一、古代文學實踐性、實用性的原初態特質

中國古代文學作品在其產生的各個時代，始終具有可操作的實踐性、實用性的原初態特質，本來就是活性地存在于各自的朝代的。相當部分的文學體裁和作品原本是活性地存在于生活中、舞臺上的，與現實生活舞臺，以及歌、舞、戲劇等藝術舞臺表演密不可分，很多體裁本身就存在于生活舞臺中，強烈地體現著它實踐性、實用性的原初態特質。中國古代文學詩性系統的文體始終與音樂、舞蹈、日常運用等密不可分，體現著可操作的實踐性、實用性的原初態特質。詩、樂、舞三位一體，本來也是世界各民族早期廣泛存在的文藝現象?！对娊洝返娜箢愖髌贰讹L》《雅》《頌》既是作品的產生地域、作者群體和內容題材、使用功能的分類，也是音樂體裁、風格、使用功能的分類，其中的國風和大部分小雅來源于民間，大多數是用于歌唱、演奏，或者作為舞蹈的配曲。大雅作為朝堂之樂，也多與音樂、舞蹈、政治功能有關；三頌作為廟堂之音，更是離不開音樂，離不開宗廟祭祀的實用功能，而以活性特點實時傳播于世間，就像今天的流行歌曲，而且各有其實用價值?！睹娦颉氛f：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音?！保?］而《墨子•公孟第四十八》說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！保?］意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記•孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！保?］而楚辭起源于民間，與楚地流行民謠息息相關。也有其實踐性的活性特點和實用功能?！峨x騷》《九章》還帶有音樂的痕跡。而《九歌》根據王逸在《楚辭章句》里說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂舞鼓，以樂諸神，屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲。”（王逸：《楚辭章句》）［4］孔子教育兒子孔鯉的事：“鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也?！瘜υ唬骸粚W《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》。”（《論語•季氏》）以及孔子說的：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z•陽貨》）又說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語•子路》）［5］這些足見《詩經》的實踐性、應用性的特質。先秦政治、外交場合流行的“賦詩”言志的習慣，還有《雅》《頌》在朝堂和廟堂的實用特點，以及統治者采集或者創作《風》《雅》《頌》，以探查民情民意，都說明《詩經》可操作性的實踐性、實用性?？梢姵o和詩經的詩、樂、舞三位一體的特點是一致的。這是中國古典詩性文體的兩大源頭，此后的中國詩體文學始終與樂舞關系密切，始終具有實踐性、應用性的特質。漢樂府與南北朝樂府，以及魏晉詩人的擬樂府，干脆在體裁的名稱上就標明與音樂的關系。既然離不開音樂，那就要歌唱，所以曹操的《觀滄?！泛汀洱旊m壽》詩都說：“幸甚至哉，歌以詠志?！睆摹稘h書•藝文志》對樂府采集目的的記載“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知厚薄云”［6］可知實踐性、應用性、可操作性的特質。唐詩相當部分是可以唱和作為舞蹈的伴奏音樂的?！捌焱べ€勝”（也叫“旗亭畫壁”）［7］故事中，梨園弟子歌唱王之渙、王昌齡、高適的詩作，就是唐詩與藝術結合的實踐性和實用性的最好例證。而王維的《送元二使安西》作為唱本習慣叫《陽關曲》或《渭城曲》，或者《陽關三疊》，可以稱得上是當時的流行金曲。詞在唐代產生于民間時，就是用于歌唱的，當然也可以用于伴舞、演奏?！扒釉~”的名稱明確地標識著它的原初態的音樂性特質。詞是伴隨著隋唐以來燕樂的流行而產生的，沒有燕樂也就沒有詞。詞的創作，叫做“填詞”，或者“倚聲填詞”，就是依據各詞牌所固有的樂曲去填寫唱詞。所以，詞家也叫“倚聲家”。直至發展到宋詞，仍然多是用于演唱、演奏、伴舞的。所以，姜夔身列中國古代十大音樂家和大詞家的雙重身份，也就不奇怪了。而他和其他詞家不同的是，他能夠“自度曲”，即作曲。可見詞的音樂性、實踐性和實用性極強。往后的元散曲、明清民歌等等，原本就是可以用于歌唱、演奏的。唐代的“俗講”和“變文”本是用于宣傳佛經教義的，又說又唱，音樂性和實用性、實踐性極強。傳統戲曲劇目大都是古代文學作品，中國古代沒有話劇，都是類似于西方歌劇的戲曲，都是必須演唱著表演的，音樂的成分比重很大?？梢姽糯鷳蚯膶嵺`性和可操作性極強。中國古典小說在魏晉南北朝時代被看做生活的實錄，哪怕是志怪小說，像《搜神記》的作者干寶在序里都說，要以他記錄的所謂事實，來“發明神道之不誣”：“若使采訪近世之事，茍有虛錯，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發明神道之不誣陷也”［8］。可見魏晉南北朝時代小說的實用性。中國古典小說在話本時代，以及以后相當長時間里，那是直接面對聽眾的表演，實踐性極強。中國古典散文中的書信、奏疏、序跋、贈序、游說辯論之文、日記、哀誄之作等等也是具備濃重的實踐性、實用性色彩的。李斯的《諫逐客書》、吳均的《與宋元思書》、諸葛亮的《出師表》、晁錯《論貴粟疏》、賈誼《論積貯疏》和《陳政事疏》、辛棄疾的《美芹十論》等等作品就是典型代表。至于詩詞的用于紀實、托請、唱和、贈答，甚至代替書信的功能，則其實用性、實踐性的色彩是始終一致的。

二、古代文學類課程基于實踐性、實用性的原初態特質的教改

可操作的實踐性、實用性是中國古代文學始終如一的特質，而今天的古代文學類課程，即中國古代文學作品選、中國古代文學史、中國古代文學精品賞析、大學語文的古代文學作品部分等課程，往往忽略中國古代文學原初態的活性特質，僅僅把作品當作靜態的文獻來講析，使得古代文學的原初態特征越來越遠去，青年學子越來越不喜歡學習。這主要是因為古代文學類課程的教學目標定位存在一定的問題。目前，通行的古代文學類課程的教學目的，主要定位于古代文學知識的習得，一定的古代文學作品的閱讀鑒賞能力的培養。而其中的知識的習得的定位排在首位，尤其是中國古代文學史課程。由此，帶來的教學方式，主要就是教師在課堂上的幾乎是單向度的滿堂灌式的傳道授業解惑，學生參與動手的實踐性教學環節很少。這很不利于學生實踐能力的培養，以及對中國古代文學的可操作性的實踐性、實用性特質的理解。而且，僅僅把中國古代文學當作靜態的文獻來講析，有悖于古代文學活性的特質，不利于提高學生學習的興趣，從而影響古代文學教學目標、尤其是培養學生實踐性能力的目標的實現。因此把中國古代文學經典誦、唱、演引入課程實訓環節，體現其原初態的可操作的實踐性、實用性，是回歸古代文學原初態、激發興趣促進學習的有效途徑。課題組在中國古代文學類課程教學改革活動中，堅持實踐中國古代文學經典作品的“誦、唱、演”的立體化實訓的新教學模式。根據文獻檢索，國內各高校在古代文學教學研究和實踐方面，尚少有學校自覺地把剛頒布的《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》精神，結合在古代文學的教學中。《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》規定：要“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承……在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容。高等學校要創造條件……加強傳統文化教學與研究基地建設……在社會教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習傳統技藝等優秀傳統文化普及活動……”。根據《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》精神，、中央文明辦、教育部、民政部、文化部、國家語委等六部委于2008年3月27日，特別頒布了《關于以傳統節日為主題開展經典誦讀和詩詞歌賦創作活動的通知》，教育部辦公廳于2008年7月24日也頒布了《關于舉辦中華經典誦讀和中華贊•詩詞歌賦創作征集等活動的通知》（教語用廳〔2008〕1號）。此后，包括廣西在內的多個省市區也頒發了相應的文件?！毒V要》出臺后的數年，多部委聯合舉辦了系列的“中華經典詩文誦讀活動”，包括廣西在內的多個省市區、高校也舉辦了年度化的類似活動。因此，古代文學教學也應與時俱進，根據《綱要》和相關部委精神，進行相應的教學改革。這樣的古代文學教學改革的做法，也符合2012年2月15日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳最新的《國家“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》規定的，要“大力弘揚中華民族優秀傳統文化”，“廣泛開展優秀傳統文化教育普及活動，傳承中華民族優秀傳統文化”的精神。

如前所述，目前高職高專古代文學教學沿用本科的教法，講授偏多，實訓環節不足，教法陳舊單一且平面化，和本科教法的差異主要體現在課時多少方面，不能體現?？频奶攸c，和?？迫瞬排囵B目標定位相脫節，不符合教育部有關高職院校人才培養工作的指示精神。根據教育部第16號文和高職院校評估體系，高職高專教學要更新教學理念，減少理論教學，強化實踐教學環節，改革實訓體系，培養學生的實踐能力。課題組在漢語言文學教育專業、漢語專業的中國古代文學課程，在公共關系專業、文秘專業和文化事業管理專業的中國古代文學作品選講課程中，基于古代文學可操作的實踐性、實用性的特質的、多年的教學改革實踐，目的主要在于探索和實踐一種立體化的高職高專古代文學教學新模式，貫徹、踐行最新的國策和教育部等有關部委精神，培養高職高專相關專業人才的古代文學方面的高素質的、實踐性的能力，使學生畢業后在社會廣泛開展的“中華經典詩文誦讀活動”中起生力軍的作用，更好地為傳承中華優秀傳統文化和精神而盡心盡力。把古代文學經典的“誦、唱、演”、學生學寫文言文、古詩詞等立體化實訓結合在教學中，打通語言藝術與表演藝術的隔閡，探討一種在教學中對古代文學原初態的可操作性的實踐性、實用性的回歸，激發學生的學習興趣，同時培養、強化學生的文學和藝術素養和鑒賞、分析、表達、溝通、寫作等綜合性的實踐能力。尤其是專科的漢語專業，是以“寬口徑，重人文，厚基礎、高素質、強能力”為總體指導思想的，要培養學生掌握漢語言文學的基本理論、基礎知識和基本技能，具有處理古今語言文字材料的能力，解讀分析和鑒賞文學作品的能力，較強而有效的寫作能力，良好的口語表達能力，從而培養相應的職業崗位群所需的職業素質與能力。其中“寫”和“說”、溝通與協調，創意與策劃，組織和管理是核心能力。此外，還應該并且從漢語言文學的學習中，培養人文素質，和一定的藝術素養，具有人文精神，培養具有21世紀當下的中華民族的核心價值觀。在古代文學課程中，把古代文學經典的“誦、唱、演”貫穿在實訓環節，使中國古典詩文“誦、唱、演”活動機制化，學生根據古代文學作品原著或者改編進行“誦、唱、演”，打通語言藝術與表演藝術的聯系，同時培養學生的文學素養、藝術素養和一定的藝術技能及表達、溝通等綜合實踐能力。關于古代文學經典“誦”就是誦讀，“唱”包括“吟唱”和“歌唱”。各地民間前輩都還保留著各類風格的古詩詞吟誦曲調，而不少古詩詞還保留著可演唱的古樂，后人也有大量的對古詩詞的配樂，這些都是可以“唱”的資源。古代文學經典的“演”是把古典作品改編為短劇演出，或者直接排演古典戲劇。這樣的探索，創新了古代文學教學的實訓環節，結合《文化發展綱要》和教育部有關精神，使古代文學的教法避免單一化、平面化，嘗試達到實踐教學方法的多元化、立體化。這種探索也創新了實訓項目，拓展實訓平臺；也給學生體驗和認識了古代文學的可操作的實踐性和實用性，也更能夠激發學生的學習興趣。

為了在教改中很好地開展古代經典的“誦、唱、演”，教師還積極調研民間古詩文吟誦等非物質文化遺產。古詩文吟誦在年輕人中開展得少，又一度在中被當作封建的東西加以批判，所以，一般只有60歲以上的老人才會吟誦。而吟誦并無全國性的統一曲調，統一模式，它與方言聯系緊密。所以，一種方言就有一種吟誦。我們對作為北方方言西南官話的桂柳官話區的古詩文吟誦，做了一些調研，收集了相關影像資料。這對我們學習古詩文吟誦，以及教改中加以運用，起到了很好的作用。這個工作很值得進一步開展下去，因為會吟誦的老人本就不多，而且他們時日不多，需要搶救式地收集、整理、研究，以運用于古代文學教改中。可以說，老人的古詩文吟誦是古代文學原初態的可操作性的實踐性、實用性特質的活化石式的有力證據。以古詩文寫作訓練作為作業形式，可以最大限度地避免學生網絡時代式的下載抄襲作業。同時，學寫文言文、古詩詞，能夠有效培養學生的文言語感和寫作能力。培養文言語感是學好古代文學的有效途徑，而文言語感的水準也是判斷一個人學習古代文學所達到的程度的一項標準。應該說，從古至今，最基本的寫作表現手法是基本一致的，所以，使用文言文寫作同樣能夠培養和提高學生的寫作能力。而學習文言文和古詩詞寫作，也是為了讓學生感受古代文學的可操作的實踐性和實用性的特質。從1996年迄今，筆者之一的梁福根堅持讓學生學習寫淺易文言文，以培養學生的文言文語感和寫作能力。學生的同題文言文習作四篇《家父》，在系刊《湖畔》發表后，被國內寫作教學界知名刊物《閱讀與寫作》于2000年第9期轉載，還配發了署名“征爾”的評論文章《一個有趣有益的教改實驗》，對這項教改予以充分肯定。目前編印了學生優秀文言文作品集《七時集》和《拾夢者》，收入100余篇作品。編輯這些學生的優秀文言文作品集，一者保存了學生學習的發展、進步的過程性檔案，也是對學生的積極肯定和有效鼓勵，甚至成為學生求職時寫作能力的一種證明材料。對于教育工作者來說，也是保存教學檔案，教改材料，教改過程的痕跡記錄，便于前后年級的縱向比較，和同年級的不同班級的橫向比較，以使教師調整教改思路和方法，使教學工作走向科學、完善。再一個創新的實訓環節是，帶領學生到校外，解讀桂林榕湖、杉湖古詩文碑刻，對地方特色的古代文學資源加以利用，而且布置學生分配任務，讓學生以導游式的講解，鑒賞碑刻，讓學生切實體會到古代文學就在我們日常生活中，就在我們身邊，古代文學無處不在，它具有很強的實用性。學生參與講解也培養了學生對古代文學的理解能力，鑒賞能力，以及表達能力。另外一個實踐性、實用性的教改是，在課堂中嘗試讓學生參與部分課堂教學，讓學生講授作家生平思想、作家生活的時代背景，文學風格、流派產生的社會背景等客觀知識，培養學生的思考、材料收集整理的能力，寫講稿的書面表達和登臺講述的口語表達等等各方面的實踐能力。部分學生還制作課件，這也培養他們課件制作和辦公自動化的實踐能力。所有這些立體化的、回歸古代文學可操作的實踐性和實用性的教改工作，目標是使中文專業學生成為社會所需的高素質的專門技術人才。而多年的教改實踐證明，這些做法是行之有效的。

在初中古詩文教學中滲透愛國主義教育，主要應從以下三個方面進行：

（一）通過古詩文教學，使學生對祖國悠久的歷史、燦爛的文化和杰出的科學成就加深認識，增強學生的民族自豪感，樹立民族自尊心和自信心。

初中課本中的《論語》六則、《孟子》二章等古代思想家的著作、語錄，集中體現了這些思想家的政治主張、倫理觀念、道德修養、教育原則、教育方法等等。《扁鵲見蔡桓公》不但指出自以為是、諱疾忌醫的害處，同時也贊頌了兩千多年前我國民間高明的醫療技術?！痘畎濉肥鞘澜缟嫌嘘P印刷術最早、最詳盡的珍貴史料，從雕板印刷到活字印刷是世界印刷史上的一個飛躍，這是中國人民對人類的重大貢獻，體現了我國勞動人民豐富的智慧及創造精神?！逗酥塾洝分械摹昂酥邸?，用現在的眼光看，屬工藝美術品，通過學習，可以讓學生了解我國古代工藝美術的高超水平和雕刻藝人的精湛技藝。

通過這些篇章的教學，學生會認識到中國古代勞動人民在科學技術、文化藝術諸方面給全人類做出的杰出貢獻，從而提高學生的民族自尊心、自信心和自豪感，激勵他們為振興中華而勤奮學習。

（二）通過古詩文教學，可以加深學生對古代杰出人物和勞動人民自強不息、不畏強暴、堅決維護國家獨立尊嚴的光榮傳統的認識，激勵學生從小樹立報國之志。

中華民族在幾千年的歷史長河中，孕育了千千萬萬的優秀兒女。他們不但崇尚自由，熱愛和平，追求真理，注重禮儀，而且奮發向上，自強不息，團結御侮，以天下為己任?！恫軇フ搼稹芬院啙嵉奈淖纸沂玖瞬軇サ倪h見卓識和穩重果斷的指揮才能，刻畫了一個關心國事、深謀遠慮的軍事家的形象?！蛾惿媸兰摇穭t反映了中國歷史上第一次農民起義的重大影響和革命威力，贊揚了農民起義領袖的革命斗爭精神和卓越的組織才能，?從而說明了“奴隸創造歷史”?的偉大真理。