海交史范文10篇

摘要：自1986年以來，我國政府在南海問題上一貫堅持“主權歸我，擱置爭議，共同開發”的政策，但從今日南海局勢來看，這顯然是中國的一廂情愿，中國在南海的島嶼大量被東南亞國家侵占，傳統的“九段線”早已不復存在。海權問題歷來是重大的戰略問題，維護海洋利益和海洋主權，是中國走向世界、成為真正的大國的必要步驟。南海問題絕不僅僅事關資源、領土或者主權的問題，更在于大國戰略的實現、保證國家崛起的空間與長久的國家安全。因而，南海問題所面臨的也將不僅僅是東南亞國家，更在于美日印等國家。本文試圖論證用經濟、政治、外交、軍事四大政策相互配合解決南海問題的可能性與優勢。

關鍵詞：南海問題；政策；配合；崛起

一、南海問題的由來及現狀

南海諸島自古以來就是中國的領土，無論從南海諸島的考古發現還是從歷史典籍，都證明了這一客觀事實。在二戰后的很長一段時間內，國際社會也都承認中國隊南海諸島的主權。但在20世紀六七十年代，地質考古發現我國南海地區儲藏著豐富的石油、天然氣資源后，相關的周邊國家開始蠶食、侵吞其中的一些島礁。而1982年聯合國第三次海洋法會議上獲得通過的《聯合國海洋法公約》更加刺激了這些國家對南海諸島的分割占領。這些國家利用《海洋法公約》中的某些對其有利的條款，在南海領土主權問題上與中國公然抗爭，大大提高了南海問題解決的難度，從而逐漸造成了今日南海的局勢。目前，東沙群島、中沙群島和西沙群島在中國政府管轄之下。南沙群島雖然主權屬中國，但189個已有命名的島、礁和暗灘、暗沙中，中國僅控制著9個島礁，其中包括臺灣控制的太平島，大部分島嶼都不在中國控制之中。有關國家搶占我南中國海島礁約50個。其中越南占據著南沙的29個島礁，菲律賓占據9個，印度尼西亞2個，馬來西亞搶占9個，文萊1個。

上世紀80年代末90年代初，這些國家開始分別在所占據的島礁上修建飛機跑道，建漁港、燈塔和旅游觀光點，并紛紛與外國石油公司合作，開采南沙地區的油氣資源。一些國家自從涉足這一海域后，短短十幾年時間，已從南海獲取了重大經濟利益，有的甚至從貧油國變成了油氣資源出口國。到90年代末期，這些國家已經在南沙海域鉆井1000多口，發現含油氣構造200余個和油氣田180個，僅1999年就年產石油4043萬噸、天然氣310億立方米，分別是我國1999年整個近海石油年產量和天然氣產量的2.5倍和7倍。目前，南沙海域已經有200多個油氣田，超過1000口油井被東南亞國家勘探和開發，每年開采的石油超過5000萬噸。各國對中國漁業資源的掠去是驚人的，并且還經常抓捕中國漁民。90年代東南亞的中國威脅論風囂塵上，也是中國開始關注南中國海時，中國所處的地位十分被動。主要島嶼除太平島為臺灣所占之外，其余均控制在越、菲、馬等國手上。

對于東南亞相關國家來說，南海問題主要包含著主權、領土、資源之爭。但對于中國來說，則更事關國家崛起的大業。綜觀近代世界大國歷史，海洋權益與其興衰緊密相關——荷蘭、英國都是借海洋而登上歷史舞臺，俄國彼得大帝發動對瑞典的戰爭、數次瓜分波蘭以獲取出?？?，美國的領土擴展到太平洋東岸，才有了今日美國。今天，美國無疑要借南海問題遏制中國的發展，而一個國家海洋權益的強弱，事關一個國家對海洋權力的爭取、保護能力。中國的崛起，解決南海問題是題中應有之意。

摘要我國既是大陸國家，又是海洋國家。保護我們的藍色國土是我們的責任。近年來，人們在談論藍色國土的時候對南海問題投以高度關注的目光。南海問題反映出海洋政治社會對海權、海洋資源的關注，海防、海洋軍力和海洋安全問題，海洋政治社會中的大國博弈等等。

關鍵詞南海問題；海權；海洋政治

我國有960萬平方公里的陸地國土，還有300多萬平方公里的海洋國土。有人說我國的國土象一只雄雞，但如果把我國的海洋算進去，我國的領土更像一把火炬。保護我們的藍色國土是我們的責任。

近年來，人們在談論藍色國土的時候對南海問題投以高度關注的目光。所謂南海問題,即指中國與東南亞部分國家圍繞南中國海主權歸屬及海洋資源開發所產生的爭議。其實質是東南亞某些國家否認我國在南海U形斷續線內的主權,從而非法占據并大肆掠奪資源。爭議的主要內容有兩個:領土主權爭議和海洋資源開發權歸屬。[1]南海問題作為中國與其他南海周邊國家關系中一個十分復雜而又重要的問題，由于其涉及國家主權、歷史、法律及敏感的現狀，使其成為政治學、歷史學、國際法學、國際關系等學科專家學者共同關注的焦點。

南沙群島地處廣闊浩瀚的南海南端。

南沙群島是我國南海四大群島中分布最廣，位置最南的群島，位于北緯4度到11度30分和東經109度30分到117度50分之間，有230多個島嶼、礁灘和沙洲，南北長500多海里，東西寬400多海里，總面積24.47萬平方海里，現屬海南省轄區。南沙群島地處熱帶，漁業資源特別豐富，富含海藻、海帶等熱帶資源，以及非常可觀的海洋能源和鹽業資源。此外，南沙還蘊含極為豐富的石油天然氣資源，據估計，南沙西南直到沙撈越的廣大地區，是亞洲大陸架3個最大的貯油地區之一。二十世紀六十年代，科學家發現南沙地區擁有豐富的石油資源，其中曾母盆地、沙巴盆地、萬安盆地的石油儲量豐富，估計總儲量將近二百億噸，是世界上尚待開發的大型油藏之一，其中有一半以上儲量分布在中國海域。

一、南海問題的由來及現狀

南海諸島自古以來就是中國的領土，無論從南海諸島的考古發現還是從歷史典籍，都證明了這一客觀事實。在二戰后的很長一段時間內，國際社會也都承認中國隊南海諸島的主權。但在20世紀六七十年代，地質考古發現我國南海地區儲藏著豐富的石油、天然氣資源后，相關的周邊國家開始蠶食、侵吞其中的一些島礁。而1982年聯合國第三次海洋法會議上獲得通過的《聯合國海洋法公約》更加刺激了這些國家對南海諸島的分割占領。這些國家利用《海洋法公約》中的某些對其有利的條款，在南海領土主權問題上與中國公然抗爭，大大提高了南海問題解決的難度，從而逐漸造成了今日南海的局勢。目前，東沙群島、中沙群島和西沙群島在中國政府管轄之下。南沙群島雖然主權屬中國，但189個已有命名的島、礁和暗灘、暗沙中，中國僅控制著9個島礁，其中包括臺灣控制的太平島，大部分島嶼都不在中國控制之中。有關國家搶占我南中國海島礁約50個。其中越南占據著南沙的29個島礁，菲律賓占據9個，印度尼西亞2個，馬來西亞搶占9個，文萊1個。

上世紀80年代末90年代初，這些國家開始分別在所占據的島礁上修建飛機跑道，建漁港、燈塔和旅游觀光點，并紛紛與外國石油公司合作，開采南沙地區的油氣資源。一些國家自從涉足這一海域后，短短十幾年時間，已從南海獲取了重大經濟利益，有的甚至從貧油國變成了油氣資源出口國。到90年代末期，這些國家已經在南沙海域鉆井1000多口，發現含油氣構造200余個和油氣田180個，僅1999年就年產石油4043萬噸、天然氣310億立方米，分別是我國1999年整個近海石油年產量和天然氣產量的2.5倍和7倍。目前，南沙海域已經有200多個油氣田，超過1000口油井被東南亞國家勘探和開發，每年開采的石油超過5000萬噸。各國對中國漁業資源的掠去是驚人的，并且還經常抓捕中國漁民。90年代東南亞的中國威脅論風囂塵上，也是中國開始關注南中國海時，中國所處的地位十分被動。主要島嶼除太平島為臺灣所占之外，其余均控制在越、菲、馬等國手上。

對于東南亞相關國家來說，南海問題主要包含著主權、領土、資源之爭。但對于中國來說，則更事關國家崛起的大業。綜觀近代世界大國歷史，海洋權益與其興衰緊密相關——荷蘭、英國都是借海洋而登上歷史舞臺，俄國彼得大帝發動對瑞典的戰爭、數次瓜分波蘭以獲取出海口，美國的領土擴展到太平洋東岸，才有了今日美國。今天，美國無疑要借南海問題遏制中國的發展，而一個國家海洋權益的強弱，事關一個國家對海洋權力的爭取、保護能力。中國的崛起，解決南海問題是題中應有之意。

其次，南海問題事關國家安全。對于中國來說，南海具有重要的戰略地緣價值，它是我國東南部戰略防御的前哨陣地和華南地區的海上屏障。獲得對南海（尤其是南沙）的支配地位，使中國的戰略防御縱深向南推進數百海里，對于保障經濟安全、軍事安全有重要意義。南海問題不解決，則中國與東盟發展的不穩定因素也將長期存在。而且南海是海上交通要道，控制南海，對于中國的海上貿易安全有重要經濟意義。

二、中國政府南海政策的執行阻力分析

在明、清易位的幾十年間(1616—1644)，朝鮮王國(1392—1910)扮演了十分重要的角色，所謂“屬國安則大明亦安，屬國危則大明亦危”?！军S景源:《江漢集》卷27《明陪臣傳一》卷2，漢城韓國民族文化推進會編:《標點影印韓國文集叢刊》第225冊，1999年版，第28頁.】明與朝鮮真可謂唇齒相依。明朝滅亡之前，清朝兩次出兵朝鮮，把明朝這個最為重要的藩國變成清朝的藩屬，從而翦除明朝羽翼。張存武先生指出，從1592年到1636年，清朝與朝鮮是從無關系到非正式的關系，到兄弟聯盟，到封貢關系，而這種關系轉變的手段則只能斥諸戰爭?！緟⒁姀埓嫖?《清韓宗藩貿易》，"中央研究院"近代史研究所1978年版，第2頁.】但在清朝征服過程中，朝鮮始終不改對明朝的忠心。即便臣服清朝后，朝鮮還是想方設法與明朝潛通往來。明朝滅亡后，朝鮮又企圖與南明及臺灣鄭氏政權相通。而支配朝鮮行動背后的即是春秋義理思想。對于明、清交替時的中朝關系，劉家駒、張存武等先生已做過細致深入的闡述?！緟⒁妱⒓荫x:《清朝初期的中韓關系》，臺北文史哲出版社1986年版;張存武:《清代中韓關系》，臺灣商務印書館1987年版.】筆者無意重復前人的研究，只想通過朝鮮應對后金與清朝的過程，來揭示朝鮮所持的春秋義理觀，并借此探討朝鮮與清朝關系演變的歷程及其特點，為我們全面認識清代中朝宗藩關系的特點尤其是朝鮮對清朝的文化心態提供一些幫助。

一、薩爾滸戰前朝鮮與建州女真之往來

后金興起于建州。按照吳晗的話說，建州介于三大勢力之間，西有明朝，北有蒙古，南有朝

鮮。建州女真在勢力強盛時，乘虛入寇，或助明朝攻蒙古;或乘明朝無暇顧及時，抄掠明朝邊境;或南下向朝鮮攻擊。勢衰時便卑辭求內服，同時受三方官職，乞求賞賜糧食?！緟⒁妳顷?《關于東北史上一位怪杰的新史料》，《燕京學報》(1935年6月)第17期.后更名《朝鮮李朝實錄中的李滿住》，《讀史札記》，三聯書店1956年版，第47頁;又見《吳晗史學論著選集》，人民出版社1984年版，第524頁.】朝鮮與清朝宗藩關系發展的艱難，與朝鮮長期同清人祖先女真交往密切相關。因為朝鮮在長期與女真的往來中，一直將女真看作是“夷”、“胡”，文化上始終認為朝鮮較女真高出一等。而在雙方交往中，亦存在過某種程度上的上下尊卑不平等關系，這些都是阻礙雙邊關系正?；闹匾颉?/p>

日本學者河內良弘對明代女真史進行了深入的研究，【參見[日]河內良弘:《明代女真史の研究》，京都同明舍1992年版.】他把女真與朝鮮的關系視作藩屬同宗主國的關系，女真諸部以事奉上國的姿態事奉朝鮮，而朝鮮又以待藩邦的態度對待女真諸部。他認為朝鮮與女真的關系是在大的中華體系之下，【中華世界體系，費正清稱之為"中華世界秩序"(TheChineseWorldOrder)，參見JohnKingFairbank，ed.TheChineseWorldOrder，Cambridge，Massachusetts:HarvardUniversityPress，1968.認為中華世界體系中心是中國，而周邊分為:華化地區(SinicZone)，以朝鮮、越南、琉球、某些時期的日本為代表;內陸亞細亞區域(InnerAsianZone)，即游牧民族活動之中國長城以北、中亞草原地區;外部地區(OuterZone)，乃歷史上的外夷，具體就是東南亞、西亞和歐洲.日本學者藤間生大提出東亞中華世界發端于秦、漢，形成于唐、宋，見《東アジアの世界形成》(東京:春秋社，1977年).高明士則將其稱為"天下秩序"，指出德、禮、政、刑是維系此秩序的四大要素，見《從天下秩序看古代的中韓關系》，《中韓關系史論文集》(臺北，韓國研究學會，1983年)，第1-166頁.】形成以朝鮮為中心的小天朝體系。筆者并不贊同女真與朝鮮存在著藩屬同宗主的關系，因為女真各部衛、所都是明朝設立，并非朝鮮設立的，而且女真諸衛所隸屬明朝版土，并非朝鮮的領地，故而不能說具有宗藩關系，但在明代雙方的交往中，朝鮮處于主動和支配地位，女真處于被動和被支配地位。這樣在朝鮮的心目中，女真是夷人、胡人，是未開化的民族，這種觀念根深蒂固。

朝鮮初年，朝鮮半島北部(今咸境道、平安道一帶)并非朝鮮人居住，而是女真人的活動地域。遼、金、元三朝400年間，中朝北部邊界基本穩定在朝鮮江原道的永興地區。元朝時朝鮮北部由鐵嶺衛管轄，明朝永樂以后，鐵嶺衛北撤，這片土地遂由朝鮮掌管。【對于明代中朝邊界的形成，可參見王冬芳:《關于明代中朝邊境形成的研究》，《中國邊疆史地研究》1997年第3期.】但當時這一帶的居民以女真人為主，女真部族構成了朝鮮北部藩籬。朝鮮世宗國王時期(1419—1450)，朝鮮先后在北部設立了四郡六鎮，【四郡乃懋昌、閭延、虞芮、慈城，六鎮乃慶興、慶源、穩城、鐘城、會寧和富寧.對其研究可參見李仁榮:《韓國滿洲關系史研究》(漢城，乙酉文化社，1954年)，書中對四郡的設廢過程進行了詳細研究，對朝鮮與女真關系更進行了專門研究.】以加強控制，并從南方強制遷徙朝鮮人在北部地區定居，逐步實施對北部地區的有效控制。當時遷徙來的朝鮮人，因為不適應北方的氣候，疾疫流行，以致“新徙之民，不安其心，思歸故土，或臻亡命”?！尽独畛雷趯嶄洝肪?0，世宗十年五月丁巳，東京學習院東洋文化研究所1956年.】為了確保北部地區的穩定與安全，就得處理好與女真諸部的關系。為求控制女真，朝鮮采取羈縻與武力征伐兩種措施，以確保對這一地區的有效控制。朝鮮對女真的羈縻策略，首先是施恩籠絡，授酋長以侍衛、將軍等職位，同時，若遇上女真天災，亦予以救濟。朝鮮太宗時(1401—1418)開始對女真施恩。當時建州衛酋長猛哥帖木兒求見，即以其“居吾境，為吾藩籬，宜待之厚”，【《李朝世宗實錄》卷45，世宗十一年九月丁卯.】遂厚待之。世宗時期(1419—1450)對女真諸衛酋長多授予侍衛一類頭銜?！独畛雷趯嶄洝份d:“中朝于夷狄，不惜除都督以下之職者，非欲侍衛也，欲羈縻也。又國初萬戶宣略將軍之職，不惜遙授，亦欲羈縻也。”【《李朝世宗實錄》卷10，世宗二年十一月己巳.】于是對當時建州衛童倉、凡察等人子弟授予官職，并令在朝鮮娶妻，使其安心侍衛，“使之迭相往來覲親，則彼自有永久安堵之心”?！尽独畛趯嶄洝肪?9，太宗十年三月乙亥.】世宗年間，建州左、中、右三衛發生罕見旱災，谷食皆枯，朝鮮遂給糧，人給米二升、鹽一升救荒，令女真各部感激不盡。此皆是籠絡措施。

1引言

閱讀推廣是促進閱讀、傳遞價值理念的重要手段。近年來，國家十分重視閱讀推廣工作，2014年以來，總理先后多次從國家層面倡導全民閱讀，要求圖書館乃至全社會創造良好的閱讀條件，提供優質的閱讀內容，引導人民群眾廣泛開展全民閱讀活動，進而實現傳承文明、創新知識，提升中華民族綜合文化素質的目標。作為閱讀推廣的重要分支，鄉土文化閱讀推廣不但可以激活讀者的閱讀興趣，喚醒鄉土情感，還能促進價值認同，實現地方經濟文化的有益互動[1]。筆者從社會學角度出發，結合傳播營銷學原理，以泉州為例，探討圖書館開展鄉土文化閱讀推廣的路徑。精心篩選泉州地方文化元素的精華部分，并根據各種文化元素載體形態的不同特點，創新表達方式，靈活采用紙質閱讀、電子閱讀、視聽閱讀和行走閱讀等多種分類閱讀模式，開展全方位、立體式的泉州鄉土文化閱讀推廣活動。力圖在中華文明的整體框架下系統梳理、解讀并普及泉州地方文化知識，促進廣大讀者開闊眼界，感受濃郁的泉州地方文化氣息，有序認知、了解泉州輝煌的歷史、璀璨的地方文化和先輩們的“帆起共潮生”的開拓精神，進而喚起泉州民眾心中的鄉土情懷和對家鄉的文化自豪感，共筑美好的精神家園。

2泉州鄉土文化閱讀推廣的內容篩選

2.1鄉土文化概述。關于“鄉土”，著名社會學家費孝通先生曾經說過：“中國的傳統社會是鄉土性的，是基層民眾生于斯、死于斯的地方”[2]。因此，“鄉土”也成為區域族群和基層個體的終身精神支柱，在人格塑造與自我認同上發揮著重要的作用[3]。而鄉土文化則是指反映某一區域生態空間范圍內的物產資源、經濟生產、生活方式、風俗習慣、民間藝術、宗教信仰、鄉賢名人、名勝古跡的各種文獻和物質載體，具有很強的地域特征、文化承載力和教育功能。2.2泉州典型鄉土文化元素的選取。泉州地處福建南部，是一個人文氣息濃厚的城市，于2013年獲評國內首個“東亞文化之都”。廣受好評的央視讀書節目《一路書香》的起始站就是泉州。筆者選取能充分展現泉州的風土人情，彰顯和傳遞泉州傳統文化本質精神的典型元素，即泉州“海絲”文化、泉州宗教與民間信仰、泉州歷史名人、泉州傳統戲曲、泉州特色服飾；結合現代閱讀推廣的先進理念和技術，開啟倡導泉州鄉土文化閱讀的書香之旅。

3文史類泉州鄉土文化的閱讀推廣

作為泉州社會變遷和泉州文化發展的歷史縮影，泉州文史類鄉土文化元素主要包括泉州“海絲”文化、泉州宗教與民間信仰、泉州歷史名人。圖書館可將傳統圖書導讀與動態行讀模式相結合，為文化賦能，引導讀者深入探索泉州文化發展的規律，在閱讀中獲得內心的充盈。3.1泉州文史類鄉土文化元素概述。（1）泉州“海絲”文化。作為宋、元時期的“東方第一港”和“海上絲綢之路”的重要起點，古代泉州同世界60余個國家存在貿易關系，因此泉州存在大量具“海絲”文化特征的古建筑和史跡。如反映泉州古代瓷器生產與海外貿易的梅嶺德化窯遺址；反映泉州海神崇拜的九日山祈風石刻、美山媽祖宮等，這些遺址經統計共有14處，共同構成泉州“海絲”文化重要歷史資源。此外，圍繞泉州“海絲”文化的古代詩詞更是不勝枚舉。如唐人張循之的《送泉州李使君之任》：“云山白越路，還珠入貢頻。市井十洲人，執玉來朝遠”[4]，反映了古代泉州“海絲”貿易環境下，各國商賈在泉州往來頻繁的景象；又如唐人陸龜蒙的《引泉詩》：“凌風捩桂柁，隔霧馳犀船”[5]；宋人王十朋的《提舉延福祈風道中有作次韻》：“大商航海蹈萬死，遠物輸官被八垠”[6]等，生動地刻畫了泉州人愛拼的商業冒險精神和敢于漂泊四海的英雄氣魄……目前，泉州“海絲”研究論著有十幾部，其中比較典型的有中國航海學會的《泉州港與海上絲綢之路》[7]、李玉昆的《泉州海外交通史略》[8]、李大偉的《宋元泉州與印度洋文明》[9]、吳遠鵬的《泉州與世界：文化交流與人物掠影》[10]等。這些研究論著從航海、造船、絲織、瓷器、貿易、天文、交通、海圖、宗教、華人華僑和海交人物等方面，生動地描繪了泉州作為宋、元時期世界東西方的貿易中心，帆榷濟濟、梯航萬國的繁華場景，展現了泉州“海洋文明”在崢嶸歲月里的興衰交替及其在中國對外“海絲”貿易的歷史地位和作用。（2）泉州宗教與民間信仰。在“海絲”貿易背景下，大量外國商賈往來泉州，他們所信仰的宗教也隨之在泉州播散，伊斯蘭教、喇嘛教、摩尼教、印度教等十幾個世界各系宗教均在泉州留下印跡，泉州也因此成為多元宗教文化中心。至今，泉州仍有清真寺、草庵、圣墓等保存完整的宗教遺跡以及大量宗教石刻碑文。此外，泉州民間信仰亦是繁盛，除關公信仰、觀音信仰外，還有清水祖師、玄天上帝、保生大帝等眾多閩南民間信仰，相應的祭祀廟宇，如關帝廟、真武廟、天后宮等更是香火不斷。其經典研究著作如吳文良的《泉州宗教石刻》[11]、吳幼雄的《泉州宗教文化》[12]對泉州的各種宗教碑刻做了詳盡地分析，展現了宋、元時期，泉州作為世界各系宗教的交匯中心，各系宗教與民間信仰在泉州和諧共處、文明競爭的歷史。（3）泉州歷史名人。泉州比較出名的歷史人物包括朱熹、李贄、李光地、鄭成功、余光中等，他們對泉州乃至整個中國都產生了較為深遠的影響。（1）朱熹（1130—1200），宋代著名儒學家、教育家，著有《四書章句集注》《周易讀本》等，朱熹早年隨父在泉州生活、講學，其泉籍門人云集，統稱“清源學派”。因此，泉州又稱“二朱過化”之地。（2）鄭成功（1624—1662），泉州南安人，中國民族英雄，作為南明大將軍，鄭成功率軍擊敗荷蘭侵略者，順利收復臺灣，有力地推動了祖國統一。（3）李光地（1642—1718），泉州安溪人，清代著名政治家、思想家，康熙朝文淵閣大學士。一生清廉恤民，開創了儒家易學派，并著有《象數拾遺》《榕村文集》等數十部經典著作。（4）余光中（1928—2017），泉州永春人，現代愛國詩人、散文家。其作品《鄉愁》入選中學課本，象征了兩岸民眾彼此牽掛、血濃于水的深厚情感。3.2結合泉州文史類鄉土文化元素的載體特點，靈活開展閱讀推廣。圖書館可圍繞以上泉州文化元素，集中采購相關研究論著、泉州名人著作，并結合地方志、人物志、藝文志、宗教志和族譜等泉州地方鄉邦文獻，分類建立“泉州‘海絲’文化”“泉州宗教與民間信仰”“泉州歷史名人”專題書架。邀請專家來館開展泉州文化專題講座，組織讀者開展讀書沙龍活動，引導讀者系統研讀各類泉州文獻并交流心得；營造品讀泉州經典、重溫中國傳統文化的閱讀氛圍。在此基礎上，圖書館還可根據各種泉州鄉土文化元素的不同特點，靈活開展導讀活動。（1）針對泉州“海絲”文化的閱讀推廣，圖書館可利用“海絲”國際文化藝術節，在館內開辟朗讀室，舉辦“泉州‘海絲’經典詩詞誦讀”大賽，讓讀者在吟誦中賞析和體味泉州人重義求利、勇于冒險的開拓精神；結合泉州“僑批記憶”，展示泉州海外華僑感人至深的回鄉書信，感受海外泉州人甘于奉獻、不忘初心、回饋桑梓的家鄉情[13]；進而引導讀者深入了解國家“一帶一路”的戰略布局，激發讀者奮發勇為的拼搏精神和對祖國的熱愛之情。（2）針對泉州宗教與民間信仰的閱讀推廣，圖書館可圍繞該主題開展攝影大賽，以圖文的形式在圖書館開展攝影作品展覽。展示泉州各大宗教廟宇的建筑風格及內部的楹聯、書法、繪畫等宗教藝術；引導讀者了解不同宗教和民間信仰的教義、教規、宗教儀式及其在泉州的傳播過程；感受泉州的多元宗教文化。（3）針對泉州歷史名人的閱讀推廣，圖書館應以延伸閱讀的方式，引導讀者系統了解泉州歷史名人的生平功績、經典著作、學術思想，培養學生希賢慕善之心。在此基礎上，組織學生以話劇表演的形式，再現泉州歷史名人在本地的逸聞軼事和重大歷史事件，講述泉州名人與其經典著作的故事。如表演朱熹在泉州傳道授課、開啟民智的故事；鄭成功不畏艱險、力排眾議，收復臺灣的故事；李光地與康熙深層對話、著書立說的故事；余光中的童年往事與思念故鄉的獨白……通過這些活動傳承和弘揚泉州偉大歷史人物的精神品格和人生追求。值得一提的是，在閱讀推廣的過程中，由于文史資料存在一定的理解難度，館員須對其適度加工，將學術性內容口語化、通俗化，并從現代認知格局的角度，客觀反映泉州各種文化現象、歷史事件和人物的面貌，挖掘其中的深刻內涵。3.3行走閱讀，實境體驗泉州文史類鄉土文化。在中國人的文化觀里，讀萬卷書還須行萬里路。為了給讀者留下更鮮明、直觀的知識印記，圖書館還可進一步組織讀者開展行走閱讀，實境體驗泉州文史類鄉土文化。走出去，在身臨其境的泉州文化旅程中，以親身所見所聞，與各種泉州文化元素親密接觸；在曠達的世界中，尋訪泉州文化的脈絡和韻味，感受其美感和情懷。引導讀者圍繞古老的泉州“海絲”文化印記，實地探訪梅嶺德化窯遺址、九日山祈風石刻、美山媽祖宮等歷史遺跡，感受千年不衰的泉州“海絲”文化魅力。走進清真寺、草庵、圣墓、關帝廟、真武廟、天后宮等各種宗教廟宇，觀看泉州各種民間信仰的迎神賽會、集體祈神、祝福儀式，體驗泉州的多元宗教文化的情感和溫度。徜徉于泉州名人故地，在朱熹講學的“小山叢竹書院”，探尋朱熹父子“二朱過化”、啟迪民智背后的動人故事；在李光地的安溪故居，打開李光地的文學地圖，體會李光地廉潔高尚的執政理念和嚴愛有度的家風家訓；到南安的“延平郡王祠”，感受鄭成功的錚錚鐵骨和鄉親對他愛戴與懷念；漫步于“新坂堂”的余光中故居，在“唯有門前鏡湖水，春風不改舊時波”的濃厚意境中，重溫余先生那道不完的濃濃鄉愁……此外，圖書館還可進一步引導讀者以“真人圖書館”的形式，走進一個個泉州尋常百姓家庭，與泉州的傳統閩南人交流，傾聽他們講述祖輩的艱辛奮斗歷程與人生感悟，分享他們與家中藏書的故事，從個體的角度“閱讀”泉州的傳統生活方式TUSHUGUANXUEKANNO.9，2019圖書館學刊2019年第9期與歷史變遷；親身體驗泉州沿海民眾養殖海蠣，與海為伴的生活，獲取泉州山地民眾地瓜采摘與保存技術；了解泉州的傳統經濟生產方式和生活習慣。這樣，在一系列滌蕩身心的行走閱讀中，讀者多角度深入體驗泉州歷史文化風貌，增強對泉州的文化認同與歸屬感。

摘要：在尊重非物質文化遺產傳承真實性、整體性、傳承性的總體框架下，本文對非物質文化遺產南海藤編的歷史演變和現狀進行整理。通過對國內外研究現狀進行分析，吸收國內外相關研究經驗，以非物質文化遺產南海藤編的保護與傳承研究為導入，針對性地提出非物質文化遺產南海藤編的保護與傳承策略，以期讓更多的人們了解南海藤編。

關鍵詞：非物質文化遺產；南海藤編；保護；傳承

2018年，國務院的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中提出：“實施非物質文化遺產傳承發展工程，實施傳統工藝振興計劃”。南海傳統藤編手工技藝作為廣東非物質文化遺產，具有鮮明的本土特色，已傳承上千年。在地理位置上，地處珠江岸邊的南海，是重要的對外通商口岸，內外貿易促進了文化的交融。南海藤編技藝得到快速改進和提高，花色品種也越來越多。到近現代，黃岐的陳溪、涌口、泌沖、白沙編織用品因做工精致而深受當地人們的喜愛，聲名遠揚，黃岐八鄉更被譽為“藤鄉”。由于現代生活方式的快速轉變，原有材料和編織工藝局限，產品款式老舊，南海藤編產業市場進一步萎縮。大量技術師傅不得不轉行、退休，藤編傳統手工技藝受到嚴重沖擊，傳承和保護面臨困境。因此，對南海藤編的保護與傳承需要對其文化內涵抽絲剝繭，層層分析，明確各層級對應的措施方向和目標。根據輕重緩急逐步實施，放管結合，政企研共同推進，有序開展。

1國內外研究現狀

1.1國內研究現狀。近年來，在國家加強非物質文化遺產保護及振興傳統文化的指導下，國內針對藤編的傳承與創新研究也逐漸增多。張婉萍在《傳統藤編，創新發展——廣東省民間文化藝術之鄉（藤編）分析》一文中首次對南海藤編的歷史發展進行了梳理，探索了非物質文化遺產文化的現狀和保護措施；劉肖建在《工業化背景下的竹藤編織產品的風格變遷》中分析了竹藤編織產品從手工業時代到工業化時代的價值觀變遷；王媛在《線形線義——陜南民間竹藤編結圖式研究》中對竹藤編結圖式的線形線義、紋案形態、設計價值進行了理論挖掘；袁哲在《藤家具研究》中對藤材的材料與技術方面進行了全面的描述。總體來說，國內雖然有眾多關于傳統編織方面的研究，但著眼于南海藤編方面的研究還是稍有不足。1.2國外研究現狀。國際上關于藤編應用的資料和研究較為豐富?！对O計和制造竹藤家具》從生態學的角度對藤材的培育、保護等進行講解，并詳細分析了藤編家具的造型和結構設計、加工工藝以及生產管控等方面的內容；《竹藤家具制作》介紹了東南亞藤編家具制作的工藝流程，從藤材的預處理技術、編織工藝到表面涂飾等。此外，在國際竹藤組織網站的相關信息和家具類相關網絡及刊物上，可以全面了解國際編織類產品的工藝水平、設計創新、技術應用等方面的內容，覆蓋面較廣。綜上所述，歐美以及東南亞一些國家在藤編家具的研究成果較國內更加豐富，市場發展更加成熟，從設計、生產、銷售形成了一套比較完善的體系，有效支撐著藤編產業的健康有序發展。而國內大多數研究仍停留在對非物質文化遺產的保護或是從工藝美術的角度進行分析與總結。非物質文化遺產保護與傳承的理論研究較多，創新實踐研究并不多見，有市場影響力的成果更是鳳毛麟角。對南海藤編而言，一方面可以借鑒國內外相關編織藝術的保護與傳承經驗，立足區域發展，明確定位；另一方面，還可以從非物質文化遺產傳承的各個層面重新確定方向，創新方式方法，面向世界，走出一條可持續發展之路。

2非物質文化遺產南海藤編保護和傳承面臨的困境

【內容提要】以地理大發現為開端的世界近代史是西歐資本主義強權通過海洋向全球擴張的時代，是其高揚海權、以炮艦為后盾推行重商主義、殖民主義的時代。這股洶涌的世界大潮摧毀了亞、非、美洲的許多古文明，擁有悠久而輝煌歷史的華夏文明也從16世紀起，與西歐資本主義的勃興形成鮮明對照地走上了下坡路，逐漸落后于西方并最終被其打敗，從鴉片戰爭起忍受了長達百年的歷史屈辱。本文通過檢討明及清前期封建王朝的海外貿易政策，分析其保守主義的實質。作者認為，這一時期封建王朝所實行的與世界發展大勢相悖的海外政策，導致了近代中國的落伍。

公元15世紀末到16世紀初歐洲海洋探險家的地理大發現標志著長達數百年之久的西方資本主義全球擴張和殖民掠奪的世界歷史新時代的開始。新航路的發現及隨之而來的西方人對亞洲、非洲、美洲的殖民掠奪不僅深刻影響了西歐的社會和經濟發展，促進了那里資本主義生產方式的迅速成長，而且極大地改變了世界，重繪了世界政治地圖。葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國這些昔日處在歐洲文明圈邊緣地帶的國家，隨著新航路的發現和海權擴張而登上世界歷史舞臺，先后成為顯赫一時、影響遍及全球的世界強權。1588年擊敗西班牙無敵艦隊、17世紀又逐漸排擠荷蘭而取得海上霸主地位的英國，更是通過海洋，依靠全球性的財富掠奪和商品市場，迅速發展了國內的資本主義并首先完成了工業革命，成為世界工廠，建立起稱雄地球二百余年之久的“日不落”帝國。

新航路發現后西方資本主義以勃勃生機向全球擴張，按照自己的需求和面貌改造世界，成為世界近代史的主流，其勢洶洶，不可阻擋。在這股洶涌大潮的沖擊下，許多亞、非、美洲的古文明衰落了，甚至消失了。中國是世界的一部分，當然不可能置身事外。事實是：巍然屹立于東亞數千年、世界歷史上最悠久、最輝煌的古文明之一的華夏文明，正是從16世紀起，即從明王朝的中后期起，與西歐資本主義的蓬勃興起形成鮮明對照地走上了下坡路。當然，此后的幾百年里，中國仍在發展，經濟、政治、文化都有可觀的成就，甚至還出現過明中后期國內工商業超過兩宋的繁榮和資本主義在某些手工業部門的萌芽，出現過清前期空前統一、強大的“康、雍、乾盛世”，但是，放到世界歷史的坐標下觀察，中國在這一時期各方面都逐漸落伍是無庸諱言的。到了18世紀后期工業革命在英國興起，貌似強大的天朝大國實際已被無可挽回地遠遠甩在了后面，終于在19世紀40年代被西方資本主義用大炮轟破國門，從此開始了長達百年的屈辱歷史。

為什么一個直到世界大航海開始仍然絲毫不落后于他人，并且就幅員、人口和綜合國力說仍然毫無疑問是世界最強大國家的東方大國會走下坡路并最終被打?。繉@個問題，筆者的意見是：盡管導致中國在近代落伍的原因是多方面的，人們可以從經濟、政治、軍事、思想文化、科學技術、內部矛盾、對外關系等各方面進行分析和闡釋，但是，這一時期中國封建統治集團昧于世界大勢，從維護自身統治利益出發而對海外貿易及交往采取的限制、某些時期甚至是禁絕的保守主義政策，如果不是最關鍵的，至少也是十分重要的原因之一。這種短視的、愚蠢的政策，使中國喪失了在世界上繼續保持大國領先地位并與西方爭雄的歷史機遇，而這種機遇，在大航海開始以后的一個很長時間里，一直是存在著的。

本文是闡述筆者上述觀點的開篇，主要檢討明及清前期海外貿易政策的發展演變，指出其保守主義的實質。關于這一時期海外貿易政策的形成原因及其歷史后果，另外撰文分析。

一、明代的海外貿易政策

冷戰結束以來，東亞地區安全形勢持續趨緩，在總體上保持了和平與穩定。然而，地區內還存在著一些不安定因素，領土與海洋權益爭議是其中一個突出的問題。中國和日本則是地區內與鄰國相關爭議最多的兩個國家。長期以來，中國與鄰國曾既有陸上爭議也有海上爭議，日本則只有海上爭議。此外，東南亞國家之間也有一些領土與海洋權益爭議。作為兩個地區大國，中日在傳統上分別被視為陸權國家與海權國家，其與周邊國家的爭議具有很強的代表性，基本上反映了地區相關爭議的概貌。

本文圍繞東亞中日俄韓及東南亞國家間爭議的6個主要案例展開研究，分析爭議發生的原因，概述爭議演變的狀況，探討導致演變的主要因素，總結爭議演變反映的相關國家間及整個地區內政治、經濟關系的變化。這些變化不僅決定了東亞領土與海洋權益爭議的過去與現在，而且將決定其未來;而后者的演變也將對前者的發展產生深刻的影響。

一、中蘇/俄邊界爭議

新中國成立后，在中蘇邊境上存在著三條界線:條約線、蘇圖線和實際控制線。條約線是19世紀中后期中俄間一系列不平等條約所確定的國界線，根據這些不平等條約，沙俄把中國150多萬平方公里的領土據為己有;蘇圖線是蘇方地圖所標示的邊界線;實際控制線是中蘇雙方實際控制的邊界線。從條約線到蘇圖線再到實際控制線，蘇俄占領了中國更多的領土。由于三條界線并存，中蘇國界形成了許多爭議地區和爭議島嶼，總面積超過3．5萬平方公里。①

20世紀50年代初期，中蘇關系處于蜜月期，雙方爭議隱而不露。1958年，中國政府決定逐步解決與鄰國的邊界問題。此后，中蘇兩國政府開始進行勘界工作。最初的勘界工作基本是在友好、信任的狀態下進行的。然而，隨著中蘇兩黨發生意識形態上的嚴重分歧，兩國關系開始趨向緊張，邊境摩擦也隨之上升，1960年發生了中國新疆6萬多居民逃往蘇聯的嚴重事件。60年代初，兩國邊界問題被正式提到了談判桌上。

第一次談判于1964年舉行。當時中蘇關系尚未徹底破裂，雙方就東段邊界走向一度達成初步共識，后因意識形態斗爭因素加重而未能簽署協議。第二次談判(1969－1978年)因兩國關系全面破裂，并已發生過邊境軍事沖突，未取得任何實質性進展。第三次談判(1987－1991年)隨中蘇關系正?；倪M程而較快取得了進展。1991年5月，中蘇簽訂《中蘇國界東段協定》，基本解決了雙方邊界爭議最大也是最困難的部分。蘇聯解體后，日益加強友好合作關系的中俄兩國繼續談判，先后達成《中俄國界西段協議》(1994年)和《中俄國界東段補充協定》(2004年)。以2005年6月互換補充協定批準書為標志，兩國徹底解決了歷史遺留下來的4300公里的邊界問題。

一般認為西方哲學可以粗分為大陸傳統和英美傳統，在當代，可以說是現象學解釋學和分析哲學語言哲學。就我所見，在本世紀，海德格爾是前一傳統最重要的人物，維特根斯坦是后一傳統最重要的人物。

這兩位哲學家有很多共同之處。他們都出生在1889年。即使不相信生辰八字，這個事實仍可能滿重要的。例如，共同的時代背景可以部分說明怎么一來他們兩個都對語言問題特為關注。維特根斯坦當然從頭至尾是一個“語言哲學家”。海德格爾早期哲學就把語言放在一個極重要的地位，后期則把語言視作“存在的家園”。在《語言的本質》一文里，這位存在哲學家甚至會斷言“語言給出存在”。無論海維兩人的思路相去多么遠，我以為他們的哲學仍然具有共同的時代關懷，這一點我們最后將稍加概括。海氏和維氏都是德語作家，一個是德國人，一個是奧地利人?？紤]到民族語言對思想的影響，這個事實也不是無足輕重的。維特根斯坦雖然是分析哲學語言哲學的泰斗而且他的影響在英語世界里比在德語世界法語世界里要更為廣泛，但我們還是看得出他的運思方式和流行的分析哲學往往大相徑庭。當然，和海氏不同，維氏從來沒說過只有德語適合表達哲學。事實上，人們甚至可以設想，如果認為日常語言有一種共同的邏輯結構（早期）或日常語言挺合適的（晚期），維特根斯坦可能會以為各種語言的效力都是等同的。維特根斯坦沒有這樣說，我也不相信這是他的意見。這兩位思想家還有一個特別的共同之處：他們各自的晚期哲學都和早期哲學有很大的差別。維氏在后期鮮明批判了自己早期所持的很多觀點，早期和晚期的表述風格更是南轅北轍。海氏有所謂的Kehre，轉折，其前后期的文風也截然不同。不過在他那里，前后期的差異不如在維氏那里突出。本文涉及的，主要是兩位哲人后期的思想。

就語言哲學而論，海氏和維氏也有很多相似之處。這從他們所批判的學說來看，最為明顯。兩個人都反對意義的指稱論、觀念論、圖象論和行為反應論，都反對把真理理解為語句和現實的符合，都反對把語言理解為內在之物的表達，都反對從傳統邏輯來理解語言的本質，都不承認邏輯斯蒂語言在任何意義上可以取代自然語言。

從建設方面看，兩人的共同之處亦復不少。不過，照這樣來比較海維二人，就仿佛他們是兩位感想家，對這個問題那個問題表達了這樣那樣的意見。可實際上我們面對的是兩位罕見的哲人，沉浸在思想的事質深處，應答著“存在的無聲之音”。所以，找出一些語錄來，像這樣對照海氏和維氏之同之異，遠遠夠不著這兩位哲人的對話。他們可曾對話呢？沒有資料表明海氏曾讀過維氏，維氏對海氏的評論我也只讀到過一處。然而，思想像道路一樣，其要旨無非“通達”二字；就事質本身所作的思考，必相互通達，形成對話。只不過，袖手旁聽，是聽不到這場對話的。要聽到海氏維氏的對話，我們自己也必須沉入事質的深處，我們自己必須參與對話。限于功力，更由于對話的本性，下面的討論無疑會使每一個對話者的思路變形。本來，本文的重點不是介紹這兩位思想家，而是希望通過道路的分合，導向我們共同關心的課題。

語言哲學[1]的中心問題是意義問題和語言與現實的關系問題。這兩個問題又交纏在一起。以指稱論為例：語詞的意義即是語詞所指稱的事物；一句話有沒有意義，就看這話和所指的事物吻合不吻合。這樣，指稱論不僅對意義問題有了個交待，而且建立了語言和現實的關系。

指稱論雖然簡單明了，卻遠不足以解釋形形色色的語言現象。更要命的是，它似乎自身就包含著邏輯上的矛盾。要拿所說的和實際情況比較，我們必須已經知道所說的是什么意思了；于是意義或意思似乎就必須獨立于實際情況就能確定，于是意義就變成了一個和現實脫離的自洽的系統。意義的觀念論，或粗糙或精致，大致也在這樣的思路上打轉。觀念論即使對意義問題提供了一個說法，談到語言和現實的關系，卻往往大費躊躇，而且同樣難逃符合論的陷阱。

【摘要】商業交通的發達和宗教傳播的興盛，使魏晉南北朝時期的邊疆域外地理知識得到較大的發展。在東亞方面，正史中第一篇記敘日本列島地理的文獻——《三國志·魏志·東夷傳·倭傳》問世；在南部邊疆和域外方面，多部記載南海地區的地理書完成，南海的地理情況首次見于記載，《梁書·諸夷列傳·海南諸國傳》已比較系統地概述了南海中國家的史地情況，記載扶南國和師子國的地理篇章先后問世；在西域與中亞方面，以法顯為代表的僧侶在赴西域各地求法的過程中，考察和記錄這一地區尤其是西域沙漠和帕米爾高原的地理情況。此外，北魏時已出現明確的西域地理分區的概念。

【關鍵詞】魏晉南北朝/域外地理/邊疆地理

【正文】

中國古代邊疆域外地理知識，萌發于先秦，奠基于西漢，至魏晉南北朝時期又有了長足的進步。中外交通并未因長期處于割劇局面而中斷，相反的卻由于通商貿易的發達和佛教傳播的興盛，使某些地區中外交往至為活躍，從而促進了這些地區邊疆域外地理知識的發展。這一時期，在域外地理范圍的認識與西漢相比沒有太大的變化，但是對于這一區域的地理認識在某些方面有了較大的進步，不少國家和地區的地理狀況首次見于記載，許多國家和地區的地理情況也首次有了較詳細地記錄。

一、東亞地理知識的進步

中國本土東面的疆域，《史記》和《漢書》都只有《朝鮮列傳》。至晉陳壽（公元233—297年）編《三國志·魏志·東夷傳》首次設置《倭傳》，即日本列傳。雖然，日本在中國正史中記載始自《漢書·地理志·燕地》：“樂浪海中有倭人，分百余國，以歲時來獻見云?！钡?，《三國志·魏志·東夷傳·倭傳》卻是中國正史中第一篇記敘日本列島地理的文獻。文中云：