互融范文10篇

30多年前，法國地理學者簡•戈特曼在他的一篇論文中提出，世界上存在六大城市群。他所說的第六個，便是以上海為中心的城市群。

以當時中國經濟社會的狀況，戈特曼的斷言更像預言。

而今，幾乎沒有人會懷疑“世界第六大城市群”的說法，只是它又有了一個新的名字：長三角。

伴隨經濟全球化和區域經濟一體化的進程，以長三角、珠三角、京津冀的崛起為標志，東部區域經濟一體化的特征日益顯著。

“增強國際競爭力和可持續發展能力”，中央對率先發展的東部提出更高要求。

提升綜合實力，參與國際競爭，長三角、珠三角、京津冀責無旁貸，重任在肩。

一、引言

旅游產業具有產業關聯度大、衍生性強、涉及面廣、帶動性大等特點。2009年底國務院常務會議討論并原則通過《關于加快發展旅游業的意見》，提出把旅游業培育成國民經濟的戰略性支柱產業。旅游產業的發展對上海城市經濟的發展具有重要推動作用，而文化產業是當前最有前途的產業之一，是國民經濟的新增長點，為經濟發展和社會全面進步提供強大的精神動力。上海豐富的旅游和文化資源稟賦，注定了這兩大產業的緊密結合、聯動發展。研究上海旅游與文化產業融合的現狀，對于在新形勢下促進文化與旅游深度結合，以廣泛的輻射效應對上海的旅游資源與文化資源進行全方面整合，克服各方面的困難，利用現有的一切有利條件，抓住后世博效應，將旅游文化產業的發展助推到一個全新的發展階段，具有重要而深遠的意義。

二、上海旅游產業與文化產業融合發展的表現

旅游產業是一種經濟性很強的文化產業，又是文化性很強的經濟產業。文化作為旅游的內涵和靈魂，旅游作為文化表現的載體，兩個產業之間的發展有很大的交匯空間。上海市旅游產業與文化產業的融合發展主要表現在以下六個方面：文化觀光與旅游產業的融合、文化創意與旅游產業的融合、網絡服務與旅游產業的融合、影視傳媒與旅游產業的融合、節事會展與旅游產業的融合、娛樂演藝與旅游產業的融合。

（一）文化觀光與旅游產業的融合

旅游資源主要包括自然資源和人文資源兩大類?，F代旅游產品以最具特色的旅游文化為內涵，以民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、宗教信仰、音樂歌舞、節慶活動等民族文化資源為表現形式。在進行旅游開發時，將當地的特色文化資源整合到旅游體系當中，用以滿足游客的文化需求，這一點是文化觀光與旅游產業融合最基礎的部分。文化觀光與旅游產業融合的實質是讓旅游者前往異地，消費當地的文化旅游產品。旅游作為一種文化消費，它的核心產品就是文化產品，只有實現旅游資源與文化資源的整合，才能吸引旅游者前來游覽觀光。上海文化觀光與旅游產業融合的形式比較多樣。東方明珠、豫園、外灘以及世博園區的一軸四館等景區景點，都有深厚的文化底蘊，作為上海的城市名片吸引了全世界人民的目光。為了滿足游客的文化觀光需求，針對國內高端市場、會議市場以及追求特色旅游的游客，上海還開發了一系列的文化休閑型旅游線路，以適應周邊省市周末、假日旅游或者會議考察旅游等。

摘要：隨著經濟全球化、信息網絡化以及科技的飛速發展，眾多高科技正在走向虛擬化，設計的虛擬化已成為大勢所趨。虛擬現實技術作為建立在計算機技術基礎上發展起來的新型技術，其在工業設計中的引入無疑成為當前一大亮點；在未來的發展道路上，其必然會發展為這一領域中不可或缺的工具。本文將針對虛擬現實技術與工業設計互融的發展與未來展開研究和分析。

關鍵詞：虛擬現實；工業設計；融合

隨著計算機技術的快速發展，虛擬現實技術在工業設計領域的應用越來越廣泛，它的出現顛覆了以往產品單一的表現形式，能夠帶給參與者“真實”的體驗，成為現代工業設計領域的強大工具與重要手段。

1虛擬現實技術的概述

虛擬現實技術（VirtualReality）產生于20世紀80年代，由美國VPL公司創始人拉尼爾（JargonLanier）提出；因此，可以說美國是虛擬現實技術研究的發源地。虛擬現實技術是一種可以創建和體驗虛擬世界的計算機仿真系統。［1］即利用計算機模擬產生一個三維空間的虛擬世界，提供使用者關于視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬。［2］虛擬現實是多種技術的綜合，包括實時三維計算機圖形技術，廣角（寬視野）立體顯示技術，對觀察者頭、眼和手的跟蹤技術以及觸覺/力覺反饋、立體聲、網絡傳輸、語音輸入輸出技術等。其發展史大體上可以分為四個階段且擁有三個核心特征：沉浸感（Immersion）、交互性（Interactivity）、構想性（Imagination）。其中，沉浸感是虛擬現實技術最重要的基本特征，參與者能夠完全沉浸于虛擬的三維空間中，強調的是虛擬現實境界的逼真性；交互性是虛擬現實的實質特征，通過硬件和軟件設備進行人際交互，強調的是虛擬現實系統的可操縱性；構想性是虛擬現實的最終目的之一，強調的是對人類認知范圍的擴展。

2我國虛擬現實技術在工業設計中的應用及發展情況

[摘要]互融式教學是指在教學過程中有效地將具有不同文化背景和專業特長的教師、學生、民族文化精英組合為一個教學團隊，將課堂講授、討論與課外文化考察實踐、文化研究等多種教學方式融合起來的一種教學方法?；ト谑浇虒W適用于民族高校、民族地區高校和開設民族預科的高校。在互融式教學中，教師、學生和民族文化精英應各自發揮相應功能?；ト谑浇虒W在其實施中需要有教師隊伍、實踐基地等條件的支撐，在實施過程中不能簡單化、形式化。

[關鍵詞]互融式教學；民族；文化課程

我國少數民族分布廣泛，民族8省區（內蒙古自治區、寧夏回族自治區、新疆維吾爾自治區、西藏自治區和廣西壯族自治區5大少數民族自治區和少數民族分布集中的貴州、云南和青海3?。┧紘撩娣e約為全國國土總面積的2/3；2010年人口普查，少數民族人口數量約有1.137億人，占全國總人口數量的8.49%[1]684。為了發展民族教育，國家在民族地區開辦了層次完整、數量眾多、類型多樣的高等院校，據統計，2013年全國在校少數民族學生176.88萬人[1]712，2015年國家民委直屬6所高等院校招生總數即達37051人[2]661。在民族地區高校（包括民族類院校）和具有少數民族預科培養任務高校的教學過程中，民族文化類課程是課程體系的重要組成部分，如果組織和實施得好，不僅能增強學生的學習興趣、提高學生整體素質、傳承民族傳統文化、培養學生的民族自尊心和自豪感，也能增強學生的對中華文化的認同和國家認同。因此，探索高校民族文化類課程的新型教學方式，具有積極的現實意義。

一、互融式教學及其特點

所謂互融式教學是指在教學過程中將具有不同文化背景和專業特長的教師、學生、民族文化精英組合為一個教學團隊，將課堂講授、討論與課外文化考察實踐、文化調查和文化研究等多種教學方式融合起來的一種教學方法。這種教學方式的特點表現在：一方面能夠有效地發揮不同學科和文化背景高校教師的專長。一門課程分成幾個甚至更多模塊，每位教師所教均為最為擅常、知識積累最為豐富、相關研究最為專業的板塊，能夠避免傳統教學由一位教師教學，雖面面俱到，但知識不豐富、理解不透徹、講解缺乏激情的弊端；另一方面能夠最大限度地激發學生主動學習的熱情。在教學中設定在規定的時間由學生針對具體課程內容進行闡述，講述不同民族、地區與教學內容相關的文化內容，并組織探討。在實踐教學環節，將博物館、文化存列館、旅游基地的民族文化講解與課程教學結合起來。利用節假日，組織民族文化調查組深入少數民族村寨進行文化考察，然后申報挑戰杯、創新創業計劃等科學研究項目。豐富多樣、實踐性強、對學生發展具有積極影響的教學方式能夠使激發學生尋找到學習興趣，激發主動學習的熱情；再一方面是能夠有效地將民族文化傳承與高校教學有機結合起來。邀請民族文化精英進課堂進行文化展演、技藝傳習，組織學生在文化存列館講解，利用節假日赴少數民族村寨進行文化考察，能夠使少數民族的傳統原生態文化生動地呈現在學生面前；最后，在教學工作中，多種教學手段的配合使用，不僅能有效提升學生的學習效果，也能有效提升教師的教學水平和科研能力。

二、互融式教學的必要性

一、引言

在新的歷史時期教師在人才培養、科學研究、社會服務與文化傳承等方面的責任愈加重大?？萍嫉目焖侔l展、交叉學科的融合、立德樹人的職業要求、教師身份多元化決定了教師的個人成長和職業發展需要一種實現終身學習的途徑和機制。本文從學習共同體的視角，以思業互融共促為目標，介紹東北大學自動化專業教師思業互融共促學習共同體建設探索與實踐。

二、思業互融共促學習共同體建設的必要性

當今世界正處在大發展大變革大調整之中，新一輪科技和工業革命正在孕育，新的增長動能不斷積聚。中國特色社會主義進入了新時代，開啟了全面建設社會主義現代化國家的新征程[1]。興國必先強師，面對新方位、新征程、新使命，教師隊伍建設還不能完全適應，社會學中“學習共同體”的機制強調以知識分享反思為核心，在共同愿景的指引下，通過持續不斷的相互作用而共同發展和促進專業成長。在學習共同體的視角下教師表現為教學團隊的組織者、參與者、學習者、合作者，共同體有利于營造信任、創新、和諧的文化氛圍，教師成員圍繞教育教學中真實存在的問題，整合資源、協同學習、團隊協作并創造性地達到解決問題的目的，最終使所有成員都得到充分的發展。學習共同體的建設是全面提升教師素質，促進終生學習的有效機制。把立德樹人作為教育中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，自動化專業教師不僅要立足國家重大戰略需求，瞄準國際技術前沿，基于多學科交叉特色課程群、優質教材、金課、名師、創新競賽等多層次立體化的教學途徑培植自動化類人才；還要堅持德育為先，培育和踐行社會主義核心價值觀，在專業育才過程中推進課程思政改革，形成以德修身、以德服眾、以德育才、德才兼備的育人理念，著力培養德智體美全面發展的高素質復合型人才。思業互融共促學習共同體在相互學習、共同促進、同步發展的過程中教書育人、創造價值，教師不只是被動地服務于教育和學生，而是要在育人的過程中更好地提升自己，思業互融共促學習共同體是實現全程育人、全方位育人有力保障和助推機制。學科作為大學的基本單元，是大學教育職能的直接承擔者。2017年以來新工科建設積極探索中國高等工程教育模式，自動化向智能化轉變、人工智能成為時展潮流，自動化學科面臨巨大挑戰。思業互融共促學習共同體建設有利于成員在學科的背景下提煉形成學科領域內特有的精神力量和價值導向，鼓勵團隊教師攻堅克難、提高自主創新意識，推動自動化本科專業教學改革和學科跨越式發展。

三、思業互融共促學習共同體建設機制

以東北大學自動化專業教師團隊建設為背景，思業互融共促學習共同體的建設旨在打造結構合理、師德高尚、業務精湛、作風過硬、具有創新精神和發展意識的高素質專業化創新型的教育教學研究共同體。本著“以人為本，德才兼備”的原則召集全院關愛學生、潛心教學、甘于奉獻的老中青教師成立自動化類新工科教育研究與發展中心。建立“抱團成長，合作共贏”的學習機制，在學習共同體內部開展全方位的學習交流，加強師德師風建設、建立傳幫帶機制；致力于自動化專業建設，在自動化專業升級、新工科建設、學科評估和工程教育專業認證等工作中發揮示范和引導作用，助力學校學院“雙一流”建設。探索“目標驅動，成果激勵”的發展方式，以學習共同體為依托，提高教師家國情懷和責任意識，提升教師專業水平和教學技能，著力打造一支熱愛教學、精心教學、創新教學的高水平教學團隊。

21世紀電子商務不僅在微觀上影響企業的經營行為、組織管理模式和消費者的消費行為，而且在宏觀上也影響國家貿易關系和國家未來的競爭。然而，由于人才培養的滯后，人才短缺已成為我國在發展電子商務所面臨的諸多問題中最根本、最緊迫的問題。電子商務職業人才的極度缺乏，大大制約了電子商務這一新興的交易方式在我國的發展。培養具有能夠將現代信息融合到商務管理、又能實際動手操作的復合型電子商務專業人才已經迫在眉睫。

一、高職電子商務專業實踐教學現狀及存在問題

1、實踐教學體系和教學內容脫離實際目前很多高職院校在制定電子商務專業實踐教學體系和教學內容時，還處在瞎子摸象階段，由于校企之間缺乏真正的合作，學校對電子商務在企業經營管理及生產實際中的應用缺乏必要的了解，課程和教學內容的制定沒有明確的目的性，基本上就是將現有的計算機、網絡技術還有商務方面的課程簡單地排列在一起，課程之間缺乏有機的融通，甚至有的課程已明顯落后于實際應用，課程體系既缺少系統性也不科學。在實際教學過程中，由于缺乏來自企業實際的案例和具有可操作性的任務，實驗上機課往往流于形式，不能達到預期成果。在電子商務實踐教學中，目前大多數高職院校都會購買電子商務虛擬實驗室教學系統，讓學生模擬電子商務模式及過程。但是一套軟件往往不能涵蓋電子商務的全部環節，受教學經費的限制，大多數院校也不可能購買全套軟件。還有就是有很多軟件不能及時更新升級，和業務往往滯后于現有電子商務模式和應用。由于商務環境和商務行為本身是復雜多變的，而軟件是將所有商業行為流程都固化，因此這種對單一流程的模擬操作既不能真正提高學生解決實際問題的能力和素質，也極大的限制了學生的創造力，不利于培養學生的創新精神。

2、校外頂崗實習難以真正落實為了提高學生實踐教學環節的培養效果，除了校內模擬實驗以外，在以往的實踐教學活動中，也曾經采用同產學研合作單位共同承擔實訓實驗任務，讓學生在企業現場頂崗實習，這種方式雖然是職業教育大力提倡的，但是可操作性不高，主要原因：一是學生無法全部參與。由于電子商務行業地域分布的特殊性，中西部地區電子商務企業很少，傳統企業開展電子商務的也很少，因此不能大量接收學生實習，而能真正在電子商務崗位上動手操作的更是稀少；二是實習內容不全面不系統，不能涵蓋專業能力需求。學生無法在所有崗位上實習，實習企業一般都會根據業務需要，安排學生在某個單一崗位上實習操作，學生無法領會電子商務的真正內涵；三是學校與實習企業合作不暢，合作機制難以真正建立，造成了企業一方面在抱怨學生缺乏動手能力，另一方面也不愿接納實習生；四是教學過程難以控制。由于企業分散在不同地區，學生無法相對集中，受師資條件的影響，教師沒有能力和精力及時跟進，學生在頂崗實習過程中碰到綜合性、復雜性及非業務事件不能得到及時解答，教學過程無法真正得到控制。因此，在原有教學模式下培養出的學生，必然會因為知識結構和動手能力的先天不足造成難以學以致用的缺憾，窄化了就業機會。中國電子商務的領軍人物馬云就曾說過他不要電子商務專業的學生，因為人家不可能再出一次錢去為你“補課”、教你工作，企業和用人單位需要的是來之能戰的人才。

二、高職電子商務專業“校企互融”實踐教學的意義

國務院《關于大力發展職業教育的決定》明確提出：要大力推行工學結合、校企合作的培養模式，逐步建立和完善半工半讀制度，為社會主義現代化建設培養數以億計的高素質勞動者和數以千萬計的高技能專門人才服務。這為高職電子商務專業實踐教學提供了方向和路徑，但具體什么樣的合作模式才真正有效，尤其是對經濟欠發達、電子商務行業覆蓋面低的中西部地區，如何真正實現工學結合還需要積極探索。筆者認為，依托校企共建的開放、真實的校內實踐教學基地，通過承接企業的具體任務，實現校內頂崗實習，帶動電子商務專業“校企互融”實踐教學的改革與實施，具有重大的現實意義：

“波普”是“pop”的音譯，是大眾化、流行的、受歡迎的意思，故又叫流行藝術，20世紀60年代出現在美國，屬于具像藝術范疇?！?0世紀90年代初期，波普藝術是中國藝術領域最早出現的藝術潮流。而油畫作為獨立的畫種為人們所接受，并生長于中國文化之中也已有百年歷史。如果說從西方傳教士羅明堅、利馬竇等人攜帶天主像、圣母像入華算起，西洋油畫傳入中國已有四百多年時間了。在這一過程中，中國一代又一代的藝術家們為了掌握這一外來的繪畫形式并進行獨立的表意付出了巨大的努力。比如，如何對傳統文化以及現代民間文化進行合理借鑒，以創造更具身份特征的中國當代油畫；如何從當下現實中尋覓更有本土意義的思想觀念與文化主題，以擺脫對西方文化的依附等。

實際上，中國傳統文化仍然作用于當代波普藝術。西方的波普藝術始于利用商業符號的拼湊方式，利用完全沒有藝術家情緒傾向的中立方式和絕對客觀立場來從事創作。但在中國波普藝術家那里似乎總能找到藝術家的立場，哪怕是模糊的立場。中國波普藝術從一開始就提出要“清理人文熱情”，但中國波普藝術作品總讓人讀出人文熱情。這或許正是中國波普藝術不同于西方波普藝術的價值所在吧。在中國當代油畫家的藝術實踐中，也有一部分藝術家通過對本土文化資源的發掘和傳統文化精神的表現來達到波普藝術與傳統文化圖像的互融。在一批優秀藝術家的努力下，中國當代油畫必將獲得更大的生存空間。當代中國的藝術家們以自己特有的文化身份意識，從中國自己的歷史經驗、生存智慧、美學傳統里吸取了營養，以獨特的中國文化身份和視覺形象特征融入了全球藝術的潮流之中，給世界藝術界提供了一種嶄新的中國化的視覺效果和審美經驗。

一、鐘飆的“都市情節”

不同時空下的并置與調侃當代青年油畫家鐘飆，1968年生于中國重慶，1992年畢業于浙江美術學院（現中國美術學院）油畫系，現為四川美術學院副教授、重慶美術館副館長。作為年輕一代的新潮畫家，鐘飆相繼在東京、阿姆斯特丹、布魯塞爾、邁阿密等地參加展覽和藝術活動，他的作品透射出了畫家對這個時代機智的觀察和體會，有著一種上海情結：時尚和摩登，懷舊與復古，流行和大眾……，他的藝術風格獨特，尤以刻畫都市與都市人之間的微妙關系見長，他的畫中西方文化元素與中國傳統文化圖像糾結在一起，給靜止的物象賦予了獨特的文化色彩。表面上畫家是在用畫筆完成點線面的某種形制上的結合，其實他是在經營一種文化，在傳遞著一種思考，畫面效果怪誕而又逼真。他總是把不同時空下的人與物并置在同一個波普式的圖式中相互調侃，并找到變化中的秩序，安排成作品的情境。這在《龍鳳呈祥》《明嘉靖五彩魚藻罐》等作品中都進行過鮮明的表達。畫家通過鮮麗明凈的場景鋪墊，黑白簡明的人物造型、陰陽反差強烈的對比襯托，將自己的生命感悟融入到中國傳統文化的象征性符號和這個時代特有的大眾流行元素中去表現，既把觀眾帶進畫面想象的空間，又讓觀眾冷靜而理智地體味其中的人生哲理。鐘飆的很多作品都是用素描打底加上一些淡彩或濃彩，這是他的符號，在任何場合一眼就能辨認出來。素描加彩的做法容易導致簡單化和油滑，以往不少畫家用這個方法來畫草稿和習作。鐘飆將這個方法發揚光大，竟然使其登堂入室成為一種重要的視覺資源，不能不說是他的貢獻。其實，仔細觀察鐘飆的作品，發現他對繪畫的基本態度仍然是“傳統”的，這體現在他對人物、道具、背景的細微描繪上，他的技巧足夠讓他隨心所欲地放縱自己的繪畫快感，造型、筆跡、色塊都顯得那樣協調和統一。

作品《1913年》、《2006年》、《2148年》等隨意指定了過去、現在和未來的一個年份作標題，顯得具體而明確，可觀看畫面，卻發現除了有過去、現在、未來的大體印象外，實際上卻是相互滲透、相互模糊邊界的。鐘飆采用了一種類似照相般的筆觸，色彩對比強烈，它喻示著一切都已是“某種過去”，留在人們心頭的只有被簡化了的或被高度提純的“印象”，所有的色彩在高度凝練后“失色”，生命就這樣自顧自走過去。從作品現場到城市的復雜層次構成的幻象，再到包含許多典型代表中國傳統文化的符號與現在的圖像信息，畫家想要傳達一種超越具體時間和空間的觀念，那就是“今天”包含了全部的“昨天”，連同那些被遺忘的事物，而“今天”的一切又將被“明天”所包含。而在另一幅畫《兩個人的車站》里，黑與白的并置表達著文化、時空的深刻錯位：那西洋風的車站、人行道、路燈柱、尖頂教堂、花崗巖的護廊和低矮茂密的灌木，它們在灰蒙蒙的天地里共同營造著濃厚的異域風情，但躲閃在門后的半張西洋男人的臉，充滿了窺視和敵對的意味，他的出現打破了風景在霧氣籠罩下的曖昧和柔和。而晚清艷妝打扮的女子，她的臉龐依然是黑白色，很典型的中國清代婦女，細細的眉以及清澈的雙眼。她的臉成為一個歷朝歷代中國傳統女子的臉的代表性符號，沒有顏色，唯一的標志就是具有濃烈色彩的服飾，大紅的旗裝，闊邊的大鑲大滾，金面的折扇上古老的篆書以及鮮紅的石印等等這些富有濃郁中國傳統特色的道具，但是晚清女子的手從金色的香羅帕和艷麗的鑲滾中伸出，依然是黑白色的，仿佛是從歷史的深處伸出的無生命的物。過去和現在、西方和東方、生命和靜止……一系列沖突而不相容的對比，一切都在這突兀出現的鮮艷無比的晚清旗裝中體現了出來。清朝旗裝、折扇、中國女子的臉、神情等等都是符號，所有的道具都標示了另一種文化和生活背景下歷史的怪誕與荒謬。

二、魏光慶的“紅墻”

一、國有企業思想政治工作與企業文化的融合的必要性

1.經濟角度。國家的立足之本是經濟建設的發展和強大，這就使得國有企業思想政治工作與企業文化的融合變得非常必要。改革開放將我們從計劃經濟帶入了社會主義市場經濟，這一方針政策的提出，將政治和經濟的親密性提到了明處。政治思想工作要做到為企業提供思想指導和精神寄托，是企業經濟工作的依據，具有強烈的指導性。當然，企業在社會主義市場經濟的形勢下，為了企業長期穩定的發展，就要注重企業文化的培養，立志將企業打造成一個活力四射、具有無懼創新精神的團隊。在以經濟建設為中心的政策下，國有企業作為國家經濟建設的支柱，就要在政治和企業文化的協調統一上尋求平衡點，如果不能實現，那么國有企業的文化和經濟就會出現裂縫和矛盾，影響整個社會的發展。

2.政治角度。思想政治工作的全面開展和范圍擴大是二者整合必要性的另一個原因。從現有國情分析，我國是中國特色的社會主義國家，很多的政策和方針要適應整個世界的發展，社會轉型和經濟轉型期間，一定會出現各種各樣的問題，為了國家的生存和長久發展，加強公民和國有企業的思想政治凝聚力十分必要。國有企業作為社會的一大主體存在，其影響力之大不可估量。通過將國有企業和企業文化相結合，不僅增強了員工與企業之間的信任，使得企業的穩定發展得到了保障，還使得個人與企業之間的關系變得更加融洽，保證了國家和社會的整體穩定。

3.文化角度。以先進文化引導國有企業是社會發展的趨勢所向，國有企業思想政治工作與企業文化的融合更加必要。建設社會主義新文化是中國特色社會主義精神文明建設的重要內容，企業文化作為企業的精神工作重點，是社會文化建設的重中之重。企業文化關乎企業的整體精神面貌，影響著企業的發展和進步，更在一定程度上影響著我國精神文明建設的發展。國有企業作為一個在功能、文化上具備一定獨立性的組織，不僅決定國家經濟建設的前景，還在社會領域上擔任代表和引導的身份，國有企業思想政治工作與企業文化的融合所帶來的積極變化減少了社會不同人群的矛盾，促進了整個社會的協調統一。

二、國有企業思想政治工作與企業文化融合的途徑

基層單位政治思想工作是否有為和有位，關鍵在于是否有效。如果無效有為也是假的，有位也是空的。企業政治思想的根本的是新型的職工隊伍，充分調動他們的積極性和創造性來生產優質產品，提高經濟效益創造財富而團結奮斗。采取切合實際的科學方法，才能增強政治思想工作的有效性。從目前情況看要抓好以下幾個環節。

摘要：非物質文化遺產是中華優秀傳統文化特有的獨特代表，是高職學生思想政治教育的重要源泉，它蘊含的“匠心”“匠藝”“匠道”精神和高職學生的理想信念、職業道德和創新能力高度契合。雖然非遺項目進校園已經普遍存在，但是其在校園發展傳承過程中仍然存在著發展方向模糊、普及率低、影響力弱、專業度差等問題。針對這些問題，提出了高度重視“非遺”項目的校園傳承工作、科學選擇“非遺”項目和全力打造課上課下互通互認、專家學生聯合創作、校內校外有效實踐、線上線下互動交流四大平臺的對策。

關鍵詞：非物質文化遺產；高職學生；思想政治教育

黨的報告提出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂”，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。”青年的文化自信是中華民族偉大復興的重要前提，青年接受能力強，研習水平高，能夠更好地創新與發展中華傳統技藝。他們的文化信息傳播速度快，效率高，許多年輕人也正在用他們特有的方式向世界宣傳中國文化，并在互聯網上有相當大的影響力。越來越多的青年了解中國傳統文化，傳承中國傳統技藝，宣傳中國文化，能夠讓世界認識中國，了解中國，從而促進中華民族的文化復興。我國2011年的《中華人民共和國非物質文化遺產法》明確規定學校應當按照主管部門的要求開展非物質文化遺產的教育工作。可見在校園推動非物質文化遺產教育是法律的規定，更是教育者的責任與義務。曾在全國高校思想政治工作會議上強調：“我國獨特的歷史、獨特的文化、獨特的國情決定了我國必須走自己的高等教育發展道路，扎實辦好中國特色社會主義高校?！盵1]非物質文化遺產的校園傳承，有助于讓受教育者更多的接受中華優秀傳統文化的熏陶，突顯高等教育的中國特色，保持中國特色社會主義高校建設方向不偏離。當前工匠精神正成為職業教育的核心內涵，也成為高職學生的價值追求[2]。非物質文化遺產所蘊涵的“匠心”“匠藝”“匠道”精神和高職學生的理想信念、職業道德和創新能力高度契合。目前越來越多的高職院校開始引進非物質文化遺產項目，但是這些項目較少關注到“非遺”項目對學生民族自信心與自豪感的浸染、對高職院校融入地方文化經濟的影響等。如何科學設計傳承路徑，將其強大的思想政治教育功能充分發揮出來，是值得我們關注與研究的課題。

一、非物質文化遺產對于高職院校思想政治教育的重要意義

（一）政治維度。非物質文化遺產作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，是民族文化深厚的積淀，將其融入高職院校思想政治教育工作[3]，一方面有利于增強高職學生對中華文化的認同感，對傳承中華文化的親切感，激發高職學生的民族自豪感和自信心，突顯高等教育的中國特色，為建設中國特色社會主義高校打下堅實的思想基礎；另一方面高校青年群體強大的傳播力量，有利于中華優秀傳統文化在世界的廣泛傳播，有利于向世界宣傳中國，讓世界了解中國、認同中國。（二）文化維度。首先，高校通過“非遺”課程的開設、實踐平臺的搭建、相關學生社團的繁榮等措施，非物質文化遺產得以在校園和大學生群體當中傳承，突顯地方高校作為非物質文化遺產的傳承與保護的重要單位的作用。其次，能有效拓寬中華傳統文化的傳播途徑與傳習人群，從民間學徒到高校學生，廣泛性、專業性和創新性得到保障[4]。最后，非物質文化遺產的強烈的地域特色，有利于相關文化作品的地區推廣，能更好地帶動高職院校融入地方文化氛圍，服務地方經濟，促進地方文化經濟繁榮與發展。（三）道德維度。非物質文化遺產以語言、音樂、舞蹈、禮儀、色彩、手工藝等豐富的形態記錄著特定的歷史與深厚的文化，除了將中華民族千年的家國情懷、傳統的誠信禮儀、豐富的人文美學等元素內化于其中之外，其精湛的技藝、淳樸的匠心要求與高職院校的職業技術技能型人才的要求高度契合。特別是走進校園的民間藝人，他們大多都勤懇善學、嚴格自律、與人為善，他們的言傳身教有利于促進高職學生職業道德觀的養成[5]。（四）能力維度。非物質文化遺產中充滿著音樂、美學、手工藝等元素，在學習與傳承非遺技藝的同時[6]，一方面，有利于培養大學生的文化素質與能力，學生獲得了除專業以外的另一項或多項技能，豐富了個人能力；另一方面，高職教育要求學生掌握更多的實踐技能，有更強的動手能力，“非遺”項目恰恰具備這些能力內涵，在研習的過程中，高職學生的思維能力、動手能力和創新能力不斷提升，這些又促進了他們對專業課程的學習與創新[7]。

二、非物質文化與高職學生思想政治教育的耦合要素分析

關鍵詞：產融運作機制產生機理經濟效率

摘要：產融結合是產業部門和金融部門通過股權關系相互滲透，實現產業資本和金融資本的相互轉化和直接融合。當代西方國家中最具典型意義和代表性的產融關系模式是英美與日德的銀行與企業的模式即市場主導型和銀行主導型。本文主要從兩種產融結合模式的運作機制、產生機理、經濟效率等三個方面對產融結合模式進行比較分析，對探索我國的產融結合模式具有一定的指導意義。

一、國際產融結合的主要模式

產融結合是指產業部門和金融部門通過股權關系相互滲透,實現產業資本和金融資本的相互轉化和直接融合。當代西方國家中最具典型意義和代表性的產

融關系模式是英美與日德的銀行與企業的模式，即市場主導型和銀行主導型。其他國家的銀行與企業關系模式均是在借鑒上述兩種模式的基礎上,結合本國的經濟發展水平和特點而形成的。兩種產融結合模式在發展過程中形成的特點及須具備的條件如表1所示：

表1產融結合模式的特點及具備的條件