歷史軌跡范文10篇

1紅歌的界定

紅歌產生自上世紀二三十年代，并伴隨著中國革命、社會主義革命和社會主義建設偉大事業的全過程，從不間斷，貫穿始終。紅歌，是指中國共產黨領導下的中國革命、社會主義革命和社會主義現代化建設偉大事業進程中，在不同歷史條件下、不同歷史時期內所產生并廣為傳唱的藝術歌曲和大眾歌曲總匯。

2紅歌的歷史軌跡

在中國不同歷史時期，產生和涌現出了許許多多膾炙人口、廣為流傳、經久不息的經典歌曲作品，真實寫照了中國革命與改革開放，是中華民族在曲折中前行的縮影。自到第一次國內革命戰爭時期，反帝反封建、反剝削反壓迫、反饑餓反殖民的革命浪潮風起云涌，席卷全國，紅歌如犀利的號角，號召中華民族的熱血兒女前仆后繼走上革命道路。如早期工農革命創作歌曲，瞿秋白《赤潮曲》，以堅定的信心、豪邁的革命激情，歌頌了無產階級崇高的革命事業和遠大理想，表達了共產主義者的英雄氣概。第二次國內革命戰爭時期，國民黨反動派血腥屠殺，殘酷鎮壓，人民革命千難萬險，星火燎原。如《劉志丹》表達了根據地人民對紅軍領袖的崇敬和熱愛之情;《十送郎當紅軍》反映了妻子鼓勵丈夫參加紅軍、投身革命的感人情景。抗日戰爭時期，中華民族面臨生死存亡的考驗，面對日本帝國主義的鐵蹄踐踏，中國共產黨聯合一切力量，積極抗日，中華民族萬眾一心，同仇敵愾，形成廣泛的抗日民族統一戰線。代表的作品如《松花江上》表達了人民背井離鄉流亡關內，日夜思念家鄉，盼望收復失地，回到故鄉的心情?！镀煺h飄》表達了“國亡家破，禍在眉梢”的悲憤情緒。解放戰爭時期，人民革命浪潮摧枯拉朽，風卷殘云。如歌曲《解放區的天》情緒熱烈高漲，歌頌了共產黨的領導。建國初期，站起來的中國人民豪情萬丈，揚眉吐氣建設新中國。紅歌唱響了建設祖國的旋律，激發出人們建功立業的熱情，為祖國建設大顯身手。如《歌唱祖國》表達了站起來的新中國人民斗志昂揚的精神風貌和自豪感。改革開放時期，富起來的中國人春風得意，笑逐顏開，享受快樂，幸福生活。紅歌譜寫了和諧中國的華彩樂章，抒發出人們對時代的真情，成為一種強烈的感染力和現實的凝聚力。如《在希望的田野上》歌頌了伴隨著改革開放，中國農村的新面貌;表達改革開放浪潮的歌曲《春天的故事》;如《不忘初心》讓我們重溫紅軍戰士用生命和熱血鑄就的雄壯歷史，重溫革命先輩用理想和信念丈量的偉大征程?；厥准t歌的產生、發展過程，不難發現爭取民主、追求幸福、向往富強是紅歌永恒的主題，是紅歌肥沃的土壤。紅歌是大眾呼聲，是人民心聲，是歷史召喚，是時代追求。紅歌之聲、紅歌之韻、紅歌之神、紅歌之魂，流傳了八九十年，影響和激勵了四、五代人，已經深植于中國人民的心底，成為了一代代中國人民精神世界不可或缺的食糧、支柱和寄托。

3紅歌的價值及其高校的德育功能

紅歌，作為文學藝術作品，之所以能夠代代傳唱，廣泛流傳，思想層面感召之余，其文學、音樂價值、德育功能也是極高的，值得我們探究和傳承，并發揚光大。從文學層面看，紅歌歌詞語言洗練，主題鮮明，平白易懂，表情精準。初期的紅歌歌詞，大多相對精短，多采用分節歌的形式重復、展開，易于記憶，便于理解，印象深刻，難以忘懷。隨著時間的推移，紅歌歌詞寫作呈現出情感更為豐富，結構擴張拓展的編創特點。在反映鐵血、火紅年代的同時，立意更高，手法更靈活，言辭更生動。時至今日，紅歌歌詞創作在繼承傳統寫作方法的基礎之上，吸收、借鑒其他藝術形式創作之長和手法，集理想主義、英雄主義、浪漫主義為一體，不斷創新，日臻完善。簡而言之，經典的紅歌歌詞，源于生活，是大眾意志的集中體現，具有最廣泛的群眾基礎;是不同歷史時期人民心愿的高度濃縮，具有鮮明的時代烙印。經典的紅歌歌詞發自肺腑，是創作者真實情感的文學凝聚，是詞作家靈動智慧的語言結晶，具有積極向上、健康、正能量的內容。經典的紅歌歌詞，情景交融，感人至深，是不朽的中華詩篇，是瑰麗的民族財富。從音樂層面欣賞，由于革命戰爭時期沒有專業作曲家，工農群眾、紅軍指戰員和投身到革命斗爭中去的革命知識分子就是紅歌的生產者，主要采用傳統或現成的曲調進行填詞或改編的作法，或填詞新唱，或改舊新唱［1］。如今，紅歌大都是由專業作曲家創作的。紅歌的旋法、節奏和結構等方面，也經歷了由簡到繁，從初級到高級的沿晉與升華。紅歌的音調在借助歌詞積極向上語義展開的同時，更為歌詞插上了音樂旋律想象的翅膀，抽象美、模糊美與文學美、語言美有機結合，相得益彰，珠聯璧合。我國最早的一部音樂理論著作《樂記》有云:“德音之為樂”，“樂者，德之華也?！庇纱丝梢钥闯?，音樂具有德育教化功能。而兩千多年后，作為中華文化藝術實踐的先導精英、藝術典范和音樂形式的紅歌，在特定的歷史環境中，紅歌熏陶之下，有多少人受到啟發，明確了方向，又有多少人悟出真諦，勇于擔當。紅歌作為傳播真、善、美的特殊意識形態，在德育中有著極其重要的作用。如胡臘妹和萬紹芷在《中國紅歌會蘊含的價值功能探析》中提到:“紅歌是開展思想政治教育及道德教育的有效載體。”［2］當今世界，多元化的價值標準、紛繁復雜的國際社會環境和互聯網快速傳播世界各地的信息，強烈撞擊著正在形成世界觀、價值觀和人生觀高校大學生的思想。在這種情況下，如何將紅歌和高校結合，增強紅歌的吸引力，塑造有中華民族傳統兼具現代精神，是高校教師們的工作重心。(1)運用高校公共音樂課堂教學資源，系統開展紅歌普及教育工作。普通高校開設的音樂公選課是進行紅歌教唱的主要陣地。隨著社會進步，大學生在中學時期都受過一定的音樂教育，但主要停留在唱紅色歌曲的層面。高校公共音樂課堂更重要的是讓學生從歷史角度、音樂層面、文學視角，去欣賞和分析紅歌本身的魅力，領會歌曲背后蘊含厚重的社會背景，使大學生接受紅歌音樂的洗禮，要把樸實果敢，英勇忠誠，直抒褒貶，執著前行的音樂形象，烙入心靈，融入血液，化作基因，并沿著紅歌之路不斷成長。(2)借助校園文化藝術活動，開展傳唱紅歌活動。目前，高校主要通過組織紅歌大合唱比賽傳唱紅歌。合唱具有參與面廣，既可增進同學們之間的團隊合作精神，又能培養集體主義觀念。高校的紅歌大合唱比賽，引領著大學生放聲高唱，在紅歌音樂的天空里展翅高飛，展開想象，聯想創造。同時，也使紅歌有了健康、鮮活的生命力。(3)利用新媒體平臺，促進紅歌傳播，達到德育目標?！八^新媒體是指相對于書信、電話、報刊、廣播、電影、電視等傳統媒體而言的新媒體”［3］。新媒體以其便利、快捷等特點，迅速地在廣大九零后、零零后的高校大學生中躥紅。目前，互聯網和手機通訊技術在大學生中應用非常廣泛。新媒體平臺的出現，也是紅歌傳播的新發展、新契機和新陣地，也為高校的德育工作提供了新形式。但是由于新媒體的傳播方式的低門檻、傳播模式的雙向交互性、傳播行為的個性化特質，也為高校德育工作帶來新的挑戰。因此，高校教師要建立有效的、有體系的新媒體紅歌宣傳平臺，強化紅歌可持續發展的動力，同時加強紅歌的德育功能。

勞動權是指人們享有勞動的機會和適當的勞動條件，以使自己的勞動力和生產資料相結合實現其勞動力價值，獲取勞動報酬并最終獲得生存和追求發展的權利。它是以就業權為核心，以勞動報酬權、勞動安全權等為主體的一組權利之和。勞動權的產生是多種因素共同作用的結果，是特定歷史背景下的產物。本文將對勞動權產生發展的歷史軌跡進行考察，從而挖掘其產生的一般規律，并分析其對我們正確理解勞動權的啟示。

一、勞動權的歷史發展淵源

“契約自由”的原則與“私法自治”精神是在傳統“自由權”延長線上的產物。在資本主義早期，資產階級剛剛擺脫封建特權的束縛。在經濟上，為了保障商品經濟發展，奉行自由資本主義經濟，所謂“干預越少的政府就是越好的政府?！痹诜缮蟿t最大限度地保障對自由、平等、人權的實現。在私法領域，與自由資本主義經濟相適應，確立了所有權神圣、契約自由、意思自治和過失責任四大民法基本原則。

但是，在勞動力市場上，以“契約自由”來規范勞方和資方之間的勞動關系，容易忽視兩者之間經濟實力的巨大差距，從而造成明顯不公的后果，甚至在某種程度上會剝奪或削弱勞方本應享有的“契約自由”?！捌跫s自由”的運用，使資方擁有片面決定契約內容的絕對自由，勞動者只有決定締約與否的自由（即被動地決定是否接受資方片面決定的契約條款）。而在勞方急需工作以獲得生存必需條件的現實制約下，契約自由對勞動者而言，“不締約”的自由在極端的場合甚至可理解為“餓死的自由”。在此種情況下，勞動權無疑應該受到特別的保護，否則，長此以往，將會引起勞資對立乃至造成社會動蕩、政治不安定，最終會危及資本主義制度的存續。

為了挽救資本主義的危機，保障自由權與平等權，資本主義國家伸出了“干預之手”，對經濟實行“兩只手”并用的政策，同時，對“契約自由”進行干預，從法律角度肯定了勞動者的勞動權。最早把勞動權作為明確的法權概念提出來的，是奧地利具有空想社會主義思想傾向的法學家安東?門格爾，他在1886年完成的《全部勞動權史論》中提出：勞動權、勞動收益權、生存權，是造成新一代人權——經濟基本權的基礎。

此處的勞動權意味著，在現實社會中，國家應當保障經濟、社會地位居于弱勢的勞工，能借團結的力量，站在與資方對等交涉的地位上，實現實質的契約自由原則，獲得合乎人性尊重的最基本手段性權利。此種權利的保障，在今天已為各國所普遍接受，并且不同程度地在憲法和法律上加以明確規定。

就世界范圍來說，知識分子是個相當晚出的社會群體，按雅斯貝斯“歷史軸心期”的理論講，他大約誕生“在公元前500年左右時期內和公元前800年至200年”（1），中國知識分子群體也不例外。所以如此，那是因為知識分子承擔了人類的一項特殊使命——“認識你自己”。而人類發展史則告訴我們，這一使命不可能過早的出現。因為在此之前，人類還處于一種“自在”的狀態，但知識分子群體的出現卻為人類由“自在”狀態進入“自為”狀態創造了重要的條件。不過，世界各地的知識分子在完成這一共同的使命時，由于文化環境的差異，所走的道路也截然不同。那么中國知識分子群體走的是一條什么樣的道路？他們是怎樣實現自己的特殊使命的？他們是否完成了這一特殊使命？要回答這些問題，我們有必要完整地勾畫出他們曾經走過的一條歷史軌跡。

一

確切地說，中國知識分子群體誕生于歷史上的春秋戰國時代，并且深深地打上了這一時代的印記。這是個什么時代呢？劉向在《戰國策書錄》中這樣概括說：這是個“道德大廢，上下失序”的時代，是個“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”的時代。透過歷史的表象，我們肯定會看到這樣一個事實：存在了數千年的氏族國家突然崩解了，歷史漸進的鏈條被無情地斬斷了，神圣的傳統遭到了空前嚴厲的挑戰，戰爭和苦難使人們陷到前所未有的恐懼和沮喪中，誰也無法知道向前的道路究竟在哪里。顯然，這一切都預示著我們這一民族正處在上升或下降的十字路口上。而只有在這種關鍵時刻，一個民族才急切需要理性之光為之照亮前方的黑暗。

首先從黑暗中走出來的是當時稱作“士”的平民知識分子。他們的代表人物就是我們所熟悉和景仰的老子和孔子。他們所以能夠以先知先覺的姿態站到時代的最前沿，就是因為在那個大部分是文盲的世界里，他們卻擁有淵博的“知識”，這不僅使他們能夠用理性的目光去審視眼前的“亂世”，更重要的是，“知識”也使他們學會了用理性反觀自己。通過反思，他們發現眼前的這個世界正在潰爛；通過反思，他們發現人性正在墮落，于是他們產生了“撥亂反正”的使命感、責任感，希望用他們掌握的知識“經世致用”，挽狂瀾于既倒。老子的“無為而無不為”（2）和孔子的“知其不可為而為之”（3）的主張無論怎么不同，其實都是這種“救世精神”的表現。

然而如何“救世”？值得注意的是，中國的知識分子從他邁出的第一步始，就放棄了走“啟蒙”之路。他們認為“上智與下愚不移”（4）；慨嘆“智者過之，愚者不及”（5），因此不想像喬達摩和耶穌那樣，成為“普渡眾生”的殉道者。他們走的是另一條路，一條有中國特色的“救世”之路：尋找“內圣外王”的現世“明君”，積極用“知識”靠攏“強權”，幻想以“帝王師”的身份，假現世明君之手，還“亂世”一個太平。這條由老子、孔子奠定的、用知識與強權調情的“救世”之路，一直被后世的知識分子沿著走下去。

也許有人反對說：到了戰國時代，知識分子群體難道不是一個游離于“強權”之外的自由社會群體嗎？他們不是狂妄地喊出過“士貴君輕”（6）的狂妄口號嗎？他們不是標榜過“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（7）的獨立人格嗎？他們不是表現出“朝聞道，夕死可也”（8）地追求真理的精神嗎？

就世界范圍來說，知識分子是個相當晚出的社會群體，按雅斯貝斯“歷史軸心期”的理論講，他大約誕生“在公元前500年左右時期內和公元前800年至200年”（1），中國知識分子群體也不例外。所以如此，那是因為知識分子承擔了人類的一項特殊使命——“認識你自己”。而人類發展史則告訴我們，這一使命不可能過早的出現。因為在此之前，人類還處于一種“自在”的狀態，但知識分子群體的出現卻為人類由“自在”狀態進入“自為”狀態創造了重要的條件。不過，世界各地的知識分子在完成這一共同的使命時，由于文化環境的差異，所走的道路也截然不同。那么中國知識分子群體走的是一條什么樣的道路？他們是怎樣實現自己的特殊使命的？他們是否完成了這一特殊使命？要回答這些問題，我們有必要完整地勾畫出他們曾經走過的一條歷史軌跡。

一

確切地說，中國知識分子群體誕生于歷史上的春秋戰國時代，并且深深地打上了這一時代的印記。這是個什么時代呢？劉向在《戰國策書錄》中這樣概括說：這是個“道德大廢，上下失序”的時代，是個“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右，兵革不休，詐偽并起”的時代。透過歷史的表象，我們肯定會看到這樣一個事實：存在了數千年的氏族國家突然崩解了，歷史漸進的鏈條被無情地斬斷了，神圣的傳統遭到了空前嚴厲的挑戰，戰爭和苦難使人們陷到前所未有的恐懼和沮喪中，誰也無法知道向前的道路究竟在哪里。顯然，這一切都預示著我們這一民族正處在上升或下降的十字路口上。而只有在這種關鍵時刻，一個民族才急切需要理性之光為之照亮前方的黑暗。

首先從黑暗中走出來的是當時稱作“士”的平民知識分子。他們的代表人物就是我們所熟悉和景仰的老子和孔子。他們所以能夠以先知先覺的姿態站到時代的最前沿，就是因為在那個大部分是文盲的世界里，他們卻擁有淵博的“知識”，這不僅使他們能夠用理性的目光去審視眼前的“亂世”，更重要的是，“知識”也使他們學會了用理性反觀自己。通過反思，他們發現眼前的這個世界正在潰爛；通過反思，他們發現人性正在墮落，于是他們產生了“撥亂反正”的使命感、責任感，希望用他們掌握的知識“經世致用”，挽狂瀾于既倒。老子的“無為而無不為”（2）和孔子的“知其不可為而為之”（3）的主張無論怎么不同，其實都是這種“救世精神”的表現。

然而如何“救世”？值得注意的是，中國的知識分子從他邁出的第一步始，就放棄了走“啟蒙”之路。他們認為“上智與下愚不移”（4）；慨嘆“智者過之，愚者不及”（5），因此不想像喬達摩和耶穌那樣，成為“普渡眾生”的殉道者。他們走的是另一條路，一條有中國特色的“救世”之路：尋找“內圣外王”的現世“明君”，積極用“知識”靠攏“強權”，幻想以“帝王師”的身份，假現世明君之手，還“亂世”一個太平。這條由老子、孔子奠定的、用知識與強權調情的“救世”之路，一直被后世的知識分子沿著走下去。

也許有人反對說：到了戰國時代，知識分子群體難道不是一個游離于“強權”之外的自由社會群體嗎？他們不是狂妄地喊出過“士貴君輕”（6）的狂妄口號嗎？他們不是標榜過“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（7）的獨立人格嗎？他們不是表現出“朝聞道，夕死可也”（8）地追求真理的精神嗎？

內容摘要：近年來，隨著粵港澳大灣區的發展不斷深化，各種新的社會治理問題和挑戰也隨之而來，加強粵港澳三地警務人員的警務執法合作和警務協同治理愈發重要。作為粵港澳三地警務執法合作的有機組成部分，警察教育培訓合作為粵港澳大灣區警務執法合作提供了重要支撐。廣東省開展港澳警察教育培訓的歷史可追溯至2005年，通過回顧粵港澳大灣區警察教育培訓合作的歷史軌跡，并梳理其基本邏輯，未來的粵港澳大灣區警察教育培訓合作，宏觀上，要進一步提高政治站位，強化國家認同；中觀上，要著眼灣區治理，注重警務協同；微觀上，要優化培訓設計，提升培訓實效，以更好地服務粵港澳大灣區的警務協同治理工作。

關鍵詞：粵港澳大灣區;警察教育培訓;合作;歷史軌跡;基本邏輯

隨著經濟全球化和區域一體化的縱深發展，全球聯系和區域聯系日益密切，作為我國積極參與國際競爭與合作的重大戰略和我國積極參與全球治理的有力舉措，近年來，粵港澳大灣區建設引起了各界關注。2019年2月，中共中央、國務院印發《粵港澳大灣區發展規劃綱要》，明確提出要打造教育和人才高地，推動粵港澳三地的教育合作發展，同時，還指出要深化灣區社會治理合作，加強粵港澳司法協助，建立社會治安治理聯動機制[1]。作為粵港澳大灣區警務交流合作與教育交流合作的重要組成部分，粵港澳大灣區警察教育培訓合作兼具警務交流與教育培訓交流的雙重屬性，深入探究粵港澳大灣區警察教育培訓合作的歷史軌跡、基本邏輯，并提出針對性發展策略，不但可以有效服務粵港澳大灣區的警務交流合作，提升粵港澳大灣區的警務執法合作與警務協同治理能力，服務大灣區社會治理工作，而且還可以為大灣區的教育交流合作的進一步拓展提供有益啟示。

一、粵港澳大灣區警察教育培訓合作的歷史軌跡

（一）粵港澳大灣區警察教育培訓合作的概況粵港澳三地的警察教育培訓合作最早可追溯至2005年，在廣東省公安廳、香港警務處、澳門司法警察局和治安警察局的大力支持下，廣東警官學院、香港警察學院、澳門保安部隊高等學校和澳門司法警察學校緊密配合，相互協作，在粵港澳三地的警察教育培訓合作中發揮了重要作用。作為廣東省公安民警教育訓練的主陣地，廣東警官學院充分利用毗鄰港澳的區位優勢，主動加強與港澳警察的教育培訓合作，至今已累計承辦港澳警察培訓班57期，共計1381人，其中，香港警察培訓班27期，共計675人；澳門警察培訓班30期，共計706人。除“引進來”外，廣東警務人員還積極“走出去”，自2005年以來，廣東警務人員多次受邀到香港警察學院、澳門保安部隊高等學校和澳門司法警察學校參加業務培訓與交流，廣東警官學院與香港警察學院、廣東警官學院與澳門保安高校的領導也實現了多次互訪，積累了良好的教育培訓合作關系?？傮w而言，粵港澳警察教育培訓合作經歷了一個從探索到完善、從低級到高級、從普通到專業、從相對粗放到不斷精細的發展過程[2]。

（二）粵港澳大灣區警察教育培訓合作的特點1..專業性?；浉郯拇鬄硡^警察教育培訓合作始終堅持以警察業務培訓為主線，旨在提升粵港澳三地警察的專業性，增強粵港澳大灣區警務協同治理能力。作為粵港澳大灣區警察教育培訓合作的重要參與單位，廣東警官學院已相繼圍繞刑事犯罪偵查、交通事故處理、反恐、毒品犯罪偵查、治安等警務專題為港澳警務人員提供教育培訓，香港和澳門的警察訓練基地也為廣東警務人員提供了武力使用訓練、偵緝訓練等專業性教育培訓。2..互動性。由于粵港澳大灣區的執法環境具有“一國兩制三法系”的顯著特點，所以粵港澳大灣區警察教育培訓合作始終保持著較高的互動性，以增進粵港、粵澳之間的了解與互信，這不僅體現在粵港、粵澳互派警務人員分赴彼此警務訓練基地開展教育培訓，也體現在培訓內容與培訓形式的設置上。隨著港珠澳大橋建成通車和廣東省高鐵網絡的不斷優化，粵港澳三地的交通更加便捷，粵港澳三地警務人員之間的互動愈發頻繁，粵港澳大灣區警察教育培訓合作的互動性進一步增強。3..持續性。粵港澳三地的警察教育培訓合作具備天然的區位優勢，隨著粵港澳大灣區建設的縱深化發展，粵港澳大灣區警察教育培訓合作愈發緊密。自2005年廣東警官學院開始承辦港澳警察培訓以來，每年基本都保持著上、下半年各舉辦一期香港港和澳門警察培訓班的做法，近年來的澳門警察培訓班的期數有所增長，同時，廣東警務人員也會定期到香港和澳門兩地的警察訓練基地進行學習交流，粵港澳大灣區警察教育培訓合作具備良好的持續性。

“大別山道路”是安徽農業大學校響應國家號召而確定實施的服務基層，尤其是國家“三農”事業，致力于科教興農、科教興皖戰略，走出的一條享譽全國的富民、興校、創新、育人的辦學道路，形成了“服務‘三農’、獻身‘三農’，艱苦奮斗、無私奉獻，開拓創新、與時俱進”的“大別山道路”精神。在長期的理論探討和實踐發展中，我校實現了從響應政府號召到主動自覺為“三農”服務的轉變，從科技扶貧的理念到為“三農”服務的辦學理念的轉變。老一代農大人曾經默默無聞地揮灑汗水，辛勤耕耘，像燭光一樣指引著服務地區的生產發展，指引著安徽各地區的經濟發展。歷經28個春秋磨礪，目前，“大別山道路”已成為農大人心中深深的信念，成為學校事業發展的核心價值理念。但是，當前我國經濟社會快速發展，尤其是20世紀90年代以來，“大別山道路”所面臨的“三農”事業問題與確立之初的社會環境相比已經有很大的不同。主要表現在農業產業化發展、農業結構調整、農業生產方式轉變受農村社會綜合問題的制約等方面。因此，新時期當代農大人推進“大別山道路”，既需要像老一輩那樣艱苦努力、無私奉獻，也需要科學把握當前我國經濟社會發展形勢，尤其要研究“大別山道路”征途中的諸多問題，與時俱進，才能科學決策，繼續推進“大別山道路”，實現新的輝煌。

一、“大別山道路”提出的社會背景與歷史功績

（一）“大別山道路”提出之初的農村社會背景

“大別山道路”思想的提出始于1984年國務院出臺的《關于幫助貧困地區盡快改變面貌的通知》政策文件。當時，經歷十一屆三中全會以后的六年發展，廣大農村地區在家庭聯產承包責任制和一系列改革基礎上，農民的生產積極性得到極大提高，絕大多數地區的農村經濟發展快速，但由于自然和社會等方面因素國內部分地區尚有一部分人的生產、生活相當困難。因此，該文件著重提出了推動貧困地區農業生產發展一些政策措施。在國務院文件頒布以后，安徽省委、省政府于1985年初出臺了貫徹落實中央文件的指導意見，列出幫助的重點地區是中央劃定的大別山片貧困地區、安徽省確定的沿淮行、蓄洪區和其他部分低洼老災區等。在中央和地方政府的推動下，在我校成立了“扶貧辦公室”，制定了扶貧政策和方案，并很快推動了一批學校的專家教授和科技人員深入山區，調查農業資源和生產條件，為山區農民確立主導產業，促進當地農業發展。因此，從“大別山道路”提出之初的社會歷史背景來說，當時尚處于改革開放初期，在以家庭聯產承包責任制為主體的農村制度改革激勵下，我國農村生機勃勃，但個別農村地區發展滯后。從當時城鄉經濟整體發展狀況來說，貧困農村地區的主要矛盾在于通過發展生產力提高當地經濟水平，主要途徑就是提升種植或養殖等農業生產環節的科技水平。上述國務院扶貧文件也明確地把幫扶農業生產經營作為基本目標。

（二）“大別山道路”的歷史功績

自“大別山道路”被確立為我校的辦學方向以來，我校圍繞農村地區（以安徽農村貧困地區為主）經濟社會發展需求做出了大量工作。而且，隨著農村經濟社會發展環境和發展需求的變化，“大別山道路”的服務內涵也不斷拓展。同時，在“大別山道路”工作目標和精神的引領下，我?？蒲小⑸鐣?、校園文化建設和人才培養四個方面工作的系統性增強，功能逐步整合，從而推動我校事業穩步和快速發展。因此，“大別山道路”的歷史功績理應涵括外部和內在兩個方面的成果。就外部的社會貢獻來看，主要有：為各地農業生產和經濟發展提供科技支撐，如向農民傳授板栗、茶樹、高山蔬菜、西洋參和小麥等先進科技成果；直接培訓或輸送畢業生支持地方發展，如聯合舉辦金寨縣農業?？瓢?、與阜陽農機校合辦農副產品加工?？瓢?、參與各地“村大工程”、農村實用人才等的培訓活動，同時，本校畢業生大量進入縣級以下農村基層工作，成為縣農委和科技局等部門的核心力量，例如，近年來輸送大量優秀的大學生村官等。從“大別山道路”對學校高等教育事業發展的內在功績來說，主要有：激勵了我校師資人才的成長，如任立中、宛志滬和胡承霖等專家教授，為學校贏得來自政府和社會等的一系列榮譽和聲望，擴大了學校的社會影響，如早在1999年安徽省委宣傳部、省教委就組織各類媒體報道我?！按髣e山道路”在科技扶貧和科技興農方面的大量先進事跡；推進了學?？蒲泄ぷ?，取得一系列科研成果，如大別山區特色農業開發、小麥增產豐收和巢湖流域治理等。如同校黨委書記趙良慶所言：“大別山道路”是我校在長期服務“三農”實踐中形成的一條以“艱苦奮斗、開拓創新、獻身‘三農’，統籌人才培養、科學研究和社會服務，推動教育科技與社會經濟互動發展”為主要內涵的富民、興校、創新、育人之路?！按髣e山道路”是安徽農業大學緊扣時代脈搏、把握現代大學辦學理念和時代辦學精神的產物，為安徽省新農村建設的人才培養、科技進步、經濟發展和社會主義精神文明建設做出了突出貢獻。“大別山道路”的豐富內涵也正是我校20多年奮斗歷史的實踐總結。

摘要：中國特色社會理論體系不是自我封閉的、分散的、無序的，而是開放的、發展的、有規律的、科學的，內涵依時代不斷豐富。本文研究立足科學社會主義基本原理，運用經典作家關于社會發展建設和社會主義階段屬性的思想，研究分析中國特色社會主義理論體系形成的理論依據與基本軌跡，發展內涵與重要意義。

關鍵詞：理論體系；辯證；發展；意義

一、中國特色社會主義理論體系形成發展的理論

依據中國特色社會主義理論體系，依靠辯證唯物主義的理論根基，研究社會主義的基本原則和內在規律，發展和豐富了科學社會主義。（一）實現人的全面自由發展的終極價值追求人的全面而自由發展的終極價值,是社會主義社會向共產主義社會演進的至高追求。這種最高的社會形態是某種形式的聯合體，“在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”這種聯合體是高于資本主義社會的社會形態，是一種更高級的社會性存在，是“在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證人類最全面的發展的這樣一種經濟形態”。在聯合體內由于社會對生產發展的整合調節作用，物質財富足裕，故而“每一個社會成員都能夠完全自由地發展和發揮他的全部力量和才能”。中國特色社會主義理論體系內涵中秉持了這項基本原則，以“實現人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發展”為終極價值追求，在社會主義實踐中奉行“以人為本”，福祉民生。（二）立足高于資本主義社會生產力的經濟根基生產力發展是社會形態推進和人類社會前行的根本動力?！耙磺猩鐣冞w和政治變革的終極原因，應當到生產方式和社會方式的變更中去尋找。”其中，生產力是最活躍最革命的因素。社會主義發展的起點源于但卻要高于資本主義的社會生產力，這種高度發達的生產力，迫使資本主義原有的生產關系不再能容納新的生產力發展，致使資本主義外殼破碎,社會主義社會誕生。在這樣的過程中，作為另一種更高形式的社會形態，其最基礎的要求是盡可能使社會發展獲得足夠數量的產品和商品，而最根本的要求必須是發展生產力。立足生產力的高度發展，使每一個社會成員都擁有更加充分的、富足的物質基礎、生存環境和發展空間，滿足廣大成員所需要的社會主義生產是最終目的。（三）實行生產資料公有制的所有制關系實行生產資料公有制是社會主義生產關系的根本經濟基礎，社會主義社會就是在此基礎上進行經濟活動并且組織生產，從而建立“一個集體的、以共同占有生產資料為基礎的社會”。進一步說，就是把以生產社會化為基礎建立起來的資本主義私有制轉化為生產資料公有制，是從根本上將兩種不同的社會形態和社會制度區別開來的重要標志，決定了社會主義階段的生產分配關系。

二、中國特色社會主義理論體系的形成軌跡

（一）探索時期黨的十一屆三中全會，撥亂反正，堅持實事求是思想路線，堅持科學社會主義的原則方向，以此為標志開啟了對社會主義再發展的探索。黨的十一屆六中全會，對發展的問題作了思考和再定位，確定了建設社會主義現代化的目標，是中國特色社會主義理論體系的發展萌芽時期。黨的十二大，確立的“建設有中國特色社會主義”思路，為發展中國特色社會主義理論體系定位了核心主題。（二）歷史性節點黨的十三大是形成中國特色社會主義理論體系的歷史性節點?！堆刂兄袊厣纳鐣髁x道路前進》作為新的指導提綱，確認了馬克思主義作為思想指導與中國實踐的內在聯系，首次確立了“建設有中國特色社會主義理論”命題，并且第一次勾畫了其內涵的十二點輪廓。（三）形成時期從南方談話到黨的十六大，是中國特色社會主義理論體系形成的重要時期。期間，南方談話奠定了社會主義道路的走向發展，社會主義本質論確定了社會主義的基本和根本價值，社會主義市場經濟理論明確了走市場經濟的選擇，這些都豐富了中國特色社會主義理論體系的具體內涵。黨的十四大，確立了“鄧小平同志建設有中國特色的社會主義理論”的指導思想地位，標志著理論體系的基本形成。黨的十五大報告指出，立足國情中國特色社會主義產生了重要的思想理論成果即“鄧小平理論”，奠定了理論體系形成的初始根基。之后黨的十六大，“三個代表”思想指導承前啟后，標志著理論體系逐漸走向成熟，初具系統。再后來，科學發展觀的提出，定位了理論體系的發展準則和發展目標。之后召開的十六屆三中全會、四中全會和六中全會，共同形成了一些新觀點，如社會主義和諧論、社會主義發展市場論等，它們互通融合，進一步充實了中國特色社會主義理論體系。（四）正式闡釋內涵的標志節點黨的十七大，是“中國特色社會主義理論體系”概念提出的標志性時間節點，它明確了內涵———包含鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀三大部分，確立了地位———發展社會主義的原則性體系。（五）再發展時期黨的十八大報告相對系統地界定了中國特色社會主義理論體系所包含的主體內容，同時“中國夢”又進一步對此作了補充，是再發展的理論部分。理論體系為“中國夢”指明了根本方向，確立了基本價值，對我們堅定不移地發展社會主義，實現民族復興的戰略任務具有指導意義。總之，中國特色社會主義理論體系的發展階段是一脈相承的，理論上具有一致性，內容上具有繼承性。以社會主義初級階段為邏輯起點，圍繞共同的主題，實現堅持發展與創新完善、經典理論和現代實踐的統一。

一、電子商務的發展前途

2000年，被譽為21世紀發展方向的互聯網經濟經歷了大起大落的嚴峻考驗。納斯達克指數從年初的5048點降至年底的2332點。網絡股的市場表現使得投資人憂心重重，網絡公司的大量倒閉，更加大了人們對互聯網經濟的恐懼心理，似乎互聯網經濟已經走到崩潰的邊緣。甚至有人驚呼，網絡公司已經分享完“最后的晚餐”。

作為互聯網經濟的核心，電子商務不僅面臨著市場風雨的蕩滌，而且成為人們議論的焦點：互聯網經濟能否繼續發展，電子商務還有沒有前途，大力推動電子商務對于我國社會和經濟的發展究竟具有什么樣的實際意義？身居急劇變化的世界經濟新環境，科學地回答這些問題，對于我們正確制定電子商務的發展政策具有極為重要的意義。

（一）電子商務發展的歷史軌跡

在我們思考互聯網經濟能否繼續發展，電子商務還有沒有前途這一重大問題時，首先應當跟蹤電子商務發展的歷史軌跡。這將使我們對事物的整個發展趨勢有一清晰的了解。

雖然電子商務起始于20世紀70年代，但當時主要是電子數據交換（EDI）貿易。大規模的網絡貿易開始于20世紀90年代初期。隨著互聯網用戶的急劇增加，電子商務迅速膨脹。1995年全球互聯網的用戶約3000萬戶，通過互聯網實現的銷售額僅有2億美元；1996年全球互聯網的用戶超過6000萬戶，通過互聯網實現的商業銷售額達到7.1億美元；1997年全球互聯網的用戶達到7000萬戶，通過互聯網實現的商業銷售額猛增至26億美元；1998年，全球互聯網用戶達到1.13億戶，電子商務交易額達到418億美元；1999年，全球互聯網用戶達到2億戶，電子商務交易額突破1000億美元。2000年7月美國商務部發表的《2000’數字經濟報告》統計，截止2000年6月底，全球使用互聯網是人數達到3億人，比1999年增加了80%。2000年2月在曼谷舉行的聯合國貿發會議上發表的報告書預測，2000年的網上貿易總值將達到3770億美元，2001年將幾乎增加一倍達到7170億美元，2002年將達到12340億美元，到2003年電子商務占世界貿易總額的比例將多達四分之一。

摘要：由于鐵路系統各基層單位管轄范圍大、工作區域廣，各站段機動車配屬數量多，短途運輸任務繁重，存在機動車管理混亂等諸多問題，因此，需研制一種鐵路機動車管理信息系統，降低管理人員勞動強度，提高機動車管理的效率與智能化水平。

關鍵詞：車載終端；酒精測試終端；實時定位；派車系統；實時監控

目前，鐵路部門現有機動車保有量非常大，機動車管理存在諸多問題：用車人員不執行車輛使用審批手續，隨意車輛出勤，造成車輛使用過程失管失控；駕駛員違章“超速、酒駕”行駛，增加道路交通安全風險；車間生產車輛頻繁駛出本部門管轄范圍，存在公車私用情況；車輛油耗和行駛里程不符，可能存在違規現象；節假日期間，車輛未按照規定停放在指定地點，存在停放在單位以外地點的情況；車輛月度、年度維修明細數據較為繁雜，無法做到車輛的橫向對比；機動車各項信息的匯總依然是人工操作方式實現，效率低、工作強度大、誤差率高等。因此，需研制一套機動車管理信息系統，為機動車日常管理工作提供有力的信息技術保障，進一步規范機動車使用與管理，強化對現場作業的卡控，提高辦公效率。

1系統組成

鐵路機動車管理信息系統主要由鐵路機動車管理平臺、手機客戶端、酒精測試終端、GPS/北斗車載終端系統四部分組成。

1.1鐵路機動車管理平臺。鐵路機動車管理平臺采用模塊化設計原則，開放性標準，有效提供系統的兼容性，保證了系統功能的可擴展性。該平臺設計主要包括功能模塊設計、角色設置、派車/申請用車流程設計等功能，其中功能模塊設計包括車輛管理、人員管理、查詢日志、GPS信息、駕駛員狀態、權限管理等模塊，角色設置包括工區工廠、車間主任、段管理部門、段領導等角色，派車/申請用車流程根據使用部門需求設置。1.2手機客戶。手機客戶端是基于Android平臺開發設計的，可實現與機動車管理平臺的數據交互。該應用程序可為用戶提供的主要功能有派車/申請用車單的申請、審批、修改等便捷的車輛使用審批手續，還可以為駕駛員提供信息確認、信息報警提示、用車時間、車輛狀態、行車路線查詢、公里數統計等信息，便于駕駛員通過手機客戶端實現訪問、查詢、審核等功能。1.3酒精測試終端。酒精測試終端主要由嵌入式人臉識別模塊、嵌入式指紋模塊、酒精檢測模塊等模塊組成。該終端通過駕駛員對著加裝了燃料電池電化學酒精傳感器的鋁合金探頭進行吹氣，來檢測是否飲酒，通過攝像頭的瞬間抓拍及酒精檢測來實現出車的崗前狀態管理。可實現司機出車前狀態卡控（酒精測試），為機動車的安全行駛提供有力保障。酒精檢測模塊（ALC）是酒精測試終端的核心部件，本模塊由檢測探頭和主板兩部分組成。主機由一塊核心電路板、直流穩壓電源模塊、測模塊、顯示模塊組成。模塊專用DSP對傳感器陣列中的各個單元產生的信號進行采集處理，運用模式識別技術，準確識別氣體。在對呼出氣體進行檢測和鑒別時，將得到的數值與標準樣本庫中的數值自動比較，根據判別的結果，執行相應的程序，實現顯示、報警、通訊等識別輸出過程。1.4GPS/北斗車載終端系統。通過GPS/北斗車載終端系統采集目標車輛經緯度數據，并將采集到的數據回傳到數據中心，并推送到電子地圖，查看目標車輛的實時軌跡，從而實時監測車輛定位、是否超速、車輛運行軌跡等，掌握車輛實時運行狀態。GPS/北斗車載終端系統主要功能包括車輛實時定位、歷史運行軌跡、通訊中心、報警中心、報表中心、基礎數據管理中心、地理信息管理中心、車輛信息管理中心、平臺管理中心等功能模塊，見圖1所示。根據機動車車牌號查詢車輛實時位置、方向以及狀態，并根據需要顯示車輛實時行駛軌跡，機動車管理人員可實時了解車輛出勤情況，即可判斷車輛是否違規停放、是否隨意出勤、是否公車私用、是否駛出本部門管轄范圍內等情況，還可以及時準確找到故障或事故車輛精確位置，為快速實施救援提供保障。該功能實現了出勤車輛運行狀態、行駛路徑的實時監控，為機動車的安全行駛、規范使用提供有力保障。

摘要：民間故事對池州文化景觀建筑符號形成的影響軌跡，是在實體藝術的社會作用中進行的不均衡時間傳播。文章研究了池州民間故事的傳播方式、傳播特點及其影響下的人文景觀建筑實例，并以此為基礎分析了民間故事對池州文化景觀建筑形成的影響性軌跡。

關鍵詞：民間故事；池州文化景觀；影響性軌跡

《易經》象辭上講“剛柔交錯，天文也。文明至上，人文也。關乎天文以察時變，關乎人文以化天下[1]”。建筑是靜態的容器，透過建筑實體可直觀地了解一個城市的制度和文化。由汪靚所撰寫的論文《徽州民間傳說研究》[2]，以及程夢稷撰寫的《在地化的“非遺”話語—民間文獻與民間傳說的在地化研究》[3]，較好地說明了國內關注研究民間故事文化及其對其他領域的影響性。文章通過研究民間故事的發展方式和傳播特點，總結其對池州建筑符號體系的影響范圍和反射區域。民間故事是池州非物質文化遺產的重要構成部分之一，通過一定的民眾內在世界折射出建筑外在世界，并使其構成一定的建筑母語符號體系。池州地方建筑在形成地域特色語言時，民間故事在其發展成形的過程中，產生了一定的作用性和時續性。除此之外，民間故事本身的傳播特點對池州建筑符號體系形成的影響，也有一定的時間和空間所轉化形成交叉式發展的軌跡。

1池州民間故事的傳播方式及特點

1.1傳播方式池州地域資源豐富，本土文化的傳播除了書院、鄉會、家族傳授等較為正統的傳播方式，民俗文化中簡易民俗事件記載及祭祀等藝術行為載體記錄的民間故事，通常運用較為直觀簡易的理解方式進行傳播，口述和故事小冊是最為常見的傳播方式。1.2傳播特點池州民間故事由于受到民眾的農耕、侍茶和佛事文化的生產生活方式影響，為了起到一定的社會作用，故事的創造類型和內容常圍繞“牧童遙指杏花村”、昭明太子、秀山傳說等精神世界進行構架。由于民間故事本身受眾群體類型的特點—民眾文化水平不均衡性和年齡段跨度大，其傳播具有四個特點。第一，多樣性。在時間的傳承過程中，民眾理解的不統一，或者口述過程中內容的刪減和更替導致多版本的多樣性。第二，不均衡性。千百年來池州地域版圖不斷變化，使得民間故事在傳播過程中，出現地域的不均衡性。第三，傳播時間長短。民間故事在傳播過程中，因為朝代更替及民眾觀念轉變的因素，會出現時間的間斷，而導致有的民間故事傳播時間較長，有的民間故事傳播時間較短。第四，傳播強弱。不同時期的民眾對故事內容會不間斷地進行細節添減。美好生活和堅毅品格的故事傳播數量較大，其他封建思想的民間故事傳播效果較弱。

2民間故事對池州人文景觀建筑形成的影響性軌跡