社會觀范文10篇

摘要：儒家和諧社會觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立一個安定有序、公平和諧的理想社會。從社會學的理解視角上看，它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節性。因此，和諧社會，如果用社會學來理解，可以分成兩個方面：一是社會內部個體之間的互動和諧；二是通過社會整合，實現社會整體上的和諧。

關鍵詞：儒家；和諧社會；社會學

社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關注的焦點。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富，儒家的和諧社會觀，強調人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內涵和重要的歷史價值，使得從社會學角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會觀的內涵

和諧，指的是事物協調生存與發展的狀態。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點依然有其重要的借鑒意義。

在內容上，儒家的和諧社會觀重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講，包括以下幾個方面：

論文關健詞:勞動價值論誤區社會觀

論文摘要:馬克思的勞動價位論不是經臉科學的命題，而是科學的社會現，它通過對價格與價值關系的論證來說明社會的生產關系。認識馬克思的勞動價住論，也就不應該僅從純經濟學角度去分析。

要正確理解馬克思的勞動價值論，首先要消除對它的種種誤解。在看待馬克思的勞動價值論時，我們必須避開兩大誤區。避開了這兩個誤區，我們就可以正確地理解馬克思的勞動價值論。

一、不是經驗科學的命題，而是科學的社會觀

我們應當避開的第一個誤區是將馬克思的勞動價值論看作是一個經驗科學上的命題，認為它正確地解釋了某種經驗上的事實。這個誤區導致人們力圖從經驗事實上去論證勞動價值論的正確性，并且宣稱勞動價值論說明了市場經濟中的商品價格圍繞著什么中心而波動。

實際上，這個理論誤區本身就是對馬克思經濟學說的誤解。正是馬克思本人明確地指出了，當“資本主義的發展達到一定的高度”之后，勞動決定的價值就會轉化為生產價格，這種生產價格“是一個中心，日常的市場價格就是圍繞著這個中心來變動，并且在一定時期內圍繞這個中心來拉平的”《資本論》第3卷，第2篇第10章，198和200頁)。這就是說，馬克思自己承認，實際的經驗事實是資本主義經濟中的市場價格圍繞著生產價格而波動，而不是直接圍繞著勞動決定的價值而波動。

道教的貴生、重生乃至長生不死的生命理念及其實踐方式構成了獨具特色的生命哲學。道教以這套生命哲學觀念來構想社會生活，形成了它的獨具特色的和諧社會觀。道教的和諧社會理想廣泛涉及到人與宇宙萬物的關系、人與人的關系以及個體生命的身與心的關系。本文擬從道教的生命哲學理念出發，探討道教的和諧社會觀，以期對于我們今天建設和諧人生、和諧社會與和諧世界，確保人類社會和個體生命健康發展，提供可資借鑒的思想資源。

1、人與天和道教貴生重生，把天地宇宙當作一個有機的整體看待，要告誡人們放棄先入為主的私見和偏見，將自己獻身于自然的冷靜觀察，以求增進對自然的整體的了解。道教所珍視的“生”，除了人的生命以外，還廣泛地涉及一切非人類的生命存在乃至土地、河流、動植物等自然存在，把它們統統視為與人的生命同等的生命活體。它把這種最普遍意義上的“重生”與天下太平的社會理想緊密聯系起來，“要求‘太平’是為了‘生’，為了‘生’才要求‘太平’，只有普遍‘重生’，國家也才可能‘太平’。正如（《太平經》）卷九十三所說：‘凡物而安之，故獨得常吉而長生也’。[3]在道教看來，自然界里的陰陽不調和，天氣地氣不正，風雨時節乖錯，各種災害不斷發生，萬物紛紛死傷，都是天下不太平的衰惡現象。

“助天生物，助地養形，助帝王化民”，這表明，泛愛萬物、善待萬物，使人與萬物和諧共存，共同發展在道教那里是作為一個嚴肅的社會問題、政治問題來看待的。道教的社會政治理想，不僅把道德關懷對象擴大到宇宙間的所有存在物，而且認為天地萬物與人類生命一樣，都具有自身的內在價值，對道教來說，人和自然有一個共同的源頭——道，正是道化生了自然萬物和人，在道的面前人和自然無疑是同胞兄弟，手足之情，人千萬不要以萬物主宰者自居，自認為無所不能，任意宰割自然，這樣就背離了道，就要受懲罰?！盵6]道生萬物，萬物莫不尊道而貴德，道性普遍地存在于一切事物之中。這就表明，人與一切非人類的存在在具有道性這一點上都是平等的，享有同等的權利，有著同等的內在價值，因而人沒有任何凌駕于萬物之上的特殊地位，不應該只把萬物視為滿足自己欲望的手段，萬物的生命形式雖然有所不同，但同樣應該是道德關懷的對象?！霸诮咏笞匀粫r，如能擺脫道德的標準和成見，我們就會發現人類的種種標準，在人的世界之外，是毫無意義的。莊子有很多寓言說明這個道理?！盵2]57這就是道家和道教所秉持的“道通為一”與“齊物”的道理。唐末五代道士譚峭指出：“夫禽獸之于人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有死生之情。

鳥反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊脆浮，智也；雉不再接，信也。孰究其道？萬物之中，五常百行無所不有也，而教之為網罟，使之務田漁。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛，非義也；以斯為享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬物懷疑，非信也?！盵8]305這說明，人類對動物所實施的殘害行為，是以其不合理的人類中心主義價值觀為依據的。人類自以為有仁義禮智信等道德價值而動物沒有，所以理所當然地認為人具有高于動物的特權，可以任意主宰、控制各種動物的生死。事實上，動物世界也有自身的道德價值，只不過動物的這些道德價值的表現形式與人類不一樣，所以人不應該以自己的唯一的價值尺度來衡量宇宙萬物，更不應該把自己作為整個宇宙的中心而把一切非人類的存在物都當成自己的手段。只有擯棄了狹隘的人類中心主義，而把宇宙萬物看作是互相依賴，互利共存的有機整體，具有同等的價值和權利，才能真正實現最普遍的生命關懷?？梢?，道教的社會政治理想，關注于“天人之際”，從“天人一體”的有機整體宇宙論出發，把人類社會與天地萬物的和諧共存發展作為社會政治理想的一部分，超越了狹隘的人類中心主義價值觀的局限。

2、人與人和道教哲學乃是一種生命哲學。這種生命哲學，落實在實際的社會生活中，既強調人與自然萬物關系中的生態倫理關懷，追求泛愛萬物、人與宇宙萬物和諧和共生，也強調社會生活中人與人的關系的公正，平等，追求每一個人的生命都能得到尊重，每一個人的生存權利都能得到實現。正如卿希泰先生所言：“道教的生態倫理思想，是以道家哲學作為理論基礎，賦予‘道’以宇宙本體和普遍規律的意義，并從其‘天人合一’的思想出發，將‘道’分為‘天道’與‘人道’‘，天道’指自然的規律和法則‘，人道’指人事的規律和法則，包括人與社會和人與人的相互關系，認為二者乃是完全一致、密不可分的。而且人與社會和人與人之間的關系，是影響人與自然之間的關系的更深層次的因素，處理好前者的關系對處理后者的關系具有決定性的意義?！盵9]道教對宇宙萬物的生態關懷和對社會成員的人際關懷兩個方面是統一的。正如《太平經》所說“天乃無不覆，無不生，無大無小，皆受命生焉，故為天?！回撘晃?，故為天也。”[4]219人和萬物的生存權利都是天賦的，天“不負一物”，天對待人和萬物一律平等。道教的這個理論落實到社會群體，便是人人皆有平等的生存權利。這就是人類社會中的公共準則，即“相生相養之道”。

人類社會生活中的“相生相養之道”，其核心的問題就是人與人之間在生存權利和物質利益上如何處理自己與他人的關系問題?！兜赖陆洝分赋鲆粋€普遍的社會現象：“甚愛必大費，多藏必厚亡”（第44章），“金玉滿堂，莫之能守”（第9章），提醒道行人要有“道”的智慧和眼光，效法“損有余以補不足”的“天道”。這就是說，要懂得利益均沾之道，亦即‘中和之道’。要明白‘大成若缺’，有所‘缺’才能夠實現‘大成’。要實行‘天之道，損有余而補不足’，‘高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之’。千萬不要實行‘人之道’——‘損不足以奉有余’。道教主張得利者效法天道，為的是讓每個人都有生存的機會，實現人人平等而又公平的平均主義原則。保障人人有平等的生存權利的關鍵在于物資生活資料分配上的公正和平等，對此，道教強調“此財物乃天地中和所有，以共養人也。……本非獨以給一人也；其有不足者，悉當從其取也。愚人無知，以為終古獨當有之，不知乃萬戶之委輸，皆當得衣食于足也”[4]247；“眾萬二千物皆生中和地中，滋生長大……當入口者，皆令民食之，用其溫飽，長大形容，子孫相承，……是天使奉職之神，調和平均，使各從其愿，不奪其所安”[4]615—616；“皆食天倉，衣司農，寒溫易服，亦陽尊陰卑，粗細糜物金銀彩帛珠玉之寶，各令平均，無有橫賜，但為有功者爾?！盵4]579可見“天道”對所有的人都是平等的平均的，無有偏私。道教關于“平均”、“均食”的社會政治理想，其實正是《道德經》中“天之道，損有余而補不足”（第77章）以及“圣人常善救人，故無棄人”（《道德經》第27章）思想的具體化。此外，道教的社會公平思想還以“承負”說警示人們不要為子孫后代留下債務和禍患，也涉及到了社會生活中男女性別之間的公平，反對歧視婦女和殘殺女嬰，說明道教的天道“平等”、“均平”的理想，和它的“道生萬物”、“萬物莫不尊道而貴德”，萬物在稟道而生的普遍平等這一思想，在邏輯上具有內在的一致性。

一、從中華民族角度看：

它是實現民族復興的重要條件近代中國民族危機凸顯，從林則徐、康有為到孫中山，一代又一代的中國人在解除民族危機實現民族復興的道路上蹣跚前進；然而直到中國共產黨誕生之前，這條道路依然充滿了曲折和艱辛，強國之夢難以實現。中國共產黨舉全民族之力，克28年之功，完成新民主主義革命，建立中華人民共和國，實現民族獨立和人民解放，為民族復興提供了最基本的前提條件。當代中國命運的關鍵抉擇源于十一屆三中全會提出的改革開放0年的改革開放成就斐然，中國經濟以近10％的速度高速增長，實現了經濟的騰飛，為民族復興奠定了堅實的基礎。然而，要真正現實中華民族的偉大復興，則必須舉全民族之力，依據經典作家的觀點將其系統地闡述為統一戰線理論，用當今的語言，就是要完成“大中國圈”的整合。此整合涉及三個層面：

一是大陸本身的整合。目前面臨著兩大問題：

一是多民族的融合問題，幾千年來始終存在，目前最突出的就是“藏獨”和“東突”問題；二是發展成果的共享問題，城鄉之間、地區之間、社會群體之間的分化越來越嚴重，從享受經濟發展成果角度看，中國存在著從第一世界到第三世界的多極化。．二是港、澳、臺與大陸的整合。香港、澳門的回歸并不意味著所有問題已經徹底解決，因存在制度差異，還有各自的定位及利益分配等相關問題，故還有一個長期的磨合過程；民族復興中最重要也最困難的就是如何和平解決臺灣問題，民進黨執政以來，“臺獨”猖獗，臺海局勢不穩定，未來變數頗多，許多問題都不易解決。三是中國本土與海外華人力量的整合。要現實民族復興，單單依靠中國自身的力量是不夠的，還需整合海外華人的力量。海外華人既擁有復興民族經濟所需的資金、技術、管理和客戶名單，同時又是具有同樣種族、血液和文化的人，所以鄧小平認定幾千萬海外華僑是中國最大的機遇。

二、從中國人民角度看：它契合了人民對于和諧社會的理想訴求

(一)中國古代的和合文化及社會和諧的思想

同志們

全市各地過去一年發展的大盤點、業績的大展示、工作的大比武。各地高標定位、科學發展的成果令人驚喜，四天半的觀摩。合力拼搏、克難而進的狀態讓人感佩，積極應對、創新發明的經驗彌足珍貴?？偟膩碚f，有這么兩點深切地感受：

科學發展的后勁更大。從工地到景點，一是各地的干勁很大。從企業到農家，從市區到城鎮，大地上展開了一幅發揮比較優勢、推動科學發展的壯美畫卷。可以說，市委的堅強領導下，過去一年全市各地的發展效果大、進步快，為“十一五”劃上了圓滿句號，也更讓我看清了優勢所在潛力所在后勁所在

比學趕超的精氣神更足。底氣足，二是大家的底氣十足。不只體現在豪言壯語地說“十二五”干什么”上，而且體現在胸有成竹地說“十二五”怎么干”上，這說明大家的戰略思維、認知水平、實踐能力確實在與時俱進，發展已經邁上了一個新的臺階。更為重要的大家還把這種底氣轉變為比學趕超的精氣神，表示出了后來居上的志氣，創新發明的銳氣，跨越發展的豪氣，非常地提振精神。想，這也正是新時期又好又快發展的不竭動力！

5大類、48個觀摩點不只生動展示了全市經濟社會發展的成績，具體來說。而且彰顯了特點、重點和亮點，發展思路上、方式方法等方面，有許多值得總結、研究的地方。

都能堅持從自身實際動身，一是特點鮮明。各地在緊扣科學發展這個主題和抓牢轉變發展方式這根主線的同時。因地制宜地確立發展戰略，不時提升自身的比較優勢。祁門縣提出率先在全市建成“生態文明展示區”黟縣提出要加快建設全國最具影響力的現代國際鄉村旅游綜合示范區；休寧縣提出要加快建設中國休閑養生之都；區提出要加快建設“三綠三宜”現代國際旅游區；徽州區提出要推進四大戰略，建設四大基地；歙縣提出要早日建成現代經濟強縣；屯溪區提出要建成“首善之區”風景區提出要加快打造國際精品旅游景區，建設世界一流的旅游目的地；經濟開發區提出要實施“411翻番發展戰略。這些都統一于建設現代國際旅游鄉村的總體目標，既互相依托、相互關聯，又各具特色、異彩紛呈；既體現了轉型發展、綠色發展、和諧發展，又強調了特色發展、錯位發展、互補發展。

為認真貫徹全縣“兩會”精神，引導全局干部職工全面了解我縣經濟社會發展狀況，充分感受經濟社會發展成果，進一步堅定加快發展、比學趕超的信心決心，積極作為、拼搏實干，推動經濟社會高質量發展。根據縣委辦《關于組織全縣黨員干部開展經濟社會觀摩活動的通知》相關精神，于7月30日組織全局干部職工開展經濟社會觀摩活動?，F將貫徹落實情況匯報如下：

一、提高政治站位，精心組織安排

全面了解我縣一二三產融合發展示范區、現代綜合體、高原生態文明縣城區重點項目建設情況，有利于凝聚和激發干部職工的積極性、主動性和創造性，真正把思想和行動統一到縣委、縣政府的決策部署上來。經局黨組會議討論決定，于7月30日組織全局干部職工開展了全縣經濟社會觀摩活動，對人員組織、車輛安排等工作進行了詳細安排。全局干部職工先后觀摩了生態工業園區特色小鎮、海升現代智能溫室工業化栽培生態示范項目、金山一號水庫、現代綜合體、濱河酒文化產業園、縣城文化產業園、民俗文化村等18個重點項目，通過現場查看、聽取匯報、交流研討等方式，詳細了解全縣鄉村振興戰略實施、農村人居環境改善、產業結構調整、現代工業發展等方面的工作情況，親身感受了近年來我縣經濟社會發生的巨大變化?；顒又?，全局干部職工嚴格貫徹執行中央八項規定及實施細則和省、市、縣委改進工作作風有關規定要求。

通過觀摩，大家深刻感受到了我縣深入推進一二三產融合發展示范區項目建設，全力打造縣域副中心和區域增長極的發展大格局；更進一步理解了我縣以綜合體建設為契機，著力打造絲路文化展示區、綠色農業示范區、農村改革先行區和河西走廊鄉村振興示范樣板在實施鄉村振興戰略工作中的深刻意義；切身體會到了我縣緊緊圍繞鄉村振興示范帶建設，持續推進精細化智能化管理，不斷完善城市服務功能、強化城市管理效能、人民群眾幸福感滿意度持續提升。

二、認真學習“兩會”精神，結合工作抓好落實

觀摩活動結束后，召開了全體干部職工會議，認真學習傳達了全縣“兩會”會議精神，并對觀摩活動中所見所聞進行研討交流，并就抓好貫徹落實提出具體要求。會議要求，以這次觀摩活動為契機，以高度的政治責任感和使命感把學習全縣“兩會”精神作為首要任務，迅速在全局掀起學習貫徹“兩會”精神的熱潮，切實把黨員干部隊伍的思想和行動統一到全縣“兩會”精神上來，要學深悟透，深刻把握精髓，對標對表，抓好工作落實，進一步統一思想、凝聚共識，形成推動審計事業發展的強大合力。一是勇擔當，有作為。樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，以無畏、包容的心態，迎難而上，拼搏進取，要在其位盡其責，言必信行必果，牢固樹立一盤棋觀念，全力開創審計各項工作新局面；二是轉作風，提效率。以夙夜在公、寢食難安的責任感和緊迫感抓好各項工作的推進落實，以作風的大轉變，促進審計工作的快推進。三是講實干，做表率?？朔瓤恳季S定式，開拓進取，在創新創業中做表率。講黨性、講品行，在履職盡責上做表率。要善于學習，本著“缺什么學什么、差什么補什么”的思路，在學習上做表率，以各項工作優異成績向縣委、縣政府交一份滿意答卷，為推動全縣經濟社會高質量發展貢獻審計力量。

建設社會主義和諧社會，各級領導班子和干部隊伍是領導核心和中堅力量。班子和諧是干部隊伍和諧的基礎，干部隊伍和諧是社會和諧的前提。各級黨委及組織部門要大力加強和改進領導班子和干部隊伍建設，努力打造一支以人為本，能力突出、群眾公認、充滿活力的領導班子和干部隊伍，為構建社會主義和諧社會提供堅強的組織保證。

一、要充分認識干部隊伍建設在構建和諧社會中的重要作用

建設社會主義和諧社會是新一代中央領導集體順應時展要求，堅持以人為本的執政理念，貫徹落實科學發展觀作出的一項重大的社會發展戰略部署。各級領導班子和干部作為黨的各項方針政策的具體組織者、推動者和實踐者，在構建社會主義和諧社會的進程中，肩負的責任重大，具有舉足輕重的作用。

1、干部隊伍的和諧是構建和諧社會的重要部分。和諧社會是指社會系統中的各個部分，各種要素處于一種相互協調的狀態。社會的和諧是各個階層、各個群體的和諧。領導班子和干部隊伍是社會的構成要素，是推動社會和諧的一支重要力量。社會主義和諧社會包含了領導班子和干部隊伍的和諧，離開了領導班子和干部隊伍的和諧是不健全、不完整的和諧，領導班子和干部隊伍與和諧社會是一個有機的整體、密不可分。領導班子和干部隊伍的和諧又包含有上下級之間的和諧、班子內各成員之間的和諧、與社會其它各方面的和諧。要構建社會主義和諧社會，必須注重領導班子和干部隊伍和諧建設。只有建設了和諧的領導班子和干部隊伍和諧社會才是完美無缺的和諧。

2、干部隊伍的和諧在社會和諧中起著主導作用。構建和諧社會是一項龐大的、系統的、復雜的偉大工程需要社會各界共同努力，通過長期的、艱苦的工作才能完成。俗話說：“干部干部，先行一步，領先一步，先干一步?！彼哉f，干部的領導、帶頭和示范是構建和諧社會成敗的關鍵。因此，我們各級領導班子和干部隊伍要盡快的把思想認識統一到構建和諧社會的重大決策部署上，要把和諧的時念融入到各項工作中去，特別要堅持好以人為本的執政理念，用科學的發展觀指導開展好各項工作。要時時刻刻考慮和諧、事事處處促進和諧。在經濟、社會生活中要充分發揮領導班子和干部的模范帶頭作用，引導和指導人民群眾積極做好構建和諧社會的各項工作，帶動和促進構建和諧社會的建設。

3、構建和諧社會干部隊伍負有重要責任。各級領導班子和干部隊伍作為社會主義各項事業的領導者、推動者，同樣也是構建和諧社會的力量支撐。經濟的發展、社會的穩定、生態環境的保護、就業與再就業、弱勢群體的幫扶等這些與人民群眾息息相關的事情都是我們各級黨委、政府義不容辭的義務，是我們各級領導班子和干部隊伍不可推卸的責任。構建社會主義和諧社會，要求我們充分發揮領導優勢、組織優勢、人才優勢、政治優勢，用過細的、深入的、扎實的工作將各種矛盾化解好，把經濟社會生活中各種與構建和諧社會要求不相和諧的問題真正的解決好。只有人民群眾生活富裕、社會安定、和諧社會才有實現的基礎。

編者按：本文主要從儒家和諧社會觀的內涵；社會學視野下的儒家和諧社會觀兩個方面進行論述。其中，主要包括：儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富、儒家極為重視人與人之間關系的和諧、，先秦儒家十分強調人與社會的和諧統一、儒家在處理人與自然的關系上，主張“正德、利用、厚生、惟和、儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位、社會學意義上的和諧社會、社會學對和諧社會的兩個理解視角、社會學中的互動論給我們以重要的啟示、社會學中則有社會整合的概念等，具體材料請詳見。

摘要：儒家和諧社會觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立一個安定有序、公平和諧的理想社會。從社會學的理解視角上看，它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節性。因此，和諧社會，如果用社會學來理解，可以分成兩個方面：一是社會內部個體之間的互動和諧；二是通過社會整合，實現社會整體上的和諧。

關鍵詞：儒家；和諧社會；社會學

社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關注的焦點。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富，儒家的和諧社會觀，強調人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內涵和重要的歷史價值，使得從社會學角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會觀的內涵

和諧，指的是事物協調生存與發展的狀態。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點依然有其重要的借鑒意義。

1高中留守兒童分辨是非能力存在的問題

1.1留守兒童很大一部分“社會觀”處于模糊狀態

中學生面臨人生的重要轉折。我校由于父母常年在外務工，留守兒童幾個月、一年甚至幾年見不到父母，沒有父母的約束，助長他們自私任性、霸道蠻橫、叛逆心理，以自我為中心。自認為自己是高中生，對社會認識“很深刻”。有的開始大談“民主”、“自由”，認為學校校紀校規太嚴。另外，他們容易走極端，一點小事不高興，所有事情都不高興。對高考不在乎，平時不關心自己的成績，考試成績不理想，看到社會的事物往往看到的是消極的一面，“社會觀”分辨力處于模糊狀態，分辨是非能力弱，

1.2留守兒童對“價值觀”的分辨力出現扭曲現象

由于南澗一中的學生大多來自農村，而留守兒童父母一方或雙方在外打工，再加上在農村大多是隔代教育，出現放任自流的現象，而在外務工的家長們則沒有更多的機會傳達對子女的關愛，內心充滿愧疚，大多采用“金錢”的方式彌補。我校大多數學生會知道“感恩”，但有的家長錢寄回來不聞不問，使自己的子女自由度提高，非常容易形成孩子功利主義的價值觀。亂花錢、擺闊氣的陋習、養成好逸惡勞、奢侈浪費，并直接導致“讀書無用論”、“拜金主義”等錯誤思想抬頭，使留守兒童對“價值觀”的分辨力大多出現扭曲。簡單到讀書是否有“價值”都不知道，把“金錢”看作是最有價值的東西。

1.3部分留守兒童沒有正確的“人生觀”

摘要：某個事物與其他事物之間存在著一定的內在聯系，使得某個事物帶有其他事物的一些特點，那么這就是其屬性的表現。大學生作為社會體系中的一員，其日常生活、學習、活動等，都與社會中的各項事物有著密切的關聯，帶有明顯的社會屬性，增強的具體表現主要有社會關系、社會實踐、社會觀念三個方面，增強的原因是市場經濟本身、市場經濟特性與教育體制改革深化的驅動。因此，大學生的社會屬性跟隨社會與市場經濟的發展正在逐步增強，而大學學生管理教育工作，應根據大學生社會屬性增強的需要，進行管理教育工作的改革與完善，為大學生社會屬性的增強夯實基礎，做好大學生走進社會、適應社會的后勤保障。

關鍵詞：大學生社會屬性；社會屬性增強；學生教育管理工作

在校大學生有著兩種身份，一是學生身份，屬于大學教育的對象；二是社會成員身份，有著雙重身份，那么決定了其有著雙重的屬性。在社會主義市場經濟體制，以及在移動互聯網、新媒體、社交軟件等的促進下，大學生的社會屬性逐漸增強，參與社會活動、市場活動的程度越來越高。而當代大學生本身受到社會、市場、政策等大環境的影響，走進社會、了解社會、學習社會的愿望也在增強，使得當代大學生社會屬性表現越發的明顯。在此種情形下，大學教育需與時俱進，轉變理念、改善學生工作、完善管理教育工作措施，以實現管理教育工作水平的提升，為大學生社會屬性的增強貢獻教育力量［1］。

一、大學生社會屬性增強的表現

（一）社會實踐

當代大學生社會實踐增多，主要是因為社會經濟體系發展逐步完善，社會提供的兼職崗位增多，為大學生打工提供了有利的條件，像超市收銀員、快餐店服務員、家教等。學生在打工過程中，獲取自身勞動所得的同時，充分接觸社會環境，真實的體驗和參與社會活動與生活，進而增強了當代大學生的社會屬性。例如，有的大學設有家教中心，由學生自組織、自管理、自運營，與社會中的家教機構幾乎沒有差別，學生通過開展家教中介服務，從中獲取勞動所得。而且各大高校鼓勵學生創業、創新，大學生參與這些社會實踐活動，持續增強自身的社會屬性，以為將來的走進社會做好準備。大學生在社會實踐中，無論從事著服務工作、技術工作等體力勞動，還是從事著家教、創業、技術創新等腦力勞動，都在扮演著社會成員的角色，完全體現著其社會屬性。