生活教育范文10篇

【摘要】幼兒園對于兒童來說是接受教育的第一個場所，意義重大。在幼兒教育中，重點就是讓孩子在生活中獲得知識，所以，生活教育在幼兒教育中作用很大。本文先從幼兒生活教育的重要性出發，結合當前幼兒生活教育的現狀，提出一些生活教育在幼兒教育中的實現方法，以加強幼兒生活與學習的關聯，給幼兒提供一個科學健康的成長環境。

【關鍵詞】幼兒教育；生活教育；實現路徑

幼兒所能獲得的經驗一般都是在生活中積累的，引導幼兒把生活中有利于成長的經驗應用到學習中，能夠更好地幫助幼兒學習成長。新時代背景下，知識的作用越來越大，人們都開始重視幼兒教育。在我國，幼兒教育主要依托幼兒園完成，因此，幼兒園的教育質量必須受到重視。

一、幼兒生活教育之于幼兒教育的重要性

對于幼兒來說，接受文化知識的教育尚早，他們還沒有系統地接受抽象知識的能力，因此需要結合幼兒的特點，用更形象的方法教育幼兒，生活教育不失為一種較為適宜的教育方式。幼兒生活教育的重要性主要體現在以下兩個方面。一是幼兒生活教育是基于幼兒生理和心理發展特點產生的教育模式。生活教育就是把生活與教育結合在一起，改善傳統幼兒教育中“生活”和“教育”分離的特征[1]。將教育回歸生活也是我國課程改革背景下所推崇的理念，符合幼兒特點。幼兒尚且處在生理和心理發展期，先從生理發展來講，幼兒的腦神經正處在快速發育時期，而神經系統的發育還不成熟，無法對某一事物保持長久的注意力[2]。因此，很難對幼兒進行系統教育，而生活是幼兒接觸多的，因此生活教育較為適應幼兒生理特點。從心理發展來講，幼兒這個時候對實際存在的事物比較有興趣，生活教育正好符合這點。二是生活教育是幼兒教育的必然途徑。傳統的教育模式只注重孩子最終的學習成果，忽略了孩子的學習過程，不利于幼兒健康成長。俗語說，生活處處有學問，在生活中對幼兒進行教育，無疑是一條明智之路。從生活中發現知識，才是幼兒教育要走的路。幼兒時期是孩子形成認知的重要階段，此時，大多孩子都喜歡問各種問題，因此在生活教育中引導孩子提問題，帶領孩子在生活中尋找答案，這樣的教學方式才更加符合幼兒教育。因此，生活教育是幼兒教育的必經之路。

二、當前幼兒生活教育的現狀

“生活即教育”，這是我國著名教育學家陶行知關于生活教育理論的核心。教育的終極目標在于解決生活帶給人類的困擾，不是做假的教育，人生需要什么，教育就教給大家什么。美術是一門藝術科學，它是不能與生活脫節的，否則，它將是一門死的藝術，毫無靈氣。它們應該是一個整體，無堅不摧、密不可分的整體。然而，殘酷的是如今的美術教育在當代的高中學校教育中出現了嚴重的問題。因此，將生活教育與高中美術教育盡快完美結合已經到了刻不容緩的地步。

1.生活教育與高中美術教育的結合

高中時期對于整個學生時代是非常關鍵，對于整個人生也是一個非常特殊的階段，對自己的未來有著承上啟下的作用，還是一個人形成自己人生觀、價值觀、社會觀的一個重要時期，受外界影響會比較大，接收新生事物也最快。所以，高中美術教育在整個藝術教育過程中占有非常重要的意義，如何做好高中的美術教育工作是個難題，教育的終極目標就是為了解決問題，也是個必須要解決的難題?，F實的生活教育是藝術道路的向導，只要把生活教育與高中美術教育完美的相結合，它會源源不斷地給藝術提供取之不盡、用之不竭的靈感。

2.美術教育的方式要貼近生活

傳統的教育是枯燥的，之所以枯燥就是因為它與現實生活產生了脫離現象。首先在課程的安排上就有問題，因為高中生有來自高考的壓力，每天有做不完的模擬考卷、習題集等，除了藝術類考生以外，學校為了升學率都在盡量壓縮與高考無關的藝術類課程。每周只安排一節美術課，甚至有的學校完全用其它的主課將它取締了。這給高中生學習美術、培養審美能力帶來重大影響，高中生的德、智、體、美、勞產生了缺失。高中時期不管是學習生活還是個人生活都是相當無趣的，藝術教育的課程無疑會給枯燥無味的高中生活增加不少的趣味性，為了減輕來自高考的壓力，高中的美術課程中需要加入一些非常具有趣味性的東西。傳統教育在美術教育上還止步于枯燥的理論講解和簡單的繪畫技術。正如古人言“授人以魚不如授人以漁”，陶行知老先生認為“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。除了理論和繪畫技巧的講解以外，美術老師要帶領學生去體會可以從生活中獲得什么來幫助自己在美術上的造詣，將生活故鄉的地方特色帶入到美術創作中來。比如，過年家里貼的年畫，教師可以通過講解年畫的故事由來去激發學生對年畫的二次創作。還有民間的剪紙藝術，周末有時間的話，教師可以帶領學生去這些民間藝人家里學習，然后教大家自己動手裁剪，比方說過年的時候剪好的作品就可以用來裝飾自家和鄰居家的窗戶，給父母、社區的老人帶去溫暖和關懷，讓他人也領悟到生活帶來的美好，學生自己也可以從中獲得美術貼近生活后發生的奇跡變化是多么的美好.

3.高中美術教學脫離生活經驗

一、優化社區教育內容，創新社區教育開展形式

社區教育可以根據社區居民生活需求的不同進行不同的分類，設置相應的教育內容，以此整合社會各類教育資源、智能教育主要是由國家、社會和學校共同成立“知識之窗”、“培訓進修”、“幼兒之家”等機構，以此促進社區居民綜合素質的提高；體育訓練主要是完善社區內的體育設施以及設備，優化社區居民的運動場所，以此促進社區居民身體素質的提高；勞動技術主要舉辦多方面的社區實踐活動，并鼓勵社區居民積極參與，以此讓居民在活動中促進自身勞動技術的提高。

二、拓展社區教育的發展思路

（一）城鄉結合共同建設社區教育。對于社區居民來說，社區教育對于居民的生活有極其重要的作用，但由于城鎮的教育水平高于鄉村的教育水平，并且鄉村的社區教育通常是以村委會作為主體，所以，要成立相應的機構中心，根據社區居民的實際需求，安排符合實際需求的社區教育內容，豐富社區教育的開展方式，進而滿足社區居民的生活訴求。并且社區教育要以城鎮逐漸向鄉村輻射，通過城鄉之間的緊密結合，促進社區教育的發展，進而保證城鄉社區居民都能夠接受有效的社區教育。（二）轉變傳統的社區概念，明確社區新范疇?！吧鐣葘W校”的思想要突破“圍墻式”的學校范圍，所以，不應該只是在城鎮社區中開展社區教育。社區的概念應該是具有共同的生活環境、共同的生活管理主體、共同的活動區域以及共同的生活訴求的居民所在范圍。這對于我國社區教育在全體社會居民中的有效開展有著極其重要的作用，進而完善、健全學習型社會服務平臺，保證社區教育作用的有效發揮。（三）明確在終身教育體系中社區教育的定位。隨著學習型社會建設的不斷完善，在社區教育建設中，必須要體現終身教育理念，明確社區教育在終身教育體系中的定位，以此確定社區教育的發展思路以及建設方向，以此促進社區教育更好的發展以及建設，促進終身學習體系的健全和完善。

三、完善社區教育的相關保障體系

（一）構建經費保障體系。由于社區教育的建設和發展需要大量的資金，但是在實際上，社區教育資金的來源過于單一，通常是由舉辦方進行出資建設?；诖耍挥蝎@取穩定的資金來源渠道，完善社區教育的管理體系，才能促進社區教育建設進程的加快，這也是促進社區教育發展的重要前提。現如今社區教育的資金，需要政府、學校、社區以及相關社會組織等多方共同籌資，由政府帶頭成立相應的社區教育資金，對于社區教育的發展予以一定的政策支持，鼓勵社會組織、學校積極貢獻自己的力量，以此構建經費保障體系，推動社區教育的快速發展。（二）完善社區教育相關法律法規。由于我國社區教育正處于發展的初期階段，而完善社區教育的相關法律法規能夠明確政府、學校、社區以及社會組織在社區教育中的相關權利和義務，以此便于社區教育更好的發展和建設，進而促進社區教育規范化、科學化的建設。并且，由于我國社區教育缺乏相應的法律法規，導致我國社區教育的發展緩慢，存在一定的漏洞。所以，應注重社區教育的法制建設，根據社區教育的特點，以及當前的實際情況，制定全面、完善的社區教育法律，以此保證社區教育的規范性，推動社區教育的法制建設。

西方哲學家胡塞爾認為，教育源于生活，本應與生活聯系在一起，然而人類在建構教育科學世界的過程中，偷偷地取代并遺忘了生活世界。生活世界被教育遺忘了，不僅帶來教育科學的危機，也帶來了人類文化的危機。為消除這種危機，他發出了“回到事情本身”的吶喊并提出了“回歸生活世界”的建設方案。

教育從生活中來。教育是人類的永恒話題，它源于人們的生活，充實人們的生活，引導人們對生活價值的追求，成就人類可能的幸福生活。人類從初到世上的生物人轉化為社會人，首先面對的就是日常生活，日常生活是作為現實生活世界的主體的人之最基本的社會活動。人類只有在日常生活中接受教育，這種轉化才可能成為現實。事實也證明，一個人由其生活經歷所形成的經驗對他的影響遠遠大于抽象的說教。

原始社會的教育與生活渾為一體，個人在與集體共同生活的過程中教育自己，從而形成其性格、才能和道德品質。此時的教育，簡單且純粹地存于生活之中，是為了生活并通過生活而進行的潛移默化的教育。古代社會的教育是為統治階級服務的，它的目的在于培養統治國家所需要的有知識、能力和品德的人才。這種教育在被歷代專制統治者沿用的過程中得到了進一步發展：教育開始從現實的生活中分化出來，在學校中進行。但此時能接受學校教育的，還只有統治階層的子弟，絕大部分民眾還是在社會生活中進行著自我教育。進入工業社會后，教育的發展直接關系著工業的進步，教育的最主要的目的是為社會培養大批具有讀、寫、算能力的人才。也是在此時，知識以前所未有的速度增長，課程門類越來越多、越來越細化，科學理性的邏輯也使教育愈來愈專門化與系統化，人類生活的每一方面都被分門別類地當成一門功課，彼此孤立地進行教與學。于是，學校與生活的脫節問題開始變得嚴重。20世紀70年代人類生活方式、生產方式的深刻變化，20世紀末21世紀初，現代科學技術的偉大變革，使得教育與生活脫離的情況更為嚴重。后工業時代、信息時代、經濟時代，不同的名稱傳達著同樣的信息：知識爆炸了，要想把掌握知識當作教育的目的顯得不合時宜了。這也是引發當前人類教育危機以及使我國素質教育陷入窘境的原因所在。

教育脫離了生活。胡塞爾認為，教育生活世界同教育科學世界相比具有優先性。因為在生活世界中，人和環境是聯系統一、互為條件、互為意義與價值的，而科學世界是從這一前科學的、直觀的生活世界中分化出來的。它把生活世界的一部分抽取出來加以形式化和片面化，結果把人從統一的世界圖景中作為對象抽象出來置于一個理性的教育科學空間當中，按照外在的邏輯對之加以塑造、規訓，結果形成了口頭上的以培養人為目的、實際上都沒有人的教育。以致出現了理性上有意義與價值、實際上正在失去意義和價值的教育科學圖景。正是科學世界與生活世界的這種分裂，導致了科學世界與人類存在的危機?！吧钍澜缡亲匀豢茖W的被遺忘了的基礎”[1]。

中國自古以來幾千年的教育傳統造就了全社會興教重學的氛圍和自由研究的熱情，但它后來與科舉制度的過分“親密”，在“學而優則仕”的功利主義價值驅使下，評價方法純粹地以考試為中心，教學方法、教育內容變得僵硬而死板。近代夸美紐斯、赫爾巴特的傳統教育思想更加強化了這種教育范式，使得教育與社會生活相去甚遠。20世紀70年代恢復高考制度后，傳統教育進一步被強化，“應試教育”愈演愈烈，教育漠視現實生活，導致學生同生活世界和經驗世界的分裂。教育與生活的分離帶來了前所未有的危機，高校畢業生不能盡快地適應環境的變遷、社會的發展，大學生群體出現嚴重的道德危機、心理危機、生存危機……這些都是教育與生活脫離的必然結果。

長期以來，“班級授課制”都以大規模向學生進行全面、系統教學的絕對優勢而雄霸整個學校教育。隨著時間的推移、社會的發展，它的種種弊端也逐漸暴露出來，比如過于注重理論知識的傳授、輕視學生創造能力的開發，以致于學生現實層面的實踐能力十分薄弱?？v觀當代，高校的人才培養模式、課程設置和教學方法等都無一例外、不同程度地存在與生活世界相脫離的現狀，導致了學非所用、用非所學的“尷尬”。在高舉“素質教育”旗幟的今天，在生活的每一個細節都充斥著知識的當代，傳統的教育模式已遠不能適應對人才需求多元化的市場，教育不得不回歸生活。因為，“最為重要的值得重視的世界，是早在伽利略那里就以數學的方式構成的理念存有的世界開始偷偷摸摸地取代了作為唯一實在的、通過知覺實際地被給予的、被經驗到并能被經驗到的世界，即我們的日常生活世界”[1]。讓教育回歸生活。讓教育回歸生活，正是胡塞爾的科學理想使他晚年看到了歐洲科學的危機，并在對科學危機的診治過程中發生了一次重大的思想轉變：從理想的科學世界回歸到前科學的生活世界[2]。教育理性向生活世界的回歸，是個體自身發展的內在需求，也是教育促使社會進步的必然趨勢。當今，伴隨著本土文化與外來文化、西方文化與傳統文化的融合交錯，大學生接觸的信息資源變得異常豐富且繁雜，他們的生存環境、生活世界正經歷著前所未有的變化與挑戰，撲面而來、良莠不齊的各種信息、輿論深刻影響著大學生的個性發展以及與社會的良好磨合。

禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范，是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，并以風俗、習慣和傳統等方式固定下來的行為方式。幼兒禮儀就是幼兒在幼兒園、家庭、社會活動中所必須遵守的一些簡單的行為規范。幼兒素質發展代表未來國民的整體水平，以幼兒的生活內容為中心，從幼兒的日常生活入手，根據幼兒的年齡特點來安排幼兒禮儀教育的內容，并采取科學有效的方法來實施教育活動，才能使幼兒養成好習慣，提升未來國民的整體素質和國際競爭力。

1幼兒生活禮儀教育的內容

幼兒禮儀教育的內容有：基本禮儀、家庭禮儀、幼兒園禮儀、公共場所禮儀，我們在日常教育中設計禮儀教育活動時，應該根據幼兒的年齡特點來安排，以幼兒的生活內容為中心，從幼兒的日常生活入手，階段性目標由低到高，由近及遠，由易到難。小班禮儀的教育內容以幼兒園禮儀為主，以幼兒的一日生活活動為主線。其中包括:入園、閱讀、傾聽、排隊、盥洗、進餐、睡眠與起床、戶外活動、離園，以及家庭的出入、開關門、敲門、就餐、尊敬長輩的禮儀，結合社會活動的節日禮儀，如:三八婦女節、五一勞動節、元旦、六一兒童節等節日禮儀。中班內容在小班內容的基礎上逐步提高要求，相應增加交往禮儀的學習，其中包括:自我介紹、遞接物品；基本禮儀:行走、蹲姿、自我介紹、值日生禮儀；公共場所禮儀：升旗、交通、游園、乘車、安全；傳統節日節日禮儀教育內容，如：重陽、中秋、春節等節日禮儀教育。大班幼兒隨年齡的增長，視野的擴大，自控能力增強，為了更好地與小學生活銜接，在中班禮儀內容的基礎上增加了學習禮儀、欣賞與閱讀禮儀、基本禮儀中的電話禮儀、介紹他人、著裝、與他人溝通、拜訪做客與待客禮儀，公共場所禮儀增加了在外用餐、購物、交通乘車、參觀，結合社會活動擴展了教師節、重陽節、中秋節、春節、元宵節、清明節、母親節、端午節、父親節等節日禮儀內容。

2開展幼兒禮儀教育的途徑

2.1創設禮儀環境，為幼兒創造禮儀學習的良好空間

“幼兒園的環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效地促進幼兒的發展?！睂嵤┒Y儀教育同樣要遵循這個規律，幼兒園環境的創設也是幼兒禮儀學習的必要條件。創設一種整潔有序、藝術優雅的禮儀氛圍，可以讓幼兒深刻感受傳統文化與禮儀。要把創設禮儀教育環境，積極營造和諧優美的園本禮儀文化作為實施幼兒禮儀教育的首要途徑來抓，有計劃、有系統地為幼兒創造一個整體的教育環境，促進幼兒良好的社會性品質和整體素質的全面、和諧發展。在班級環境的創設中，幼兒園各個班級要根據禮儀課程的主題進行墻面的創設，可以將幼兒、家長收集的禮儀圖片；幼兒在園、在家的禮儀行為照片；幼兒自己創作的禮儀作品布置在禮儀主題墻面上。教師還可以根據幼兒的興趣和課程的需要，在活動區創設娃娃家、茶藝區、戲劇表演區、語言區等區域，并在區域活動中滲透禮儀教育。

摘要：隨著社會經濟的快速發展，人們的生活壓力也越來越大，毫無疑問音樂成為幫助人們舒緩壓力的有效方法之一。如何讓人們通過音樂得到更有效和舒緩的放松，可以在教育階段，就將音樂教育生活化。音樂教育生活化就是指在上音樂課的過程中，音樂教師教會學生仔細聆聽自然的聲音或通過對與學生生活息息相關的音樂的賞析，來開拓學生的思維發散能力。

關鍵詞：音樂教育；層次；生活化

一、音樂教育的三個層次

為了使教師能夠更好的開展音樂教育生活化，則需要音樂教師首先了解并掌握音樂教育中的三個層次，然后在此基礎上開展一系列的音樂教育活動。

（一）打好音樂基本功

音樂教師如果想要更好的理解音樂，那么就需要學會拋棄音樂中華而不實的地方，尋找其最根本的特點，踏踏實實、勤勤懇懇的將音樂的基本功做扎實，為以后的音樂教育打下堅實的基礎。一首音樂作品的表達是節拍、旋律、歌詞和演唱者對音樂本身理解的綜合體現。我們將音樂中的旋律和音準作為音樂的本質表達，但是這往往被音樂教師所忽略。我們看到很多音樂演奏大師能夠毫無壓力的將音樂及其自身的思想完全的表達出來，這也依靠其本身扎實的基本功。所以音樂教師要想達到好的上課效果，就需要其練好音樂的基本功，做到上課游刃有余。

特殊兒童（本文指狹義的殘疾兒童）生活是特殊教育（本文指狹義的殘疾兒童教育）必須首先面對的一個給予性事實存在。特殊教育的價值就源于其自身之于特殊兒童生活的意義，其他諸如經濟、政治、科技等價值的形成都以這一價值的存在而存在，這是特殊教育價值的內在根源。基于特殊兒童生活及其意義的追問，是厘清教育價值的一個重要維度。

一、揭示特殊兒童生活及其意義的方法論

生活是千百年來的一個恒古話題。荀子指出“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”（《荀子•王制》）。在這里，荀子在肯定人的價值的同時，也以人的生命的物質存在和道德意識存在指明了人的存在方式。馬克思指出，“人們的存在就是他們的實際生活過程”［1］30，所謂生活過程實質是指“人們從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的過程”［1］29－30。人本主義哲學家叔本華的“生存意志”，尼采的“權力意志”，柏格森的“生命沖動”，弗洛伊德的“潛意識”，以及馬斯洛的“需要層次論”，則強調了生活向人本身的回歸。我國學者趙汀陽指出，“生活事實是一種特殊的事實，它是由人的意志所影響的行為。”［2］8他認為，生活比世界存在的現實具有更多的性質，即生活的建設性或設計性，這是生活事實最根本的性質。［2］8綜上所述，生活無論是倫理的、知識的（理性的），還是實踐的、意志的，實質上，生活就是人的本質及其價值的反映。這些觀點固然深刻，但它們都是之于人的生活一般意義上的普遍認識。這是其最大的真理之在，也是最大的謬誤之處；因為，它以對人生活的宏大抽象清空了人的生活的具體差異，對揭示特殊兒童生活及其意義顯得力不從心。按照后現代方式的批判，這些宏大的“真理”也許正是誤解和抑制特殊兒童生活的異化力量。特別是叔本華“生存意志”，尼采的“權力意志”，柏格森的“生命沖動”以及馬斯洛的“需要層次論”，一方面，它們以宏大敘事抽空了作為少數者的特殊兒童的生活獨特存在，使特殊兒童生活成為理論的“剩余”；另一方面，可能帶來對特殊兒童生活的理論“歪曲”。他們分別以性欲、權力、潛意識、意志作為人類現象真正的內在本質，［3］可能把特殊兒童生活引向了某個欲望的無限追求，或者可能以“需要層次論”搭建的秩序，拒絕他們任何超越的可能。特殊兒童自然存在的主體機能孱弱，需要的意識層級普遍較低，在上述學說面前，看不到生存和任何超越的可能。例如按照“需要層次論”，特殊兒童身心機能式微帶來對基本需要滿足的無限未完成性，必然阻斷他們對更高層級的需要。這樣，顯然看不到他們內在的自我超越性，無法解釋張海迪等諸多成功者在艱難境遇下走向自我實現的事實（這是本文之所以選擇現象學直觀方法分析而拒絕邏輯推理特殊兒童生活的重要原因所在）。

在這里，筆者無意陷入現代與后現代的爭執，本文意欲堅持現代與后現代統一的思維方式，去作建設性與批判性的思考。因此，尋找特殊兒童生活本質，既不逃避上述一般意義上的形上之思，更重在回到特殊兒童存在本身而直觀其生活和意義。根據現象學的觀點，“事物本身”是直接、原初最初覺察的意識狀態，具有“最初的絕對被給予性”，能“在最初的覺察、意識到的體驗中獲得認識的可能性及切合性方面的明見（證）性；且只有返回到直接直觀這個最初的來源，回到直接直觀得來的對本質結構的洞察，我們才能運用偉大的哲學傳統及其概念和問題；只有這樣，我們才能直觀的闡明這些概念，才能在直觀的基礎上重新陳述這些問題，因而最終至少在原則上解決這些問題?！保?］在這里，現象學表現出嚴謹的科學態度。這為我們回到“澄明之境”，把握特殊兒童生活實質提供了方法論依據。同時，趙汀陽認為，對生活的理解只能是一種目的論的理解，通過知識認識論揭示生活意義，永遠是個難題。因為目的論不僅需要符合存在論的基礎，還要超越存在，即不能脫離本體論去思考生活，但又不能不局限于存在論。［2］15因此，通過存在論看到生活的客觀實在，通過目的論看到生活的意義，堅持存在論的目的論，這是本文揭示特殊兒童生活意義的基本方法論。還要指出的是，在這里特殊兒童的生活及其意義是一個一般性的概念，而不是某個人、某個時期的特殊表征。根據馬克思歷史唯物主義觀點，只有把社會生活中的孤立事實視為歷史發展的環節，并把它們歸結為一個總體，才能達到對事實本質的真理性認識。特殊兒童生活及其意義的認識就是要基于這樣一個總體性的視野。

二、特殊兒童生活的實質與困境

沿著現象學方法論追尋特殊兒童生活，回到他們整體實存的“作為我們周圍世界中的事實”［5］39。于是，我們發現這樣一個明證性的存在：無論特殊兒童身心缺陷程度如何，都因欲求社會或他人而具有一定的生存局限；他們對社會或他人外在的攝取，并不必然受缺陷的影響；他們對物質、文化、精神等欲求盡管有不同的層級差別，但對它們的欲求都是可能逾越的；因欲求不同，他們也表現出不同的生活。其他諸如特殊兒童被歧視的、或苦惱的、或快樂的等一切現象的存在，都是欲求的不同表達。也就是說，他們生活中有一種于缺陷差異存在之外而規定他們自身差異的意識結構，這個意識結構就是欲求的意識結構，它“異于其（特殊兒童）自身的存在，它在它的存在中關心的就是它自己的存在”［6］84，它以欲求意識確立自身而劃定特殊兒童缺陷差異之外的另一種差異的存在。特殊兒童生命本身及其一切生命意識的存在都被統一在特殊兒童欲求這一事實存在的意識結構中，成為明證性的絕對事實。顯然，這些欲求不再是邏輯條件下的先驗存在。它作為存在物的“意向性對象”①，是可以間接“洞見”的②。這些欲求以意識構成的方式存在于特殊兒童生活之中，從本體上優先存在于其他反思意識，成為“我思”的可能性條件。在這里，欲求表現出來的不僅是一般意義上的欲望和需要，更包括與身心相應的特殊需要。特殊兒童一般欲求的存在規定了其類存在意義上人的生活本性。特殊需要的欲求使特殊兒童體驗到生命不同于他者，從而展現著生命生活的獨特存在，特殊兒童正是在特殊需要欲求存在之內被規定了生活的群體特性。就欲求性狀和方式來看，由于欲求作為一種意識構成，本源于特殊兒童嚴重的有限性、受動性，是受他們自身個體性所限制的，因此，特殊兒童欲求表現為兩種性狀的存在方式。當欲求僅僅沉陷于所欲對象，以“需要”、“欲望”、“喜歡”、“憎恨”等“意向性”對象的意識顯現時，我的意識并不是“我”的，在此的是意向性對象，并沒有“我”的存在?！拔摇辈辉谖业囊庾R之中，欲求便表現為外在欲求，即欲求他者。當欲求超越于所欲對象，以自我反思的方式意識自我所欲對象的意識，使我的“意識”成為意識的“我”本身，“我”就在我的意識之內，欲求就表現為內在欲求，即欲求自身、欲求自我。欲求他者使特殊兒童生活顯出一種肯定的、具體的、自在的存在，特殊兒童作為感性世界的客體，其欲求被自然規律和各種因果規則所決定，自我意識沒有從自身中分化出來，自由意志沒有從存在內部解放出來，特殊兒童生存就是生活本身，但這種欲求是“天性使然”，是“自然界的規律”。

一、關注生活細節入手

學生道德品質的養成，是要依靠教師以身作則、不厭其煩、周而復始的努力工作，決不是照本宣科，課堂上滔滔不絕，就有成效的，教師一定要根據孩子的年齡、心理、思想的特點，以符合兒童年齡特點的教育內容和手段，對他們進行言傳身教，使之耳濡目染，要關注學生生活，結合學生生活，細出入手，巧妙引導，讓他們誠心接受，逐漸形成正確的道德觀、人生觀和價值觀。在執教二年級《品德與社會》時，班上有一個男寄宿生，上課不注意聽講，愛做小動作，作業無法完成，不遵守紀律，愛罵女生，成績低下，行為習慣很差，是全班有名的“雙差生”，為了改變他，我從細處入手，一次，我從他的同學那里的知，他沒有米吃了，我主動買了5斤大米送給他；又一次周末，他要回家，正巧下大雨，他沒有帶雨傘，非常著急，我把我的雨傘借給他，一次、兩次……，漸漸地他對我有了好感，開始信任我了，我利用這個有利契機，主動找他談心，，表揚他的優靈，他虛心接受了，同時，我利用六年級《品德與社會》里“學校做有道德的小公民”這一節，耐心講解，要求做一個“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的小公民，經過一學期的教育和幫助，這個學生完全變了，在“六一”表彰中，還被評為“優秀少先隊員”的光榮稱號。由此可見，學生道德品質的養成，并非信手拈來，而要關心他們，關注他們生活，從細節入手，方可達到目的。

二、以身作則細節導行

由于小學生年齡的特征，有一定的模仿能力，而且有很強的可塑性，老師的言行，就必然為他們有意或無意所模仿，教師的一舉一動對學生道德認知有直接的影響，所以，不管是上課還是課外，我都非常注意自己的言行，力求做到以身作則。例如：上課站著講課，從不坐凳子，并時刻注意自己的儀表，課堂上從不吸煙，有一次，講臺上的一張廢紙被風吹落地上，在全班同學的目光注視下，我立即把廢紙撿起并裝進口袋，并連聲說“對不起！”，在三年級下冊《品德與社會》中，說聲“謝謝”一文中，我引導同學們聯系平常生活實際，創設教學情境，“服務員為我們倒茶時”、“醫生為我們看完病時”、“演員為我們演完節目時”、“電梯工為我們打開電梯門時”……，我們應當說怎么？還有在那些時候、場合時，我們要說聲“謝謝！”呢，同時設定一些場面，讓學生表演一下，漸漸，同學們也懂的用“謝謝”這禮貌語言了，禮貌用語大家都會背誦，但實際用起來卻不那么順口，要求孩子們懂文明講禮貌，作為老師更應該帶好頭，文明禮儀也不是靠一兩節課就會奏效，關鍵是平常在生活中真正運用，習慣就會成為自然。

三、道德形成細節升華

一個學生、一個班級、一個學校的學生，他們有著良好的行為習慣，直接體現了一個國家公民的素質，養成良好的道德品質，不能要求學生做出什么驚天動地的大事。往往從細小之事見精神，五年級下冊《品德與社會》中“我是小小主人翁”一文中，我聯系教材教育同學們要愛護班集體，保持班級衛生，爭奪“文明班級”，做一個“美德少年”，一次，班上李小麗同學媽媽病重住院，當大家知道她家庭經濟比較困難時，就你十元我五元，主動伸出援助之手，雖然整個班級錢湊起來不多，但可以看出一種精神，可以從這件小事中看出道德的形成，講授“裝扮我們的教室”一課后，同學們都能獻計獻策，積極參與，和老師一起布置教室，在上完《保護環境》一課后，同學們在周末自發到公園處撿垃圾，勸告游人保護環境，注意衛生，在乘公共汽車時，主動給老人、孕婦讓座……，細微的小事，可以看出一個人的品質，通過系列的品德教育，我們欣喜看到小孩子們的行為習慣已經逐漸養成。

摘要：德育作為教育的關鍵，在教育體系中應該居于核心地位，但一直以來德育工作都沒有得到學校以及教育部門的足夠重視。從一定程度上來說，這與近年來德育實效脫離生活、遭受廣泛非議有關。德育具有著抽象化、理想化的特點，這為鞏固德育生命力帶來了一定影響。因此必須通過設立德育課程、推行德育改革，使其貼近生活。此外，呼吁家庭和社會與學校一起進行強化德育的嘗試也是必要手段。

關鍵詞：初中教育;德育;生活化;途徑

所謂的初中德育生活化教育，指的是德育的形式與內容應與學生的生活相貼合，針對學生的特點，在進行課程設置時，要確保內容貼合生活，方式與學生生活方式相一致。此外，德育還要緊跟社會歷史潮流，使學生在學習的過程中對社會產生了解，實現學生閱歷的豐富。德育生活化教學對于傳統的德育教育來說是一個顛覆性的改變，不僅能夠激發學生興趣，更能將學生重新樹立為課堂的重心，使學生的綜合素養得到全面提升。

一.目前我國初中德育教育存在的問題

1.脫離生活實際。近年來，教育界始終在貫徹和推廣教育體制改革，初中的德育教育也正在發生著改變。初中的德育課程，老師所講內容脫離不了課本，和生活中的內容沒有交集，教學內容太過空泛。不僅教師，學校也沒有加強對德育教學的重視，只是通過校規校紀規范學生的行為舉止，并沒有考慮學生的實際情況，進行生活化的德育教育。初中生正處于人生中的重要階段，在這個階段身心發展迅速，他們正在此時逐漸形成一生的人生觀和價值觀。教師應該根據學生在這個時期的生理特征和心理特征，結合學生所處的生活環境，進行生活化教學。但實際上，初中的德育教育依然強調理論，卻忽視了學生生活。例如，教師在教學過程中忽視學生的學習所受到的來自于環境的影響，一味重復枯燥的理論，這就很難實現學生學習熱情的提升。此外，有很多教師依然認為所謂的德育就是道德規范教育，在教學過程中完全脫離了生活實際，不具有足夠強的針對性。2.形式較為單一。隨著教學體制改革的推進，傳統的教學模式已經無法滿足新的教學目標，教師與學生之間的互動式教學逐漸成為主流。結合我國初中德育教學的實際情況，我們可以看到，大部分學校只是機械地將德育教育作為必須進行的任務，卻忽視了德育教育所具有的重要意義。實際上，德育對于學生人生觀和價值觀的樹立有著非常重要的作用，這就要求學生能夠體驗到多元化教學，并主動參與德育學習。但由于眾多學校并不能充分認識到這一點，依然采取傳統模式，進而導致單一和落后的德育教育形式，自然無法充分提升學生的學習效果。3.德育教育中學生缺失主體地位。德育教學是一個師生雙向互動的過程，如果只有老師的傳輸，卻沒有學生的接受與反饋，都不能算作優秀的德育教學。而當下的德育教學普遍存在的問題就是學生并沒有參與到課堂教學過程中，只有教師不停地灌輸課本上空洞乏味抽象的知識，學生并不能從中獲取真正有利于自身成長的知識。

二.強化初中德育生活化教育的有效途徑

一、通過生活活動，培養幼兒良好的生活衛生習慣

幼兒時期是形成各種習慣的關鍵時期，因為在這個時期，幼兒各方面的行為習慣都還在初步的形成當中，而且，此時期幼兒的可塑性大，生活當中，只要予以引導、教育，相信良好的生活衛生習慣一定能養成，這也將會成為孩子終身受用的財富。我國著名的人民教育家陶行知先生在總結前人經驗和自身實踐經驗的基礎上提出了生活教育理論，主張各種知識和技能學習最好在生活中進行，習慣培養更應該如此。他在《生活教育》一文中指出：教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此，在深刻領悟了陶行知先生的教育理念的基礎上，我們也結合自己班級的實際情況，在幼兒園的一些生活活動來加強對孩子良好的生活衛生習慣的培養。例如：最近，我班小朋友洗手時浪費水的現象比較嚴重，有的孩子邊洗手邊玩水，有的甚至洗完手后不關水龍頭。每次我總是提醒：“把水龍頭關緊！”但稍沒看住，水管的水就流著，針對這種現象，我以小水管的口氣對孩子們說了自己的“煩惱”。當我說到“小水管每天看到有那么多的水從自己身上流下來的時候，它非常的難過和傷心，小水管里的水流呀流呀，它肚子里的水越來越少，等有一天水流完了，小朋友就沒有水洗手了……小朋友聽著“小水管”的講述，教室里安靜極了，相信這次很多孩子都不同程度的受到了啟發，因為在接下來的日子，浪費水的現象漸漸的減少了，即使偶爾有發生，有一些孩子也回在旁邊提醒他“快關水龍頭，不然水都要流光了”“水龍頭又要生氣了”等，使他們節約水、保護水的意識又有了進一步的增強。

二、通過生活活動，培養幼兒的獨立生活能力和勞動觀念

首先我們通過幼兒園的生活活動，來加強幼兒的自我服務意識，培養幼兒自己的事情自己做。記得幼兒剛進小班時，幼兒園中餐吃蝦，我們總是幫助幼兒把蝦殼剝去后給幼兒吃，又省心、又省事，但殊不知這樣是剝奪了幼兒學習、動手的機會，沒有這樣的訓練機會，我們又怎樣要求孩子去主動做事呢？于是我們改變了過去做法，讓幼兒自己來剝，他們既學到本領，提高了動手技能，同時孩子又有了食欲，可謂是一舉兩得。其次，培養幼兒的獨立生活能力和勞動觀念還應從生活中的小事做起，由易到難，教給幼兒一些自我服務的技能，如學習自己擦嘴、擦鼻涕、洗手、洗臉、穿衣服、整理床鋪等。這些看上去雖是很小的事，但實際上給幼兒創造了很好的鍛煉機會，無形中提高幼兒獨立生活能力。最后，我們要培養孩子的自信，來增強孩子的勞動觀念，讓孩子在生活中學會為他人服務，因為幼兒隨年齡增長，他們不僅要獨立穿脫衣服、洗臉洗手，而且還要自己洗手絹、洗襪子，自己修理或者制作一些玩具，甚至還想自己洗碗、上街買東西，對于孩子正在萌發的獨立意識，我們老師一定要予以支持和鼓勵，讓孩子樹立“我會”、“我能自己做”的自信心，例如：在平時的生活中，我經常通過讓幼兒料理自然角、整理圖書、收拾玩具架，幫助阿姨搬椅子、幫同伴拉拉鏈、扣紐扣等活動，鼓勵幼兒動手做事、同時也讓幼兒在為他人服務的勞動中，也養成為別人做事、為大家做事的良好意識。

三、通過生活活動，培養幼兒良好的個性品質

首先應該融化在日常生活中進行。在幼兒園，孩子們除了教學和游戲外，其他的時間都處在豐富的生活環境中，我們要充分利用生活環境，潛移默化地引導教育孩子，培養其良好的個性品質。如：培養的孩子的求知欲，作為幼兒園的老師不一定要一味地教授孩子知識，而要注意培養孩子對學習的濃厚興趣，掌握正確的學習方法，因為知識會遺忘，而有了濃厚的學習興趣和正確的學習方法，就等于掌握了學習的“鑰匙”，他就能自己去學習知識和探索知識了。那怎樣在生活中灌輸這些知識呢？我想我們老師只要平時做個有心人就行了，例如：當孩子在生活中接觸到一些生活用品時，我們可有意識地啟發孩子觀察認識它，了解它的名稱、性能和用途等，還可鼓勵孩子自己再想出其他的用途；當帶孩子散步時，我們可以教孩子觀察常見的一些昆蟲、觀察花草、樹木、以及大自然的各種現象和變化等，從而在不經意之間豐富了孩子的知識，拓寬了孩子的視野，也培養了孩子對學習的興趣。再如：當個別孩子在生活中有困難時，我們也可以激發幼兒伸出援助之手，去幫助他、關心他……相信，只要我們做個“有心人”，孩子也會“功夫不負有心人”，良好的個性品質就一定會形成。