生態文化范文10篇

青藏高原的研究簡況由于海拔、地緣和氣候等因素，青藏高原被人們視作生命的禁區。歷史上內地對青藏高原的認識較少，一些漢文典籍描述，“青藏高原群山連綿、氣候寒冷、道路難行、滿目荒涼、寒風凜冽、干旱缺氧，屬于人跡稀少的蠻荒之地”。很多文人墨客在進入青藏高原的邊緣時就大發感嘆，如唐代的周樸寫道：“一陣風來一陣沙，有人行處沒人家。”唐代的杜甫寫道：“君不見青海頭，古來白骨無人收?！碧拼牧杏箤懙溃骸扒嗪３穷^空有月，黃海磧里本無春?！碧拼幕矢υ鴮懙溃骸澳禾焐衬?，空磧馬蕭蕭。”以及唐代的王之渙寫道：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”聽到這些詩句，誰敢再踏入此地？我國對青藏高原真正的認識，始于新中國成立以后。從20世紀50年代政務院組織的中科院青藏高原考察隊進入當地算起，到目前為止斷斷續續進行了四五十年的考察。西方世界雖然從十八、十九世紀開始對青藏高原進行了傳教、探險和科考，但至今還處于科考階段。自1953年5月，新西蘭登山家埃德蒙•希拉里在夏爾巴人丹增•諾爾蓋向導的扶助下成為登上珠穆朗瑪峰的第一人，從此以后，珠峰熱了，登山熱了，青藏高原的探險和研究也隨之熱了。20世紀60年代以后，板塊學說興起并在全球范圍內得到廣泛的多學科的驗證。關于高原隆起與環境演化變遷：迄今所知，青藏高原有確切證據的地質歷史可以追溯到距今4-5億年前的奧陶紀，其后青藏高原各部分曾有過不同次數的地殼升降，或為海水淹沒，或為陸地。到2.8億年前的早二疊紀，除阿爾金山地外，青藏高原的絕大部分是波濤洶涌的遼闊海洋，與北非、南歐、西亞和東南亞的海域溝通，稱為“特提斯?！?。到距今4千萬年前，印度板塊與亞歐大陸接壤并繼續向北移動，導致兩個板塊的接觸帶巖層發生彎曲、破裂和隆起，形成了喜馬拉雅山的雛形。青藏高原研究會理事長姚檀棟說“：關于青藏高原，我們知道的很少，理解的就更少了?！蔽艺J為，這只是針對自然地理和地況概貌而言，而對青藏高原的人文景觀和山水文化的研究，卻更為淺薄和外沿。我認為青藏高原是“五源”，即生態之源、氣候之源（冷源）、生命之源、水源、文明之源。

青藏高原生態文化為其構建生態文明打開了一扇窗口青藏高原是現代科學意義上生命的禁區，高寒、干旱、缺氧等氣候特征使高原生態環境更加脆弱、敏感，自然生態系統的自我調節和修復能力較差，尚未發育成熟的生態鏈極易受到人類的干擾，在遭到人為破壞后，又極易產生崩潰性失衡，造成生態環境的迅速惡化。與別的地區不同的是，青藏高原的生態狀況一開始就對人們的生態理念和實踐提出了更高的要求。趙樸初先生為《青藏高原環境與發展》這個研究課題欣然題寫“立身青藏高原，立志環境保護；江河源源流長，功在千秋萬古”的題詞。費孝通先生曾兩次寫信鼓勵和贊揚道：“雪山草原濕地，哺育江河之母，保護雪域生態，惠及中華后代。”青藏高原的生態價值和意義，事實上已經遠遠超越了其本身的范圍，直接關系到中國、東南亞乃至全世界人民的生態利益。人類與環境相互作用所引起的全球環境問題正成為人類生存和社會經濟發展所面臨的最嚴重的挑戰。生態原本脆弱，但為什么這塊年輕的高原在歷經千萬年后還能與藏民族基本和諧相處？我認為，這與藏民族立足這一自然生態，培育、發展山水文化、生態文化有著直接的關系。人類生活在世界上，將面臨著兩個不能回避的基本問題：一個是人與自然的關系，另一個是人與人之間的關系。如何妥善處理好這兩種關系，需要綜合運用行政、法律等規范性手段。但從近現代的實踐經驗來看，僅僅運用這些手段是遠遠不夠的，除了這些手段之外，還要提倡倫理道德、消除仇視、培養善念，從精神層面予以關注和引導也是十分必要和有益的。藏族善待自然，將雪域每一處山山水水都賦予了生命的含義，這一人性化的定義將雪域生態保護與人和人造的神聯系起來并定格化；藏族生態觀念中關于崇敬自然、敬重生命的價值觀，以及與自然相適應、相和諧的活動和節制簡樸的生活方式為青藏高原生態文明建設打開了一扇窗戶。這些都對我們保護和建設人類這片最后的凈土有一定的啟發意義。青藏高原生態安全維護是長周期、大尺度的系統工程，其生態文明建設必須立足于當地自然、社會、經濟和文化的實際，從保護整個國家生態安全、國土安全、各民族和諧發展的高度，認真思考和審視人口、資源、環境問題，珍惜和參考長期積累下來、不可替代的歷史經驗和實踐。

十八大以后，生態文明和經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設一體納入建設“五位一體”的中國特色社會主義總體布局，生態文明的納入使青藏高原的發展方向更加明確。生態文明源于對我們人類發展的反思，也是倒逼我們對發展理念的提升。人類發展史就是一部文明進步史，也是一部人與自然的關系史。就青藏高原這一特殊的區域而言，構建生態文明，我認為保護高于開發，保護是基礎，保護是關鍵。青藏高原的生態地位決定了必須從構建生態文明戰略高地、確保國家長治久安、可持續發展的高度來全面推進經濟、政治、文化、社會、生態文明建設。歷史上，一些古代文明因生態良好而興盛，也有一些文明因生態惡化而衰敗。在此舉一則當生的實例：青海省果洛藏族自治州瑪多縣是黃河源頭第一縣，30年前，這里山清水秀、湖泊成群、濕地連片。20世紀70年代末—80年代初，這個以草原畜牧業為基礎的純牧業縣賴于黃河母親的施澤，瑪多牧民的人均收入達到500多元,人均占有牧畜達到100多只?！巴黄瓢偃f牲畜”的口號喊得震天響，從1980年—1982年連續3年蟬聯全國人均年收人排名第一。而20年后的今天,當冰川一點點萎縮、湖泊干涸、水位明顯下降，當草場退化成沙漠、退化成黑土灘的時候，瑪多人又首當其沖地品嘗了生態惡化的苦果，瑪多已經淪為國家級貧困縣,國家以大量的投入進行生態移民———貧瘠的草原再也無力養育千百年來生活在這里的牧民們。這個地方走了一條典型的“先開發，后治理”的彎路。這種發展模式雖帶來了一時的經濟增長和繁榮，但從根本或長遠意義上審視是得不償失、不可取的。它不僅破壞了我們的生存家園，而且這種“發展”的后果常常需數倍于其產出的投入才能治理，更何況青藏高原的生態環境一旦被破壞，基本是不可逆轉的。近些年來，青藏高原的經濟社會發展取得了巨大的進步，但也付出了一定的資源環境的代價。20世紀下半葉后，國際社會開始思考“增長的極限”“只有一個地球”等問題，提出了循環經濟、綠色發展、生態文明等理念。聯合國先后召開了4次環境與發展大會，達成了促進可持續發展、應對氣候變化等共識，并逐步轉化為各國的行動。國家成立了青藏高原研究會來進一步關注生態保護建設問題，各級部門也采取了一系列節約資源、保護環境的有效措施，青藏高原生態問題得到了前所未有的高度重視。但我們應清醒地看到，從整體上而言，由于青藏高原特殊的生態地位，目前所采取的治理保護舉措還需要進一步加強。青藏高原自然生態極其脆弱、環境容量極其有限、文化生態趨向多元，這已經成為科學發展必須跨越的障礙。我們從事這一研究，正是要為破解這一難題做些努力和準備。

藏族傳統文化對青藏高原的生態解讀

青藏高原是藏族心里的一方高潔神圣之地。當地人民用擬人的方式賦予這里的山山水水以部落、家族、愛情的神話故事，并進行祭祀和崇拜。藏族把青藏高原的高山稱為神山，湖泊稱為圣湖，地下稱為龍神領域，藍天由天神主宰。藏族自豪地稱自己為“雪域民族”，又稱“卡瓦堅”。當然，他們也承認這塊地方環境惡劣，當地人把這塊高地的地形看成一個仰臥的女魔，又以佛教的理念在這個魔女的要害部位上建立寺院，壓邪扶正。

（一）青藏高原的史前文化

鄂西生態文化旅游圈包括位于湖北西部的襄陽、荊州、宜昌、十堰、荊門、隨州、恩施、神農架等8個市州（林區）。該地區生態文化旅游資源十分豐富。據統計，鄂西地區擁有2個世界文化遺產、1個世界非物質文化遺產、9個國家自然保護區、35個國家非物質文化遺產、4個國家級風景名勝區及3個國家級地質公園。生態、文化旅游資源及旅游景區等占全省比例均在一半以上。經過三年的建設，已初步取得了一定的成效。根據國務院假日辦的統計，在2010年“十一”黃金周期間，鄂西圈的接待游客數559．93萬人次，旅游總收入22．16億元，其同比增長率分別為39％，43％，均超過全國分別同比增長27．1％，32．4％的水平，超過全省分別同比增長31．23％，35．8％的平均水平，也超過諸多旅游發達省份如周邊湖南、河南。但是，隨著旅游行業的競爭日益激烈，鄂西生態文化旅游圈在文化營銷的應用方面，與百強景區相比還存在著較大的差距。

一、文化營銷的含義

文化營銷的內涵，是從消費者的文化需求和精神需求為目標，營造一種文化氛圍，創造一種文化產品或服務，以滿足消費者深層次的文化需求的過程。［1］文化營銷是傳統的物化營銷或實體營銷的提升。具體到旅游行業來說，就是以旅游產品的實體為基礎，注重資源本身文化內涵的深刻挖掘，以旅游者的文化體驗為訴求，針對企業的產品和游客的消費心理，利用某一文化，使之形成一種文化氣氛，有效地影響游客的消費觀念，進而導致其自覺地接近與文化相關的產品，促使旅游行為的發生，甚至形成一種消費習慣，一種消費傳統。［2］

二、鄂西生態文化旅游圈實施文化營銷的必要性

（一）有利于樹立旅游圈的品牌，提升旅游圈的競爭力鄂西生態文化旅游圈的旅游資源大多分布在“老、少、窮、庫”等山區，交通、通訊、市政等基礎設施建設滯后，公共服務設體系不健全，導致旅游目的地尚未真正形成，過境游、接待游、出差游等現象突出。從地理位置上看，并不占優勢。在交通瓶頸制約嚴重的情況下，鄂西生態文化旅游圈的旅游業如何在競爭激烈的旅游業爭得一席之地？答案是文化營銷。由于文化具有地域性、民族性和傳承性的特點，往往為一個地區所獨有，很難模仿和復制，因此在競爭中就減少了可比性，具有壟斷的地位，容易形成強有力的競爭力，也容易形成自己的特色和品牌效應。由此可見，只有注重挖掘本地區旅游產品的文化內涵，并把這種獨特的文化內涵融于產品的設計、制作的各環節中，才能形成自己獨一無二的優勢。

（二）有利于提高旅游業管理水平旅游業管理者和從業人員素質的高低，管理水平的高低，直接影響到游客在游覽中能否獲得審美享受和精神滿足，也直接關系到旅游資源能否得到充分的開發和利用。旅游業未來的競爭主要體現在旅游文化上的競爭，人們對旅游資源、旅游服務的需求更多地體現在文化和科技水平上，因此旅游業的管理者和從業人員的文化素質的提高是旅游業發展的一個重要因素。［3］鄂西生態文化旅游圈發展中存在的一個突出問題就是旅游企業的市場運作能力較差。一方面是缺乏高水平的市場化包裝和營銷。各地在對外宣傳和旅游策劃上往往各自為政、手段落后，旅游知名度較低。多年來，鄂西旅游業依舊停留在“靠山吃山、靠水吃水”和“等客上門”的粗放型經營階段。另一方面，缺乏規模大、實力強的旅游業市場主體。目前湖北大型旅游企業不多，省內尚無一家本土上市旅游企業。要改變這些落后的面貌，都依賴于圈內旅游業管理者和從業人員素質的提高。

摘要:學術界對于文化的研究一直都存在雅與俗、良與莠、先進與落后、精華與糟粕、積極與消極等一系列既對立又統一的哲學范疇，對于西部地區少數民族生態文化的研究也不應該有所例外。但目前，學術界對于西部地區少數民族生態文化的研究缺少辯證分析的色彩。本文重申了辯證分析西部地區少數民族生態文化的必要性，闡述了西部地區少數民族生態文化中反生態思想的概念、特征及區分標準等，分析了西部地區少數民族文化中反生態思想形成的原因，并對其消解途徑提出了一些看法。

關鍵詞:少數民族;文化;反生態思想;消解

關于文化的研究，學界一直都存在雅與俗、良與莠、先進與落后、精華與糟粕、積極與消極等既對立又統一的哲學范疇。相較而言，對西部地區少數民族生態文化的研究則缺少辯證分析的色彩。目前，對西部地區少數民族生態文化的研究集中在對西部地區少數民族生態文化體系的解讀、少數民族生態文化價值評價及建構途徑的探討方面?！?〕隨著時代的發展，多元化的西部少數民族文化也在悄然發生著變化，有些仍然是能夠引領時代前進的旗幟，而有些卻與當前生態文明建設倡導的理念相悖。因此，辯證分析西部少數民族生態文化中的“糟粕”無論對少數民族文化自身的傳承與發展，還是對西部地區生態環境保護的具體工作都有重要意義。

一、辯證分析西部少數民族生態文化是消解其文化中反生態思想的首要步驟

早在2010年就有學者探討過《辯證分析法在文化研究中的運用》問題，文章認為，“只有對本國傳統文化和現代文化以及外國文化進行辯證的、歷史的、系統分析，才能科學認識文化的本質，把握文化規律，為我國文化建設提供正確指導?！薄?〕相比較而言，目前學術界對于西部地區少數民族生態文化的研究卻主要集中在其正面的、積極的影響上，而忽視了文化在不同時代而表現出來的不足之處。不科學的研究方法必然會得出有失偏頗的結論，在其對待方式上也必然會全盤吸收。因此，西部地區少數民族生態文化是否能夠對當地的生態文明建設發揮科學的引領作用，首先取決于我們是否真正認識了它的本質，是否分清了它的構成成分。為此，必須采取辯證分析的研究方法，從諸多的文化現象中分解出哪些是好的，哪些是不好的，進而才能采取相應的措施讓它們盡可能發揮正面的、積極的作用。首先，西部地區生態文明建設需要優秀的、先進的生態文化進行科學引領，而錯誤的反生態思想只會把人們引向歧途?！吧鷳B文明是一種獨立的文明形態，是以生態文化為基礎的人類處理整個生態系統的積極成果。”〔3〕80“生態文化是生態文明建設的理論先導，是因、在先;生態文明是生態文化發展的實踐產物，是果、在后?！薄?〕西部地區各少數民族的生態文化是當地建設生態文明的“理論先導”，不同民族的生態文化共同為西部地區生態文明建設提供科學的理論指導，形成符合生態文明建設的價值觀、倫理觀及政績觀、消費觀和發展觀。因此，“蘊含在民族和宗教文化中的生態文明理念是生態文明發展的內在原動力?！薄?〕在西部地區，雖然民族不同，文化有別，但其生態文化的本質是共通的，那就是它要求人們在“生態優先”的原則下開發西部，在保證天藍、地綠、水凈的前提下發展西部，在追求人與自然和諧的基礎上保護西部。而西部地區少數民族文化中的不良成分則無法發揮這些積極的作用，相反，會把我們的行為引向保護自然的對立面，使我們成為自然的敵人。其次，西部地區少數民族生態素質的提升，需要有生態文化中正面的生態思想的引領和負面的反生態思想的警示。所謂生態素質，就是人們在認識和處理生態環境問題上所表現出來的一種文化的、心理的、技能的以及道德的綜合素質。如果一個人掌握了豐富的生態環境保護的知識，形成了良好的環境保護意識，遇到環境問題能自覺地采取恰當的方法處理就是一個具有較好生態素質的人。生態素質不是人們與生俱來的，需要后天的教育和培養。西部少數民族的傳統文化中含有豐富的生態思想，挖掘并整理這些民族生態文化，對其中的“良莠”成分加以甄別，并在生態素質教育中充分、合理地利用這些知識，將有助于人們加深對于少數民族文化的了解，提高人們的生態意識、掌握生態保護的技能，同時通過反生態思想的梳理，可以警示人們不斷反思自己的行為，在生活中做到遠離那些不利于生態環境的行為，做到自覺保護生態環境，為西部地區的生態文明建設做貢獻。再次，西部地區少數民族生態文化的傳承與創新，也需要對西部地區少數民族生態文化進行甄別和揚棄。在對待文化發展的態度上，我國一貫遵循“有效保護，合理利用”的基本原則。但這一原則缺少科學研究這一重要環節?！疤热魶]有科學的研究和規劃作為開發的基點，利用就可能失之盲目和無序，文化開發不僅達不到預期的目的，還有可能造成文化資源的浪費與破壞?！薄?〕研究少數民族生態文化，就是要挖掘其中優秀、進步、符合生態文明時代需要的“精華”，以便于人們去保持、繼承和發揚;同時，甄別其中有害的、不利于生態環境保護的“糟粕”，幫助人們去批判、改造以致于摒棄。最后，我國生態文明建設理論體系的全面建構，需要補充少數民族生態文化中生態思想的有益成分，而對于那些不符合時代需要的內容，則要及時加以修正或摒棄?！吧鷳B文明既是一個理論問題，也是一個實踐問題，既離不開對人類社會歷史的反思與超越，也離不開對社會現實的關照和探索?！薄?〕生態文明理論體系的建構，應該是“基于自然———人———社會‘三維化’的，由微觀、中觀、宏觀和宇觀四個層次共同構建的方法論體系”〔8〕，它需要世界人民攜起手來，不分種族、不分地域，不分國度、不分民族，齊心協力共同建設我們的地球家園。西部地區少數民族作為我國大家庭中的成員，有義務、也有責任為我國生態文明理論體系的構建做出貢獻，而那些不利于生態環境的反生態思想則要從生態文明理論體系中及時剔除。綜上所述，突破原有的研究方法，辯證分析西部地區少數民族生態文化，梳理出其中的反生態思想，對于西部地區少數民族生態文化的開發、利用、傳承與創新都有重要意義。西部地區少數民族生態文化的不斷豐富和發展能夠為西部地區生態文明建設的實踐活動提供科學的指導，而西部地區生態文明建設的不斷推進又為當地少數民族的生態文化注入了新的內容，使其具有更強的生命力，更富有時代特征。

二、西部地區少數民族文化中的反生態思想及其特征

摘要：新世紀以來，互聯網在中國的迅猛發展改變了傳統的政治運作范式，客觀上出現了所謂“兩個輿論場”。此種輿論新模態對中國政治生態發揮著更新作用的同時，存在某種失序、混亂與不平衡、不和諧現象。良好的輿論場治理與政治文化生態的和諧至關重要。目前學界對于“兩個輿論場”及政治文化生態優化的研究已有一定規模，特別是在現狀描述和治理對策方面已有不少成果，但在實證研究和專業性的政治傳播學分析等方面也有不足，需要做出持續的學術跟進與創新。

關鍵詞：兩個輿論場;政治文化生態;國家治理

新世紀以來，源于發達國家的“網絡社會的崛起”波及了中國，互聯網在中國的迅猛發展已經攪動了傳統的政治運作范式，推動著整個政治發展環境悄然嬗變，為政治生態注入了諸多新因素。尤其是在輿論領域，以互聯網為主要載體的民間輿論洶涌不已，客觀上出現了所謂“兩個輿論場”①。此種輿論新模態在對中國政治生態發揮著更新作用的同時，也存在著某種失序、混亂與不平衡、不和諧現象。輿論場治理直接關系到中國當下政治文化生態的良性發育，增強輿論場共識度與和諧度的任務十分緊迫，對國家治理現代化至關重要。我們有必要正視和詳細分析“兩個輿論場”發生發展的脈絡與原因，并不斷完善應對之道，消減對立，促進融合，共同構筑公共理性輿論平臺，實現更加和諧的政治文化生態與更加良善的國家治理。

一、國外研究現狀

美國學者高斯和里格斯等在二十世紀中期把“生態學”一詞引入政治學和行政學研究領域。二十世紀末互聯網技術蓬勃發展和網絡政治現象層出不窮的背景下，西方學界開始關注網絡輿論和互聯網參與對政治系統和文化生態建構的影響，認為：網絡改變著官民之間的溝通與互動關系，代表作有K.Hill&J.Hughes的Cyber-politics：CitizenAc-tivismintheAgeoftheInternet及C.J.Alexander&l.A.Pal的DigitalDemocracy：PolicyandPoliticsintheWiredWorld等；網絡輿論監督的直接性、平等性、快捷性等特點正是民主發展的時代需要，公民可借助互聯網參與政治、規約公權，進而在信息時代重塑西方民主政治，代表作有L.Cross-man的TheElectronicRepublic：ReshapingDemocracyintheInformationAge和JohnNaisbitt的Megatrends：TenNewDirec-tionsTransformingOurLives等。由于國情不同，特別是西方輿論場的二元分立遠不如中國的典型②，因此“兩個輿論場”的研究主題并不很突出。

二、國內研究現狀

南建設生態文化的重要價值

云南省地處祖國的西南邊陲，礦產資源、水資源、森林資源豐富，生態環境復雜，是具有世界意義的生物多樣性關鍵性地區和重要的模式標本集中產地，生態建設意義重大。同時，云南是我國少數民族最多的省份，除漢族外，少數民族有25個。各民族在長期的歷史發展過程中通過創造、積累、傳承而形成了特色鮮明的燦爛的民族文化，涉及藝術、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面。其中，圍繞樸素的環境觀、飲食觀、消費觀等而形成的生態文化，成為建設現代生態文化的重要基礎。云南在加快建設生態文明的過程中，突出生態文化建設，具有以下4個方面的重要價值：1、構建生態文明道德文化體系，提升云南各民族群眾的生態文化素質，能夠為生態文明建設提供重要的思想文化基礎。雖然生態文明本身包含了生態意識文明、生態制度文明和生態行為文明，內含文化的要素，但是，生態文化又具有相對獨立性，它能夠為生態文明建設提供先進的思想意識、思維方式和價值觀念，引領生態文明建設。由于云南本身經濟文化比較落后，人們的思想觀念趨于保守，解放思想，更新觀念，樹立科學的生態思想意識和文化觀念，這既是建設生態文明的前提，也是重要基礎。2、通過突出生態文化建設，能夠有效凝練和提升云南各民族傳統樸素的生態文化意識。如前所述，云南省作為全國少數民族最多的一個省份，眾多民族在長期發展中形成了包含樸素生態思想的生態文化意識和觀念。這些思想認識和價值觀念蘊含于民族文化的內容體系之中，容易被忽視，而且其中也有某些方面的局限甚至不足。通過突出生態文化建設，積極發掘和發展民族特色文化中的生態因素，凝練和提升民族文化中的生態意識和價值觀念，既能夠提高生態文化的發展水平，也能更加突出民族生態文化的價值。3、突出生態文化建設能夠將黨和國家關于繁榮發展社會主義文化的相關精神和要求與當前建設生態文明的重大使命相結合。建設生態文明，并不是放棄對物質生活的追求，回到原生態的生活方式，而是超越和揚棄粗放型的發展方式和不合理的消費模式，提升全社會的文明理念和素質，使人類活動限制在自然環境可承受的范圍內，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展之路。當前，按照黨的十八大精神，做好文化建設和生態建設這“兩篇大文章”，是云南實現經濟社會又好又快發展的現實需要和內在要求。我們突出生態文化建設，既是生態文明建設的需要，也是建設民族文化強省的現實需要。突出云南生態文化建設，能夠將文化發展和生態文明建設兩個方面的基本要求結合起來，更好地挖掘豐富的民族生態文化資源，突出民族生態文化建設的特色，在滿足人民群眾文化需要的同時，更好地促進經濟社會又好又快發展。4、突出生態文化建設是加快云南民生建設的現實需要。黨的十八大繼續強調民生建設，要求要多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關心最直接最現實的利益問題。③文化建設本身也是民生建設，生態文化建設更是民生建設。因為它不僅關系到云南經濟社會發展，更關系到每一個人的素質提升，關系到每一個人的生活質量。通過生態文化建設，不僅能夠讓全省人民廣泛樹立起生態價值觀念、道德觀念、環保觀念等，形成促進生態建設和環境保護的輿論氛圍，而且通過提供更加豐富的生態文化產品和服務，能夠使人民更好地共享生態文明建設的成果。

強化云南生態文化建設的策略

《中共云南省委云南省人民政府關于加強生態文明建設的決定》（云發[2009]5號）明確提出了構建生態文明道德文化體系，提升各民族群眾生態文化素質的目標要求，并提出了牢固樹立生態文明觀念、建立生態文明道德規范和推廣可持續消費模式等三個方面的措施。這就為建設生態文化指明了方向，但是，在具體落實生態文化建設任務方面，我們認為具體應該從以下4個方面入手：1、廣泛深入地開展一場關于生態文明和生態文化建設的思想大討論，形成關于生態文明和生態文化建設的廣泛共識。雖然早在2005年，時任中共中央總書記就在中央人口資源環境工作座談會上提出了生態文明的理念，要求切實加強生態保護和建設工作；完善促進生態建設的法律和政策體系，制定全國生態保護規劃，在全社會大力進行生態文明教育。云南長期堅持生態文明教育，并且取得了一定成效，但是，從全社會來看，關于生態文明和生態文化建設尤其是生態文化建設的宣傳還不夠深入，大眾對此的認識還不夠深刻，尤其還有不少認識誤區，對黨的十八大報告單獨提出生態文明建設，將其放到突出地位的重要性和現實要求的認識也還不夠，因此，借助當前學習貫徹十八大精神的東風，在全省范圍廣泛深入地開展一場思想大討論，既能增強認識，又能找到差距和問題，尤其是思想觀念方面的問題，從而形成關于加強生態文明和生態文化建設的廣泛共識，以此奠定生態文明和生態文化建設的思想輿論基礎。2、發揮高校、科研院所以及文化藝術單位的優勢，積極開展生態文化方面的理論研究和探討，配合相關決策部門，提出建設生態文化的具體思路，形成關于生態文化建設的科學有效的政策措施。經過全省各族人民的長期不懈努力，良好的生態環境和自然稟賦，已成為云南最突出的特點和優勢，成為最重要的資源和資本，成為最珍貴的品牌和形象。不僅如此，云南各民族的傳統文化和特色文化具有關于生態方面的豐富內涵，比如天人合一、回歸自然的樸素生態觀，人與自然和諧的文明觀，勤儉節約、艱苦樸素的傳統美德等等。這些是我們建設生態文化強省的重要基礎。同時，我們也要認真解讀黨的十八大報告關于生態文明和生態文化建設方面的最新要求，結合云南建設文化強省的目標任務，結合爭當生態文明建設排頭兵的現實要求，集中智慧，群策群力，形成建設生態文化的具體思路，為相關決策機關和部門提供有價值的意見和建議，從而使生態文化建設不僅具有扎實的群眾基礎，也有科學有效的政策支撐。3、建立科學有效的制度體系，促進生態文化體系建設。生態文化建設，思想觀念要解放，政策措施要明確，但貴在執行。建立科學有效的體制體系，促進生態文化體系的建立是關鍵。我們是實行社會主義市場經濟的國家，制度體系的建立關系重大。云南在建立健全生態文化制度體系方面，還有大量工作要做。第一，要在文化體制改革的整體要求中關注生態文化建設。當前，全國都在深入推進文化體制改革，繁榮發展社會主義文化。但是，由于我們長期忽略生態文化，在不少地方和場合，生態文化不能登大雅之堂，而且有的認為云南突出的就是民族文化，生態文化提一提即可。如果在制度體制的設計中缺乏對生態文化建設的關注，生態文化建設就不可能得到真正很好的落實。第二，要在生態文明的總體要求下設計和考慮生態文化建設的制度體系。生態文明與生態文化的關系密不可分，我們不能單獨考慮和設計生態文化建設的制度機制，但是，也不能用生態文明建設的制度機制替代生態文化建設的制度機制。二者是你中有我，我中有你，但總體上是在生態文明的戰略上設計，在生態文明建設的總體進程中推進。第三，生態文化制度體系建設要面向市場，面向世界。云南地處西南邊陲，與東南亞3個國家接壤，發展面向東南亞的跨境文化是云南生態文化建設必須考慮的一個方面。在市場經濟高度發展的今天，我們要適應市場經濟的要求，也要有面向世界的眼光，要把生態文化建設與橋頭堡建設結合起來，建立起一套適應市場經濟需要的體制機制，不僅形成生態方面的精神和價值文化，而且形成生態文化的物化產品，真正使生態文化建設充滿生機活力。4、要發揮好政府的主導作用和群眾的主體作用，激發全省人民廣泛參與生態文化建設。生態文化建設既是政府的事，也是老百姓自己的事。政府在生態文化建設中應發揮主導作用，做好規劃，確保資金等方面的投入。群眾是生態文化建設的主體，只有將群眾的積極性和能動性廣泛發動起來，生態文化建設才有生機和活力。當然，這就需要建立健全激勵約束機制，建立健全科學有效的評價機制，建立健全風險共擔，利益共享的協作機制。只有政府科學有效地決策施政，構建生態文明道德文化體系，爭當全國生態文明建設排頭兵才有可能；只有全省人民廣泛動員起來，生態文明道德文化體系基本建立，可持續消費模式基本形成，生態文明觀念在全社會牢固樹立才有可能。

本文作者：廖小明馮顏利工作單位：云南師范大學

一、生態文化的現代性內涵

“生態文化”概念最早由羅馬俱樂部創始人佩切伊所提出的，他認為生態文化即是“人類通過技術圈的入侵、榨取生物圈的結果，破壞了自己明天的生活基礎，人類自救的唯一選擇就是要進行符合時代要求的那種文化革命，形成一種新的形式的文化?！保?］生態文化的誕生就是時代變遷的要求，就是人類在終于認識到自身真實處境之后做出的英明決斷。每一個時代都必須經歷文化的革命，尤其當人類已經無法控制自身的貪婪，自然環境與人類的對抗打亂了應有的平靜之時，只有進行文化性質的革命，才能對人類實現自救。生態文化帶給現代文明以曙光，因為生態文化的核心強調“生態”，它要求人類必須建立符合時展要求、符合人類整體利益與長遠利益、體現人與自然和諧共處、不斷謀求人類性發展新理念的時代精神。生態文化這一文化革命以生態學的思想與方式來認識世界、觀察世界，并逐步建立起符合文明要求的思維模式、價值體系和人類生活方式等。生態文化預示著將生態學的優勢融入文化的形式之中，體現人類思維方式的變革。生態文化是人類積極反思惡果的產物，與一般的文化含義不同，生態文化以“生態”的思維方式、從關系性與整體性兩方面入手，表征著人與自然關系的轉變，即從人與自然之間的不利制衡到人與自然的合作關系。

“生態”的思維方式就是要超越思考人與自然關系機械化思維模式，把自然與人的活動動態的結合在一起。一個問題值得思考，為什么在當今社會文化的作用效果常常達不到人們的預期？文明的發展、社會的發展出現問題時，一切著眼于文化力量的做法都是可取的，但是需要看到的本質是，如果將文化也僅僅看作是產業化、商品化的社會灌輸形式，那么文化發揮的作用力就并不出自文化本身，而是人們的其他目的。所以首先需要扭轉的是人們思考文化的方式，以及人們將文化注入現實社會發展中的方式。這一切的前提就是生態問題的核心———人與自然關系的合理思考。只有真正構建在以此為基礎的生態文化，才有可能從根本上實現人們對于文化的重新理解，以及對于如何處理人與自然之間發生問題的實踐行動。因此，這就要求人類在處理人與自然關系時不應機械的將二者的關系理解為是相互利用、競爭的，人與自然應是相互依存與發展的。而生態文化以加強人與自然關系上的整體性思考為基本旨趣，才能實現通過文化的傳播達到思維方式變革的目的。因此，在這個層面上，生態文化在現代文明中不僅具有了文化層面的意義，也具有了梳理現代社會中人的價值觀的重要作用。生態文化作為文化變革的新形式引起了價值體系重塑的討論，何為價值體系的實然主體？誰才真正擁有價值的最終解釋權？生態文明下的文化變革必然引起一系列價值觀的動搖，人類中心主義在這樣的趨勢下不斷反思自身的價值指向，傳統的人類統治自然、支配自然的價值觀不再通行，用人與自然和諧發展的價值觀代替人類中心主義的價值觀成為全世界的共識。價值觀的變革深刻的反映了人類內心的掙扎，但自然的價值不應在這種掙扎中被淡忘，自然價值的彰顯才是人類價值的深刻印證。如果說生態文化通過價值觀的重新塑形為人們提供了一種可作為實踐依據的內在尺度，那么生態文化還通過影響人們的生活方式為新文明、新時代下的人類生活世界的變革提供了具體的途徑。

生態文化引起人們生活方式的變革，人類需要不斷的通過實踐體現自身存在的合理性，實踐就是人類的特殊生活方式?？茖W文化將科學視為人類實踐的手段與目的，科學的實體化弱化了人類的實踐真實性，為了科學人類甘愿淪為工具，人類的實踐活動也變成科學的附屬品，在這一過程中，自然給人類帶來的欣喜遠不及科學，人的存在方式自覺的將人與自然拉開了距離。人的主體性、能動性、創造性成為了成就科學的條件，人的自由自覺的活動受到社會環境的制約。面對窘境，人類需要改變現有生活方式，用生態文化豐富自己的生活。生態文化提倡人與自然關系和諧相處的文化形態，在生態文化中，生態系統把持著人的存在活動的必要尺度，人類活動必須在生態系統的范圍內展開，與工業文化大肆地掠奪自然資源的方式不同，生態文化主張人與自然的融洽相處，要求人合理利用自然資源，并以維護自然生態系統的平衡發展為目的，進行合理生產、和生態生活的方式。因此，生態文化的發揚預示著人的新的存在方式的誕生，人的存在不再用科學的標桿加以衡量，而是以是否有利于生態系統的全面運行作為主要的評判標準。生態文化有效的促使了人的存在方式的優化發展，生態文化以人類與自然的整體利益作為人類優質生活的重要原則，生態文化堅持尊重自然理性，從根本上認識到人與自然在生態系統中平等地位，從根本上優化了人類的生存狀態。因此，人自由的選擇生態化的存在方式，自由的將人類社會整體利益放置在自然利益最大化的前提下，促進了人與自然生態系統的可持續發展的共同福祉。生態文化的變革腳步預示著一種現代性文明的升起，人們越來越多的關注生態文化的建設，表明了生態文化對生態文明建設的積極作用，同時也說明了生態文化彰顯了現代性內涵，為人類發展找到了新方向。生態文化展現的不是一個單一的層面，生態文化的發展牽動著社會經濟的發展，是科學發展觀注重的文明建設內容。許多學者專家也給出了自己的理解，余謀昌認為:“從狹義理解，生態文化是以生態價值觀為指導的社會意識形態、人類精神和社會制度。如生態哲學，生態倫理學，生態經濟學，生態法學，生態文藝學，生態美學等等；從廣義理解，生態文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發展的生存方式。”［3］生態文化內涵豐富，它以人類社會、人類文明的建設息息相關，生態文化又是一個崛起的新文化，它不僅涉及生態與文化之間的關系，更加凸顯出了人類與自然、與自身文化歷史的關系維度，是人類社會在生態文明時展過程中起到主導型的新文化，它影響著人類的生存方式，促進著人類各種活動的開展。生態文化不僅是在理論具有意義，在人類的實際生活中同樣起到了指導作用。人類在面對生態危機的過程中所采取的措施和制度都基于對生態文化的認真考量，生態文化以知識的形式融入人類的生活、以意識形態的方式指引著人類發展的新方向，在生態文化的支撐下，生態文明才能在現代社會的進程中穩步發展，為社會的整體性建設奠定了重要的文化支撐。

二、生態文化建設的構思原點———承繼傳統，與時俱進

人類面對的荒漠不是文化本身，而是人類跨越文化而留下的人類精神的衰弱。文化的建設必須以傳統文化為原點設想自身的可行性，參照社會發展的規律，透視時代進步的方向，才能將生態文明的建設貫穿于人類的思想根基之中，保有持續發展、與時俱進的潛力。我國傳統的生態文化以尊重自然、珍惜生命為主要的價值觀念，在人與自然相和諧思維方式的指引下，生態文化為發展現代文化、實現生態文明提供了寶貴的思想資源。因此，對傳統生態文化的豐富內涵進行系統、深入的研究，并提煉和升華其思想理論中的積極價值，才能使生態文明在時代的意義之下實現人與自然和諧共處的倫理觀念的發揚光大，以一種新的視角深化挖掘人與自然和諧相處的理論與實踐。在我國，悠久的歷史為生態文化建設提供了豐富、寶貴的資源。我國的傳統文化思想中，歷來崇尚“天地人和”、“陰陽互補”、“天人合一”的觀念，這些觀念用現代的眼光來看具有深刻的生態情懷，對現代生態文明建設具有現實的指導作用以及匡正效果。我國周代就有“斧斤不入幼林，網罟不宜過密”的說法，對自然的合理采伐雖然在當時與人們對“天”的樸素認知密切相關，但也在一定程度上起到了約束的效用，表達了中國古代人們對于維系生態系統的基本理念。中國傳統文化中常常會出現對“天”的描述，“天”具有神化的色彩同時也表達了人們對自然的樸素理解，因此才造成了中國古代農業生產對“天時”、“地利”、“人和”三者的重視。重“天時”即“因時制宜”，傳統農學認為，農作物本身是氣，農作物主要感受環境中氣的陰陽狀況，也就是天體，日月星辰的變化狀況給農業帶來的影響，農作物的生長、發育可以說由“天”決定，人們普遍認為，只要順應天地的陰陽變化就能耕耘收獲，迎來豐收，如果違背了自然的規律就必將勞而無獲。在中國古代，“天時”對人類來說是無法超越的限制，因為農業作為當時主要的生產活動決定著人們的生存條件，因此，荀子曾指出：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。”［4］對天時的重視反映出中國傳統文化中蘊含著人與自然的關系性思考，人類想要保全自身的生存就要首先保全自然環境，因為自然對人類的影響不可估量。不僅天時體現了中國傳統文化中對自然的重視，所謂“地利”即指地理因素對人類生產活動的影響。

摘要：為解決鄉村地區旅游產業發展乏力的問題，文章立足鄉村振興戰略，解讀鄉村生態旅游產業的內涵以及生態旅游文化品牌建設的重要意義。并根據具體問題，提出大范圍推廣和營銷鄉村生態文化品牌的建議和策略，以期為鄉村旅游業的發展提供新的思路，推動鄉村地區產業的繁榮穩定。

關鍵詞：鄉村生態旅游；文化品牌；營銷

美麗鄉村建設是鄉村振興重要的一環，也是保持鄉村地區各大產業協同發展的內在動能。面對新的建設要求，鄉村旅游產業打造生態旅游項目，并以特色鄉村文化為依托，實現旅游文化品牌化的發展，可吸引更多消費者的關注，凝聚更多的發展力量。然而，在進行鄉村生態旅游文化品牌推廣的過程中，鄉村地區缺少文化品牌營銷經驗，導致文化傳播的渠道單一，難以實現大范圍的傳播，降低了鄉村文化品牌的影響力。面對這種現狀，鄉村地區如何展開生態旅游文化品牌的營銷活動，大范圍推廣鄉村文化內涵，是需要進一步研究的主要課題。

一、鄉村生態旅游產業概述

（一）鄉村生態旅游的含義

鄉村生態旅游作為鄉村旅游和生態旅游的結合體，主要是指以鄉村為背景，將生態的理念融入旅游活動中，利用良好的生態環境、淳樸的鄉風、嫻靜的田園風情為旅游特色，開展對生態環境有著開發和保護價值的旅游項目。與傳統的鄉村旅游相比較，它除了能滿足游客最基本的觀光、休閑、娛樂等旅游需求外，還具有生態文明建設和環境教育的功能，保障在旅游資源合理開發下，鄉村地區旅游產業和生態環境的協調發展。面對以往鄉村旅游開發層次較低、旅游項目缺少特色的問題，大力發展鄉村生態旅游，對地區經濟發展和農業產業化的建設起著更為重要的作用。具體而言，鄉村生態旅游將鄉村自然風光和人文景觀等資源，轉化為旅游特色的產品，促進鄉村資源的開發和建設。同時，旅游業配套產業的發展也為鄉村地區提供大量的從業機會，解決鄉村勞動力就業問題，并增加鄉村勞動力的收入，促進鄉村地區經濟穩步提高。而對于農業而言，生態理念融入鄉村地區各大產業建設中，依托良好的生態環境建設環?？沙掷m發展的生態農業，促進農業轉型發展，推動鄉村經濟結構轉型升級，為鄉村地區的發展贏得更多的可能［1］。

一、民間音樂生態系統的變異

民間音樂生態系統在現代科技的沖擊下產生了極大的變異，這種變異一方面表現為功能生態系統之功能的喪失，另一方面又表現為生態系統之功能的變異。

（一）原生態生態系統功能的喪失。正如前文所述，民間音樂的原生態生態系統是基于人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系的，與人類所生存的自然環境、經濟環境、文化環境諸因素緊密相關的功能生態系統，其中，功能就起著決定性的作用。在原生態的狀態下其功能極其多樣，因而，就存在極其多樣的子生態系統，形成了一個原生態功能生態系統群。但是，一旦其中的某些功能喪失，將會導致相應的子生態系統的消亡，從而導致原生態功能生態系統群的萎縮。20世紀下半葉至21世紀初，科學技術的快速發展，恰恰在很大程度上改變了原生態功能生態系統諸因素之間的格局形式，人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系，發生了極大的變化，其中的許多事項不再需要依靠音樂就可以完成，因而導致民間音樂功能大量的喪失，如高速運載工具的出現，機器設備代替了人力和畜力，指揮生產、協調勞動動作和鼓舞勞動熱情的勞動號子和勞動歌曲就喪失其功能；現代通信設備的運用，縮短了人們時間、空間和心理距離，以歌（樂）傳情、傳信、傳授生產生活知識的功能喪失；現代科學技術增強了人類認識自然、社會和人體自身的能力，破除了諸多的迷信，眾多用以主持儀式的音樂喪失其儀式功能，等等。隨著這些功能逐漸喪失，與之相應的原生態功能生態系統也就隨之消亡。接著，隨著這些子生態系統逐個消亡，原生態功能生態系統群也就漸次萎縮。

（二）原生態生態系統功能的變異。一方面，民間音樂原生態生態系統的功能在喪失，原生態功能生態系統在消亡；事實上，另一方面，民間音樂又企圖從別的地方尋找出路，生態系統又在轉化其功能，這就出現了功能的變異。顯然，變異產生的前提，是原生態功能的喪失，我們將變異前后生態系統各相關因素進行比較，就能找出其變異之所在。第一，原來豐富的企盼（動機），諸如希望順利完成勞動、風調雨順、找一個稱心如意的伴侶、家宅村坊平安、老人長壽、小孩順利入睡、獲得娛樂放松等，均已萎縮，有些已不復存在。如果要講有所企盼的話，那就是趨利的商業動機——希望掙錢，原來那五花八門的企盼都萎縮為這一個希望，它所表現出來的物質外殼是對民間音樂進行包裝。第二，原來的各種場所，如荒山曠野、牧場草地、田頭地角、路口水邊、祠堂廟宇、家堂香火、喜堂靈堂、街頭巷尾等，均不復存在，萎縮成一個方寸的空間——局限于舞臺之類的一個劃定的表演空間。第三，活動的參與者產生了分化。原來所有在場的人員均為參與者，其中有操作者，沒有表演者和觀眾的稱謂，而現在分化出表演者和觀眾，其涇渭分明，參與者萎縮成操作者（即表演者）。第四，原來豐富的活動項目和音樂程序，如儀式中的哭嫁賀郎、超度亡魂、驅災解難、祝壽等項目，大為簡化，并且從活生生的生活現實中剝離出來，成為一種表演，萎縮成一種殘缺的標本。第五，原來那眾多的目的也萎縮成一個“獲利”。從中我們可以看出，各相關因素的變異之大，在這些變異后的因素作用下，原生態功能生態系統的功能必定產生變異，原來由眾多企盼所生成的、要達到與人類生產和生活緊密相關的眾多目的之眾多功能，萎縮成一個簡單的“獲利”功能。

（三）變生態功利生態系統的產生。由于上述民間音樂生態系統各相關因素和功能的變異，民間音樂生態系統必須產生變異，將變成為：包裝（商業動機）→表演空間→表演者和觀眾→表演和觀賞→獲利從整個過程及其各因素之間的相互關系來看，它們已經嚴重的脫離了人與自然、人與人之間的生產、生活等社會關系的實際情況，不再是原生態的生態系統了，在本質上它是一個追逐利潤的商業運作系統，那種原生態的功能性已經完全喪失，相反，其功利性是主要的。我們把它再進一步濃縮，就得到：包裝（商業動機）→表演→獲利這個思路是非常清晰的，基于這一點，我們認為這一民間音樂的運作系統是一個以商業動機為驅動力的系統，因而，是一個以功利為主的生態系統，在此，我們將變異后的民間音樂生態系統稱作變生態功利生態系統。在變生態功利生態系統中，原生態功能生態系統那些豐富的內容和形式業已消失，它缺乏子生態系統，因而沒有其生態系統群。

二、生態系統在旅游文化產業中的重建

摘要：原生態音樂文化屬于我國民族文化中的一部分，對其進行保護與傳承極為必要?；诖?，本文分析了現階段原生態音樂文化的傳承與傳播中所面對的困境。在此基礎上，提出了多角度入手拓展文化傳承路徑、加大信息傳播量、充分發揮出新媒體的作用、引入數字化技術這些原生態音樂文化的傳承路徑。

關鍵詞：原生態音樂文化；傳承路徑；文化保護

我國是多民族國家，在長時間的發展中，各個民族均形成了自己的音樂文化，促使我國整體的音樂文化呈現多元化的特點?；跉v史、自然、生活、民族等因素，原生態音樂文化逐步形成，具有極強的民間特色。當前，受到多元文化的沖擊，原生態音樂文化的傳承與傳播受到一定程度的沖擊，需要展開路徑的更新，促使我國原生態音樂文化得到更好的傳播。

一、原生態音樂的概述

對于原生態音樂來說，其在學術界尚未形成統一的定義，因此，在實際的研究過程中普遍依照一般的理解完成定義。筆者認為，對原生態音樂的理解可以從以下兩方面入手完成：第一，內容方面。即原生態音樂的表達內容、方式、情感要素之間相互作用，從而產生的結果。通常情況下，在不同的場合與環境，所形成的原生態音樂也存在一定的差異性。第二，形式方面。依托多樣性的表現形式，原生態音樂可以表達出更為多樣的、豐富的情感內涵。一般來說，不同民族所形成的音樂表演形式有所不同，且無法使用統一標準完成評價。

二、原生態音樂文化的傳承與傳播困境分析

【摘要】生態經濟倫理是近年來學術界較為關注的內容之一，是人類對自身行為的反思，尊重自然，倡導人與自然和諧共處，追求可持續發展是人類未來生存的最佳抉擇。文章試從藏族傳統文化的視角探討生態經濟倫理及其藏族傳統文化對此的貢獻所在。

【關鍵詞】生態經濟倫理；藏族；傳統文化

近年來，關于人類的另一種倫理——生態經濟倫理受到廣泛關注。這種倫理既是對傳統倫理的繼承和發揚，也是一種被時代賦予新內涵的倫理觀。這種倫理有其產生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結果，同時也體現了人類對人口、環境、資源可持續發展的一種渴望。藏族傳統文化中所包含的生態經濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統文化的視野剖析生態經濟倫理，對于更深刻理解生態經濟倫理及其內涵有一定的意義。

一、生態經濟倫理及內涵

自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經問世，便在世界范圍內引發了人類關于發展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續發展理論的提出和形成提供了一定的依據?？沙掷m發展理論是人類在追求經濟增長過程中對經濟發展的反思，是對“理性經濟人”、“帕雷托最優”、傳統發展觀的挑戰和革命。

針對全球性生態危機的頻頻發生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權利，直到人類受到大自然的報復，人類的環境意識才被喚醒，生態運動由此興起，并不斷發展壯大。生態經濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態經濟倫理。