神話范文10篇

見證神話放飛夢想

奧林匹克回到故鄉，國人夢想再度起航。

聚焦雅典，我們關注中國奧運軍團的征戰；聚焦雅典，我們關注奧林匹克精神的弘揚。為期半個月的盛會從今天開始，我們托物詠志，傾情解讀奧運。

我們的記憶中有這樣一些經典的形象：帕特農神廟，擲鐵餅者、拳擊手、弓箭手和奔跑的戰士等雕像。這些創作于公元前的古希臘藝術杰作，賦予我們無數靈感。

關鍵詞——精神家園

托物：帕特農神廟，意即處女廟，是供奉雅典城的保護神雅典娜女神的處所，50根大理石立柱環繞神廟圍成柱廊，樸實厚重，體現出一種力的強健。神廟的石墻由切割的大理石塊拼鑲而成，沒用任何灰泥，密合卻天衣無縫。神廟給人以“輝煌中的恬靜、安詳”之感，被革命導師恩格斯稱為“如燦爛陽光照耀的白晝”。

［內容提要］本文通過對神話原型意義與應用策略的探討，展示出當代廣告的現代神話特質，提出我國目前神話原型在廣告應用中的主要問題，并通過對皇帝——這一具有中國特色的原型的分析，指出該原型的基本意義是享樂者而非統治者，試圖展示出該類研究的基本方法。

［關鍵詞］神話；原型；皇帝；享樂者

廣告，就好比我們的辦公室或是社區環境一樣，已成了我們日常生活中重要的一部分。廣告的影響已經完全超出了在人們生活中所發揮的純功能性作用，它日益影響人們的感覺、態度乃至行為，使廣告與人們的關系超越了簡單的購買關系，形成了一種感情上的聯系。在這個過程中，廣告中的形象發揮出了越來越大的影響力。萬寶路的“牛仔”、麥當勞的“小丑叔叔”已不僅僅是為人熟知的企業、產品標識，這些形象還成為了另一種生活方式和文化的象征。

在今天，廣告形象不僅儲藏了功能性的特征，也儲藏了意義和價值。如果我們要找出并有效運用形象的基本要素或“常數”，我們就必須精通各種形象的意象和語言。

一、原型的意義

能夠深深吸引住大眾注意力的傳媒事件都擁有一些相同的特質，每一個以神奇的力量吸引住我們的事件，都是某一種版本的“過去”——它們是一則則在現實生活中上演的神話。

關鍵詞：數字神話傳播想像崇高的數字化

神話是一個人類學的概念，源于人類學家列維•斯特勞斯的田野考察。把神話概念與信息傳播相互連接，則始于法國結構主義大師羅蘭•巴特。他把大眾傳播過程中內涵意義的運作稱之為神話，就是把人類學中的神話概念重新移植到對被信息傳播技術不斷推進的日常生活現實的變動當中。人們由此推導出信息傳播會引導人們形成一些固定化的信仰、觀念。換言之，傳播媒介是在運用神話制造新意義。由此在受眾或用戶層面上形成的神話和常規塑造著受眾或用戶對傳媒的知覺方式，而作為媒介神話載體的媒介文本同時能夠描述現實、形成社會關系和建構社會身份，是產生可能的意識形態意義的多元節點。

人類社會經過18－19世紀的經濟發展和政治革命后，20世紀則在某種程度上成為生產力革命的實驗田，科技創新和社會想象相互平行，正如革命導師列寧那句名言：“共產主義就是蘇維埃加電氣化”。但在20世紀的最后十年，把歷史進程進行時空一體化推進的技術發明無疑是互聯網的誕生，因為這為人類提供了一個新的時空形式，莫斯柯教授的話題就從這里開始。

《崇高的數字化》一書是從數字神話的可疑性出發。在人類傳播史上，文字的出現意味著批評性質的傳播模式，諸如理性精神、懷疑態度和邏輯思維等等。而把批評和反批評的信息傳播同時組合在一個或無數個具有交流性質的時空維度中，是電腦傳播的表現特征，技術性能上升為文明神話。“根據這些神話，電腦傳播的力量將使得我們經歷人類經驗中劃時代的轉變，這種轉變將超越時間（歷史的終結）、空間（地理的終結）和權力（政治的終結）。神話很容易被作為不合邏輯的虛構而加以摒棄，這樣對它們的理解就變得很簡單：揭露謊言，使人們看到被神話遮蔽的真相，從而消除它們迷惑思想和操縱行為的力量?！盵1]電腦傳播似乎要徹底顛覆人類有史以來所感知的物質世界的形式結構，這無疑是一種巨大的想像。

但是，為什么電腦傳播會成為神話?莫斯柯提出的理由是“神話是能夠激活個體和社會的敘事，能夠為人們提供途徑，使他們得以超越平凡的日常生活。它們能夠提供通向另一種現實的入口，一個曾經以崇高的許諾為特征的現實。”[2]的確，神話往往提供對事物的新透視，從而為人們的超驗性提供新的物質基礎。這不僅僅是源于一種技術推廣的社會活力，更是因為技術功效被轉化為集體信仰，成為被追捧的社會神話。

一、技術神話源于對社會關系的拓展

一、研究古代體育文學的意義

中國文化歷史悠久，上下五千年的深厚沉淀，是我們中華民族的一筆巨大的財富。體育文學作為中國傳統文化的一種，既體現出傳承性的特點，也富有時代性的特色。研究古代體育文學對于我們更清楚地了解歷史，認識古代人民卓越的創造力和豐富的想象力以及堅強的意志與不怕困難的品質有著深刻的意義。通過對古代體育文學的研究，首先豐富了我國的體育史的內容，同時因為古代體育融入文學中，也豐富了我國的文學史的內容。所以說具有雙重意義。在遠古的文學記載中，有很多與體育相關的內容，對研究我國的體育的誕生與發展有一定的參考價值。雖然當時人們并沒有具體的體育概念，但已經有了體育鍛煉的認識。這是生活的需求，也是生存的需要，今天我們可以稱之為體育意象。這些體育活動廣泛見于古代文學中，如《山海經》里面的故事，很多就與體育有關;《詩經》中對射箭、騎馬、游泳、舞蹈等更是有詳細的記載與生動的描述。通過古代文學來研究古代體育，是一種創造性的勞動，是一個明智的選擇，也是一個有意義的活動。其次，通過從體育學的角度出發來關注體育文學，這是一種跨學科的研究方法，也是最為有效的研究方式。我國歷史文化博大精深，錯綜復雜，如果單從一點出發，必然會出現偏見，產生紕漏，窺一斑而不可知全豹，重蹈盲人摸象的覆轍。在文學的研究領域中發現總結并提煉體育學，可以全面考察古代人民的生產和生活方式，能完全走進古代人民的生活之中，對歷史有更清晰全面的認識和了解。在豐富體育內涵的同時，也領略到古代文學中的精髓所在，理解到我國古代勞動人民的偉大智慧，拓寬了我國古代文學的研究視野，擴大了古代文學的影響力，有利于促進我國民族傳統文化的保護與傳播。再次，通過對古代體育文學的研究，可以展現我國傳統體育文化的特色，了解我國古代體育的發展盛況以及對世界體育事業發展的貢獻，我國的體育史可以追溯到數千年前，例如射箭，遠古時代就有;游泳，通過《詩經》的記載可以追溯到夏商時期;擊劍，通過對古代文學的研究，可以證明春秋時期就有很多的劍士……這樣就可以總結出，我國的體育運動并不比西方發展晚，在很多方面甚至領先于世界;我國的古代體育運動并不是乏味可陳，而是開展得有聲有色。通過對中國古代體育文學的研究，在無形中就推動了我國體育研究的深入和發展。

二、中國古代英雄神話

(一)神話的產生

神話的產生源于古代人民的豐富想象力與創造力。由于受思維認識的約束，古代人們對很多的自然現象不能科學解釋，就認為有一種更加強大的力量在操縱、支配。于是就出現了風神、雷神、電神等模糊的概念。這是對自然的無奈，同時也是認識自然的開端。對天地是如何形成的，人們創造出了盤古開天辟地的神話，與人間的社會相聯系，就想象出天宮玉帝。當然，人們對于自然現象又不是一味地妥協，想象依靠自己的能力去征服自然、改造自然，于是就有了精衛填海、愚公移山、后羿射日等神話。初步表現出“人定勝天”的思想，表現出古代人們的頑強的精神與不屈的斗志。

(二)英雄神話

對于任何一部作品，只有將它放置于一個更大的社會形態和文化環境中，才能更客觀地分析和評論它所包含的社會和文化價值。電影《英雄》誕生于經濟發展和思想迅猛革新的中國，它既具備了代表傳統審美價值的文化背景，又具有了后現代時期語境的文化特征，從某種意義上講，它的出現及圍繞它的所有爭論，都不僅僅再是個人觀念的沖突，而是展現了更為深廣的社會文化意義，從中所透露出來的思想意識和審美價值的變化值得思考。

一

誰都不會否認，電影《英雄》創造了一個神話，它以中國投資最高的影片出現在大眾面前的同時，實現了打破票房最高記錄的奇跡。無論是國內還是國外媒體對它都是贊賞有加，有評論稱：《英雄》開創了中國國產大片的先河，而其中的視覺、音響效果，無疑代表了當前中國電影技術的最高水平，因此它也當之無愧地成為中國電影史上的一部重要作品。照例說，看到這一切，我們應該為它的成功歡呼雀躍，可是同時讓人感到迷惑的是，在眾多媒體上卻出現了越來越多完全相反的評議，而且這些批評愈發嚴厲而近乎尖刻。于是《英雄》在2002到2003年，甚至在今后更長的時間內都會成為一個眾說紛紜的話題。觀眾及評論家對《英雄》的看法大致分為兩種不同的觀點，旗幟鮮明，非好即壞，從影片開始拍攝起，這樣的爭論就一直沒有停止過。可以設想，假如讓時光倒回20年，這樣的現象還會有嗎?

從表面上看，對《英雄》的不同看法，來源于不同的思考能力、感知狀態以及教育、經歷和理解力的巨大差異，實際上，其根本原因在于隨著時代變遷所產生的思想意識和審美價值的變化。從這兩個方面分析，贊同者認為：一部商業電影能夠“固守中國傳統美學”，并且能在這樣一部以娛樂為目的的商業性藝術品中摻進“和平”的主旋律，體現了主創人員對思想意識的重視程度，決非一般的電影能相比，是中國傳統與現代科技文化結合的一次勇敢的嘗試。反對者認為：這種“和平”的主旋律是虛弱的，既不符合現代思想邏輯，也不符合歷史文化發展的軌跡，而這種嘗試完全是媚俗的，是一種在高科技與古代文化包裝下的純商業作品，不具有任何獨立的藝術價值。論爭的主要焦點在于：影片宣揚的藝術理念是否符合現在這樣一種新的社會形態和新的審美價值觀念，或它是否適應時代的文化審美需求，它是否替人們傳達了當代的時代精神需求和充分反映了這個時代人的社會文化境況。可以說，這些論爭所體現出來的不僅是關于不同時代價值模式的矛盾，而且也是關于不同審美文化和思想觀念的沖突。

以高科技和信息媒介為主要特征的當代社會發生了許多令人深思的變化。計算機、媒體、高科技、新知識的新形式同社會經濟系統的轉變一起促成了后現代社會的形成，也導致了文化破碎、時空概念分裂及新的主體體驗和新的文化模式的形成。這個時代充滿了不確定性，預示了整個社會階段的轉型，產生了一種所謂的“后現代社會”。

從20世紀90年代初，后現代主義開始由歐美向亞洲地區“散播”。與此同時，中國在這20年間，通過不斷吸收西方發達國家的科學文化成果，歷經各種思潮所引起的文化精神的巨變，走過了西方社會200多年來文化思想發展的各個時期。外來文化與中國傳統的、現代的文化碰撞、融合，使中國社會文化形態的發展，超越于社會的政治、經濟形態的發展，成為了客觀而現實的存在。作為一種風靡全球的文化思潮，后現代主義在使當代社會的各種問題和困境大暴露的同時，又在整個思想文化領域進行了一場“后現代轉折”。這種顛覆性的逆轉和標新立異，已遠遠超出藝術領域和文學領域，而深達哲學、科學、心理學、宗教、法學、教育學領域。也就是說，后現代精神是一種泛文化精神，其領域遍及人類生活的各個方面和各個層次，而每一部處于這個時代的作品，都會不知不覺地匯入時代的思想潮流中。

摘要：神話是我們中華民族的瑰寶。在神話的發展過程中，有一些神話發展成了仙話。本文以幾個典型例子探究某些神話發展成仙話的過程及原因。

關鍵詞：黃帝神話西王母神話女媧神話嫦娥神話原因探究

中國神話是中華文化的瑰寶，人們通過口頭語言或文學記載使之代代相傳。文學作品中神話記載散見于《楚辭》、《山海經》、《水經注》、《尚書》、《史記》、《呂氏春秋》《淮南子》等著作之中。隨著歷史的發展，呈現在當代人們面前的神話早已不是上古時期那些生硬簡單的文字，而是以生動豐富的形象展現在世人面前。其中有部分神話在歷史和人為因素的影響下逐漸演變成了仙話。仙話是圍繞仙人的活動而展開的故事，它不同于神話故事。神話產生于新石器時代的中晚期，而仙話則產生在春秋戰國時期，但仙話卻來源于神話，兩者雖不同但卻有著緊密的聯系?？v觀我們熟知的神話，不難看出無論是黃帝神話、嫦娥神話、女媧神話、還是西王母神話，都是在歷史長河中逐漸由神話發展為仙話的。

一、主要神話仙話化發展

黃帝神話的仙話化發展：

歷史上最早出現有關黃帝的記載是周代《逸周書·嘗麥解》：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執蚩尤，殺之于中冀。”蚩尤和炎帝作戰于涿鹿，炎帝不敵，只能向黃帝求助。隨后黃帝殺掉蚩尤，取得戰爭勝利。這里只說黃帝戰蚩尤取得勝利，而對黃帝本人沒有做過多細致的描寫。后來許多文人對黃帝的傳說進行編聯增纂，特別是在司馬遷的《史記》中記載“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野。三戰然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤?！秉S帝治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，可以說是全能人才。又說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”說他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能干，成年后聰明堅毅?！妒酚洝酚涊d的黃帝比《逸周書·嘗麥解》的描寫更多，依據于何，不知。并且《史記》中的黃帝不同于一般凡人，出生不久就會說話、比常人思維敏捷，這里的敘述賦予了黃帝神的特點。黃帝最終的歸屬是哪里？《史記·封禪書》說到：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡曈下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。”最后黃帝升天成仙，顯然西漢的《史記》記載的黃帝神話中有了仙話的色彩了。如果說早期記載的黃帝是一個有著非比尋常之能的人的話，《史記》中的黃帝已經完全成為了神，并且最后還成仙了。

【摘要】文章通過對影片《無極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現實生活的神話性類比，空間造型語言的神話性塑造，后現代文化對傳統愛情敘事模式的神話性浸染三個方面的神話精神內涵，使影片的“命運”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財富，從遠古的氏族社會到現今的后現代社會，神話精神仿佛無所不在的影子依附于文化產品。作為一直關注“命運”主題的導演陳凱歌，他的影片《無極》便是深得神話精神浸染的藝術創作，命運在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動，其實，在現實社會中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經成為一種獨特的人文特質或者科技發明的潛動力，擁有著不可估量的社會和經濟意義。

影片《無極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評人士均認為，該片是導演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴重脫離現實，情節性不強，特技制造的華麗場面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無意對此評點成敗，僅就這一現象所反映的特定文本內涵——神話精神進行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現實生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運動空間的神話性想象，這是應用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現。在此，影片使之如同夢一般得以實現，令觀眾沉醉于那神話環境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗。類似的例子，如速度飛快的雪國人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國傳統神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導演處理，除了視覺風格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現了人物心靈深處一些東西，即人物內心深處潛意識的神話性渴望的外現。

【摘要】文章通過對影片《無極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現實生活的神話性類比，空間造型語言的神話性塑造，后現代文化對傳統愛情敘事模式的神話性浸染三個方面的神話精神內涵，使影片的“命運”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財富，從遠古的氏族社會到現今的后現代社會，神話精神仿佛無所不在的影子依附于文化產品。作為一直關注“命運”主題的導演陳凱歌，他的影片《無極》便是深得神話精神浸染的藝術創作，命運在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動，其實，在現實社會中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經成為一種獨特的人文特質或者科技發明的潛動力，擁有著不可估量的社會和經濟意義。

影片《無極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評人士均認為，該片是導演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴重脫離現實，情節性不強，特技制造的華麗場面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無意對此評點成敗，僅就這一現象所反映的特定文本內涵——神話精神進行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現實生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運動空間的神話性想象，這是應用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現。在此，影片使之如同夢一般得以實現，令觀眾沉醉于那神話環境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗。類似的例子，如速度飛快的雪國人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國傳統神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導演處理，除了視覺風格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現了人物心靈深處一些東西，即人物內心深處潛意識的神話性渴望的外現。

【摘要】文章通過對影片《無極》彰顯的神話精神的探析，揭示了現實生活的神話性類比，空間造型語言的神話性塑造，后現代文化對傳統愛情敘事模式的神話性浸染三個方面的神話精神內涵，使影片的“命運”主題在神話精神層面得以合理闡釋，以饗讀者。

【關鍵詞】類比；造型；敘事；神話精神

神話是人類古老文化中的一筆巨大財富，從遠古的氏族社會到現今的后現代社會，神話精神仿佛無所不在的影子依附于文化產品。作為一直關注“命運”主題的導演陳凱歌，他的影片《無極》便是深得神話精神浸染的藝術創作，命運在此披上了神話的外衣，顯得既唯美又玄奇。此片觀后，我深深地為它的濃濃的神話氣息所打動，其實，在現實社會中，同樣有著各種神話，“汽車神話”、“城市神話”、“登月神話”等。從古至今，一路觀來，神話精神已經成為一種獨特的人文特質或者科技發明的潛動力，擁有著不可估量的社會和經濟意義。

影片《無極》自從公映以來便備受非議，很多觀眾，包括不少影評人士均認為，該片是導演陳凱歌的失敗之作。原因是影片故事嚴重脫離現實，情節性不強，特技制造的華麗場面掩蓋不了故事的貧瘠等，眾說紛紜。筆者在此，無意對此評點成敗，僅就這一現象所反映的特定文本內涵——神話精神進行初步探討，以饗讀者。

一、神話精神之一：現實生活的神話性類比

影片中頗具浪漫色彩的是人在天上象風箏一樣飛。能夠在天上飛，一直是人類肢體運動空間的神話性想象，這是應用已知的不可能來推想未知的可能的神話類比思維的體現。在此，影片使之如同夢一般得以實現，令觀眾沉醉于那神話環境的想象中，得到了玄奇而又快樂的審美體驗。類似的例子，如速度飛快的雪國人昆侖，更是以神話般的能力化解了一次又一次的磨難。如果按照中國傳統神話特有的模比整體觀的思維來理解，這樣的導演處理，除了視覺風格的浪漫玄奇外，更是從整體上模糊的映現了人物心靈深處一些東西，即人物內心深處潛意識的神話性渴望的外現。

摘要：神話是漢畫要表現的大主題，傳遞了漢代人虔誠信奉的“長生不死”“羽化升仙”的宗教思想，解析其實質，不難看出，神話畫體曲折地反映了漢代人在與大自然的抗爭中所表現出的那種樂觀向上、積極進取的時代精神。

關鍵詞：漢畫神話藝術時代精神

漢畫，被人們譽為漢代的百科全書，它以獨特的藝術語言向我們訴說著那個時代的物質生活與精神風貌。神話作為漢畫的一大表現主題，從一個側面曲折地再現了兩漢先民們的宗教意識與情感追求，漢畫神話藝術形象不僅承襲了上古神話的遺傳基因，更打上了鮮明的時代烙印，它以生動傳神的藝術造型符號成為傳遞文化信息的載體，揭示了歷史賦予它的時代精神。

神話肇始于人類幼稚的童年時代，它是初期人類與自然進行艱難抗爭的產物，各種動物圖騰、超自然英雄神的塑造都是在原始人對自然力的恐懼、崇拜意念中誕生的。隨著這種自然力被戰勝，神話也就消失了。但原始古老的神話原型卻以文化遺產的形式積淀在代代相傳的民俗之中而成為永恒。就歷代遺存下來的神話美術作品而言，從簡單的原始巖畫、殷周青銅器上的紋飾，到春秋戰國時代的帛畫、漆畫，不論從數量還是造型藝術水平方面來看，都無法與豐富多彩的漢畫神話藝術相媲美。

漢畫中的神話藝術形象奠定了中國美術神化的基石，古人用優美的神話故事和生動的神靈形象來裝飾墓葬（或祠堂），并不是簡單地為了藝術，而是借用多種藝術形式來表達一種深沉遙遠的精神寄托與宗教情感。日月同輝，北斗閃爍，風伯吹風，雨師灑水，雷神擊鼓，龍鳳呈祥，玉兔搗藥……琳瑯滿目的神話圖像向我們展示著從自然印跡到心靈感悟乃至藝術造型的再創造,其中不僅有原始動物圖騰的遺緒,有對大自然威力的膜拜與敬畏,有對人類生命起源的探究,更有對死亡的抗爭和對生命永恒的祈望和追求。

當遠古人類目睹自然界諸多生物的力量大于人的能力時,自然神靈的崇拜于是產生了,在生物有信仰的支配下,世界上的動植物乃至無機物被賦予了神秘的宗教屬性,漢畫中人獸同體神靈形象的塑造與刻畫，昭示了人類心靈深處潛藏著一種對自然力量的崇敬意識，是人類與自然在宗教情感中的完美契合，也是中國傳統的“天人合一”哲學思想在精神領域的具體化體現。