實踐本體論范文10篇

斯大林把馬克思哲學歸結為自然本體論，遮蔽了實踐的本體論意義和人的主體性。盧卡奇恢復了歷史唯物主義面貌，但把自然本體論作為社會存在本體論的前提和基礎。20世紀的歷史運動凸現了實踐本體論的內在價值和馬克思哲學的現代性及當代意義。

【關鍵詞】馬克思/實踐本體論/斯大林/盧卡奇

【正文】

從根本上說，馬克思批判并終結傳統哲學的工作是從本體論層面上發動并展開的，而其中的關鍵就在于馬克思創立了實踐本體論。然而，馬克思的實踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準確而全面地理解馬克思的實踐本體論仍是一個有待解決的重大的理論問題。本文擬就馬克思的實踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對馬克思主義哲學及其本體論的研究。

一、實踐本身的矛盾特征

實踐作為一種社會現象早就引起了哲學家的注意，但正式把“實踐”概念引入哲學的，卻是康德。問題在于，康德的“實踐”概念沒有脫離倫理實踐的范圍。費爾巴哈把“實踐”和“生活”聯系起來，提出了一些富有啟發性的見解，但費爾巴哈不理解實踐與生活的真實關系，不理解革命的、實踐批判的活動的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實踐活動的創造性特征，不僅指出了理論活動與實踐活動的區別，而且涉及實踐在改造世界、創造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實踐在根本上是抽象的理念活動，現實人的活動只是這種抽象理念活動的“樣式”。從根本上說，黑格爾“是在抽象的范圍內把勞動理解為人的自我產生的行動”，人的生命表現為“一個與人自身有區別的、抽象的、純粹的、絕對的本質的經歷的過程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁。)。

從根本上說，馬克思批判并終結傳統哲學的工作是從本體論層面上發動并展開的，而其中的關鍵就在于馬克思創立了實踐本體論。然而，馬克思的實踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準確而全面地理解馬克思的實踐本體論仍是一個有待解決的重大的理論問題。本文擬就馬克思的實踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對馬克思主義哲學及其本體論的研究。

一、實踐本身的矛盾特征

實踐作為一種社會現象早就引起了哲學家的注意，但正式把“實踐”概念引入哲學的，卻是康德。問題在于，康德的“實踐”概念沒有脫離倫理實踐的范圍。費爾巴哈把“實踐”和“生活”聯系起來，提出了一些富有啟發性的見解，但費爾巴哈不理解實踐與生活的真實關系，不理解革命的、實踐批判的活動的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實踐活動的創造性特征，不僅指出了理論活動與實踐活動的區別，而且涉及實踐在改造世界、創造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實踐在根本上是抽象的理念活動，現實人的活動只是這種抽象理念活動的“樣式”。從根本上說，黑格爾“是在抽象的范圍內把勞動理解為人的自我產生的行動”，人的生命表現為“一個與人自身有區別的、抽象的、純粹的、絕對的本質的經歷的過程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁。)。

舊哲學之所以沒有正確解決實踐的本質問題，除了唯心主義與舊唯物主義各自的主觀原因以外，還有客觀原因，即實踐作為人所特有的活動本身就具有矛盾的特征：一方面，實踐是人的有目的的活動，含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配，體現了人對理想世界的追求；另一方面，實踐又是作為物質實體的人通過工具等物質手段同物質世界之間進行物質變換的客觀過程。

馬克思發現，物質生產活動是人類的第一個歷史活動，也是每日每時必須進行的基本活動。當馬克思把物質生產作為實踐的首要的、決定性的形式和根本內容時，他所理解的實踐是同自然過程既相聯系又相區別的社會過程，是一種自在自為的活動。按照馬克思的觀點，物質生產首先是人類調整和控制人與自然之間物質變換的過程；在這個過程中，人和人之間必然要互換活動并結成一定的社會關系。人和自然的關系制約著人和人的關系，人和人的關系又制約了人和自然的關系。同時，物質生產過程結束時得到的物質結果，在這個過程開始時就作為目的在生產者的頭腦中以觀念的形式存在著，這個目的是生產者“所知道的，是作為規律決定著他的活動方式和方法”(注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第202頁。)，并通過實踐活動轉變為現實存在。這是一個在實踐基礎上的“物質變精神”和“精神變物質”的過程。這就是說，生產實踐既是人和自然之間物質變換的過程，又是人和人之間互換活動的過程，同時還是人和自然之間物質與觀念的轉換過程。這樣，馬克思就找到了把能動性、自由性、創造性與現實性、客觀性、物質性統一起來的基礎。

在馬克思的視野中，實踐是指人能動地改造物質世界的對象性活動。對實踐本質的這一理解和規定，首先肯定了實踐活動的對象性質，即它是以人為主體、以客觀事物為對象的現實活動。更重要的是，實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出按照自然規律本身無法產生或產生的幾率幾乎等于零的事物，創造出一個屬人的對象世界。因此，實踐是人所特有的對象化活動。正如馬克思所說：“勞動的產品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現就是勞動的對象化”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁。)。

斯大林把馬克思哲學歸結為自然本體論，遮蔽了實踐的本體論意義和人的主體性。盧卡奇恢復了歷史唯物主義面貌，但把自然本體論作為社會存在本體論的前提和基礎。20世紀的歷史運動凸現了實踐本體論的內在價值和馬克思哲學的現代性及當代意義。

【關鍵詞】馬克思/實踐本體論/斯大林/盧卡奇

【正文】

從根本上說，馬克思批判并終結傳統哲學的工作是從本體論層面上發動并展開的，而其中的關鍵就在于馬克思創立了實踐本體論。然而，馬克思的實踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準確而全面地理解馬克思的實踐本體論仍是一個有待解決的重大的理論問題。本文擬就馬克思的實踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對馬克思主義哲學及其本體論的研究。

一、實踐本身的矛盾特征

實踐作為一種社會現象早就引起了哲學家的注意，但正式把“實踐”概念引入哲學的，卻是康德。問題在于，康德的“實踐”概念沒有脫離倫理實踐的范圍。費爾巴哈把“實踐”和“生活”聯系起來，提出了一些富有啟發性的見解，但費爾巴哈不理解實踐與生活的真實關系，不理解革命的、實踐批判的活動的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實踐活動的創造性特征，不僅指出了理論活動與實踐活動的區別，而且涉及實踐在改造世界、創造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實踐在根本上是抽象的理念活動，現實人的活動只是這種抽象理念活動的“樣式”。從根本上說，黑格爾“是在抽象的范圍內把勞動理解為人的自我產生的行動”，人的生命表現為“一個與人自身有區別的、抽象的、純粹的、絕對的本質的經歷的過程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁。)。

摘要：本體論的內在涵義與實踐本體論相悖，實踐只是一種“活動關系”。實踐在唯物史觀中具有“本體論”的意義，但不意味著能夠成為馬克思主義哲學的本體論，馬克思主義哲學主要是一種世界觀。感性世界之外的自在世界對于人類來講具有重大意義，認為自在世界對于人來講是“無”是錯誤的。在證偽實踐本體論后，指認物質本體論仍然比實踐本體論具有強硬的合法性。

關鍵詞：馬克思；實踐本體論；證偽

學界關于馬克思主義哲學本體論問題的論爭自80年代末以降，“實踐本體論”倡導者不斷變換論爭的“手段”試圖辯護其合法性。近年來實踐本體論者在理論尚缺乏自洽性的狀況下，又開始登陸到實踐思維方式領域上。但是“實踐本體論”的論爭卻因其沒有完全被學界認可而一直沒有完全的停息。最近，何中華先生的《馬克思的實踐本體論：一個再辯護》（以下簡稱《辯護》）[1]一文中，就是實踐本體論倡導者再一次在整合一種新的“學術資源”——海德格爾的生存論理論——來明確了實踐的開啟性，從而為“實踐本體論”找到一個再辯護的理由?！掇q護》一文主要闡述了三個問題：“實踐是一種特殊的經驗事實——對于“在者”的開啟性——因而成為本體論范疇”；“自然界的前提性和優先性不足以成為物質本體論賴以成立的理由，實踐范疇之原初性的凸現，使其在本體論語境中失去意義”；“實踐本體論視野的特殊意義”。因為本文主要是證偽實踐本體論，所以本文只就何先生的前兩個問題，不揣淺見提出自己的商榷意見，并求教于方家。

一、“是論”與馬克思主義哲學本體論

馬克思主義哲學的本體論討論依次在國內主要產生了三種范式：“物質本體論”、“實踐本體論”、“社會存在本體論”。在這些范式中，物質本體論通常被指責為傳統教科書的典型，故而有被邊緣之傾向。而后兩種在學界，特別是在中青年學者中，影響較深。但是這兩種范式嚴格來講，并不是國內學者真正在研讀馬克思主義經典原著與現實要求下的一種自覺反省。應當說是在馬克思主義哲學研究“西馬化”過程中的一種西方馬克思主義理論的“介入”。

其實，在三種范式的格局中，主要集中于“物質本體論”與“實踐本體論”論爭。從中我們發現兩者在認可馬克思主義哲學有本體論這一論點上是一致的。但在馬克思主義哲學是何種本體論上，兩者出現了質性的差別。要想分清楚“實踐本體論”的錯誤在哪里，以及“物質本體論”的合理之處，明晰本體論這一基本的理論顯然是關鍵所在，這樣才能避免雙方論戰中出現“獨斷”。

斯大林把馬克思哲學歸結為自然本體論，遮蔽了實踐的本體論意義和人的主體性。盧卡奇恢復了歷史唯物主義面貌，但把自然本體論作為社會存在本體論的前提和基礎。20世紀的歷史運動凸現了實踐本體論的內在價值和馬克思哲學的現代性及當代意義。

【關鍵詞】馬克思/實踐本體論/斯大林/盧卡奇

【正文】

從根本上說，馬克思批判并終結傳統哲學的工作是從本體論層面上發動并展開的，而其中的關鍵就在于馬克思創立了實踐本體論。然而，馬克思的實踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準確而全面地理解馬克思的實踐本體論仍是一個有待解決的重大的理論問題。本文擬就馬克思的實踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對馬克思主義哲學及其本體論的研究。

一、實踐本身的矛盾特征

實踐作為一種社會現象早就引起了哲學家的注意，但正式把“實踐”概念引入哲學的，卻是康德。問題在于，康德的“實踐”概念沒有脫離倫理實踐的范圍。費爾巴哈把“實踐”和“生活”聯系起來，提出了一些富有啟發性的見解，但費爾巴哈不理解實踐與生活的真實關系，不理解革命的、實踐批判的活動的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實踐活動的創造性特征，不僅指出了理論活動與實踐活動的區別，而且涉及實踐在改造世界、創造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實踐在根本上是抽象的理念活動，現實人的活動只是這種抽象理念活動的“樣式”。從根本上說，黑格爾“是在抽象的范圍內把勞動理解為人的自我產生的行動”，人的生命表現為“一個與人自身有區別的、抽象的、純粹的、絕對的本質的經歷的過程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁。)。

斯大林把馬克思哲學歸結為自然本體論，遮蔽了實踐的本體論意義和人的主體性。盧卡奇恢復了歷史唯物主義面貌，但把自然本體論作為社會存在本體論的前提和基礎。20世紀的歷史運動凸現了實踐本體論的內在價值和馬克思哲學的現代性及當代意義。

【關鍵詞】馬克思/實踐本體論/斯大林/盧卡奇

【正文】

從根本上說，馬克思批判并終結傳統哲學的工作是從本體論層面上發動并展開的，而其中的關鍵就在于馬克思創立了實踐本體論。然而，馬克思的實踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準確而全面地理解馬克思的實踐本體論仍是一個有待解決的重大的理論問題。本文擬就馬克思的實踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對馬克思主義哲學及其本體論的研究。

一、實踐本身的矛盾特征

實踐作為一種社會現象早就引起了哲學家的注意，但正式把“實踐”概念引入哲學的，卻是康德。問題在于，康德的“實踐”概念沒有脫離倫理實踐的范圍。費爾巴哈把“實踐”和“生活”聯系起來，提出了一些富有啟發性的見解，但費爾巴哈不理解實踐與生活的真實關系，不理解革命的、實踐批判的活動的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實踐活動的創造性特征，不僅指出了理論活動與實踐活動的區別，而且涉及實踐在改造世界、創造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實踐在根本上是抽象的理念活動，現實人的活動只是這種抽象理念活動的“樣式”。從根本上說，黑格爾“是在抽象的范圍內把勞動理解為人的自我產生的行動”，人的生命表現為“一個與人自身有區別的、抽象的、純粹的、絕對的本質的經歷的過程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁。)。

斯大林把馬克思哲學歸結為自然本體論，遮蔽了實踐的本體論意義和人的主體性。盧卡奇恢復了歷史唯物主義面貌，但把自然本體論作為社會存在本體論的前提和基礎。20世紀的歷史運動凸現了實踐本體論的內在價值和馬克思哲學的現代性及當代意義。

【關鍵詞】馬克思/實踐本體論/斯大林/盧卡奇

【正文】

從根本上說，馬克思批判并終結傳統哲學的工作是從本體論層面上發動并展開的，而其中的關鍵就在于馬克思創立了實踐本體論。然而，馬克思的實踐本體論受到了種種誤解、曲解和非難。準確而全面地理解馬克思的實踐本體論仍是一個有待解決的重大的理論問題。本文擬就馬克思的實踐本體論作一新的考察和審視，以深化我們對馬克思主義哲學及其本體論的研究。

一、實踐本身的矛盾特征

實踐作為一種社會現象早就引起了哲學家的注意，但正式把“實踐”概念引入哲學的，卻是康德。問題在于，康德的“實踐”概念沒有脫離倫理實踐的范圍。費爾巴哈把“實踐”和“生活”聯系起來，提出了一些富有啟發性的見解，但費爾巴哈不理解實踐與生活的真實關系，不理解革命的、實踐批判的活動的意義。黑格爾以抽象思辨的形式揭示了人類實踐活動的創造性特征，不僅指出了理論活動與實踐活動的區別，而且涉及實踐在改造世界、創造人類歷史方面的重要意義。但是，黑格爾講的實踐在根本上是抽象的理念活動，現實人的活動只是這種抽象理念活動的“樣式”。從根本上說，黑格爾“是在抽象的范圍內把勞動理解為人的自我產生的行動”，人的生命表現為“一個與人自身有區別的、抽象的、純粹的、絕對的本質的經歷的過程”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第175—176、97頁。)。

【標題】當代審美實踐與文學本體論的構建

【英文標題】ThePresentAestheticPracticeandtheConstructionofLiteraryOntology

CHENChuan-cai

(ChineseDepartment,ChinesePeople''''sUniversity,Beijing100872,China)

【內容提要】當代中國文論的變革發展，凸顯了“文學是人學”的視角。文學通過對深藏于人的本性之中的矛盾的過程展示，極大地豐富了人的精神世界，增強了人的自覺，為人性的豐富、發展展現了多種可能性；從而確證了“文學是人學”的命題，從最深層的意義來理解，可以認為是文學本體論的命題。因此，當代文學觀念的變革、重建，就不能停留于文學主體性和文學價值論的探索，還應當推進到文學本體論的構建上。

【摘要題】文論建設

【內容提要】馬克思沒有拋棄本體論，而是完善和重建了本體論。本體論作為追問“所是(者)”“是其所是”的學問，內在地包含著“是其所能是”和“是其所當是”。它給出了本體論的超驗視野和人學維度。馬克思以實踐作為本體論前提，從而找到了本體論的邏輯完成和歷史完成的內在根據和表征方式。由于建立在實踐基礎之上，馬克思的本體論獲得了不同于一切舊本體論的特點和優點。

【摘要題】本體論問題研究

【關鍵詞】馬克思/本體論/實踐

【正文】

馬克思究竟有沒有本體論?如果有，其內容和特點怎樣?目前學術界對此還有不同看法。就此作進一步討論和澄清，將有助于人們更全面、更深刻地把握和領悟馬克思哲學的實質，以祛除過去在解釋馬克思哲學時存在的誤讀成分。

一、馬克思有無“本體論”

【提要】馬克思沒有拋棄本體論，而是完善和重建了本體論。本體論作為追問“所是(者)”“是其所是”的學問，內在地包含著“是其所能是”和“是其所當是”。它給出了本體論的超驗視野和人學維度。馬克思以實踐作為本體論前提，從而找到了本體論的邏輯完成和完成的內在根據和表征方式。由于建立在實踐基礎之上，馬克思的本體論獲得了不同于一切舊本體論的特點和優點。

【摘要題】本體論

【關鍵詞】馬克思/本體論/實踐

【正文】

馬克思究竟有沒有本體論?如果有，其內容和特點怎樣?學術界對此還有不同看法。就此作進一步討論和澄清，將有助于人們更全面、更深刻地把握和領悟馬克思的實質，以祛除過去在解釋馬克思哲學時存在的誤讀成分。

一、馬克思有無“本體論”