梭山先生范文10篇

一

《宋史·列傳·儒林四》卷四百三十四(元脫脫等撰，第37冊，中華書局版)有"金溪三陸"的傳，內稱九韶先生：

其學淵粹，隱居山中，晝之言行，夜必書之，其家累世義居，一人最為家長，一家之事聽命焉。歲遷子弟分任家事，凡田疇、租稅、內出、庖灶賓客之事，各有主者。九韶以訓戒之辭為韻語，晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓詠其辭，使列聽之。子弟有過，家長會眾子弟責而訓之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠方焉。九韶所著《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》。

可見，梭山先生的學問既淵博又精深，而且喜歡寫日記。特別引人注目的是，他是一個大家庭的主心骨之一，而其著作也多是關于如何治家的學問。梭山先生不僅在理論上探討治家治族的問題，而且真真切切地踐履之。當時的陸氏大家族，十世沒有分家，四代同堂，約有三百人吃飯不分灶。淳祜二年，理宗趙昀下詔旌表"金溪陸氏義門"："皇帝制曰：江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍。聚食逾千指，合灶二百年。一門翕然，十世仁讓。惟爾睦族之道，副朕理國之懷。宣特褒異，敕旌爾門，光于閭里，以勵風化。欽哉。"在古代中國，對一個家族而言，受到皇帝的旌表，也許是最大的榮耀了?？蓡栴}是，陸氏大家族為何能保持十世不分家，還能數百人同灶吃飯呢？個中之因當然很多，但與梭山先生的努力是分不開的。

因為，"九韶以訓戒之辭為韻語。"每天早晨，一家之長必率子弟謁先祖祠，并擊鼓誦其詞，歌云："聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽。聽聽聽聽聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命。定定定定定定定。聽聽聽聽聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定定定定定，早猛省！"最后，還有一人單獨唱到："凡聞聲，須有省。照自身，察前境。若方馳鶩速回光，悟得昨非由一頃。昔人五觀一時領。"（注3）敬畏天命，遵循天理，勤奮勞作，儉樸持家，何人不說這是修身齊家之至寶呢？每天如此之歌，如此之誦，陸家人將這些平凡的過日子的道理入耳入腦入心了，由此培育出了名滿天下之"金溪陸氏義門"。

梭山先生就是這樣孜孜為學、孜孜為教、孜孜勞作、孜孜踐履的。其次，特別引人注目的是，他隱居在山中，完全斷絕于對科舉仕途的追求。修于同治年間的《金溪縣志》也稱九韶先生：

一

《宋史·列傳·儒林四》卷四百三十四(元脫脫等撰，第37冊，中華書局版)有"金溪三陸"的傳，內稱九韶先生：

其學淵粹，隱居山中，晝之言行，夜必書之，其家累世義居，一人最為家長，一家之事聽命焉。歲遷子弟分任家事，凡田疇、租稅、內出、庖灶賓客之事，各有主者。九韶以訓戒之辭為韻語，晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓詠其辭，使列聽之。子弟有過，家長會眾子弟責而訓之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠方焉。九韶所著《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》。

可見，梭山先生的學問既淵博又精深，而且喜歡寫日記。特別引人注目的是，他是一個大家庭的主心骨之一，而其著作也多是關于如何治家的學問。梭山先生不僅在理論上探討治家治族的問題，而且真真切切地踐履之。當時的陸氏大家族，十世沒有分家，四代同堂，約有三百人吃飯不分灶。淳祜二年，理宗趙昀下詔旌表"金溪陸氏義門"："皇帝制曰：江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍。聚食逾千指，合灶二百年。一門翕然，十世仁讓。惟爾睦族之道，副朕理國之懷。宣特褒異，敕旌爾門，光于閭里，以勵風化。欽哉。"在古代中國，對一個家族而言，受到皇帝的旌表，也許是最大的榮耀了?？蓡栴}是，陸氏大家族為何能保持十世不分家，還能數百人同灶吃飯呢？個中之因當然很多，但與梭山先生的努力是分不開的。

因為，"九韶以訓戒之辭為韻語。"每天早晨，一家之長必率子弟謁先祖祠，并擊鼓誦其詞，歌云："聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽。聽聽聽聽聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命。定定定定定定定。聽聽聽聽聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定定定定定，早猛??！"最后，還有一人單獨唱到："凡聞聲，須有省。照自身，察前境。若方馳鶩速回光，悟得昨非由一頃。昔人五觀一時領。"（注3）敬畏天命，遵循天理，勤奮勞作，儉樸持家，何人不說這是修身齊家之至寶呢？每天如此之歌，如此之誦，陸家人將這些平凡的過日子的道理入耳入腦入心了，由此培育出了名滿天下之"金溪陸氏義門"。

梭山先生就是這樣孜孜為學、孜孜為教、孜孜勞作、孜孜踐履的。其次，特別引人注目的是，他隱居在山中，完全斷絕于對科舉仕途的追求。修于同治年間的《金溪縣志》也稱九韶先生：

一

《宋史·列傳·儒林四》卷四百三十四(元脫脫等撰，第37冊，中華書局版)有"金溪三陸"的傳，內稱九韶先生：

其學淵粹，隱居山中，晝之言行，夜必書之，其家累世義居，一人最為家長，一家之事聽命焉。歲遷子弟分任家事，凡田疇、租稅、內出、庖灶賓客之事，各有主者。九韶以訓戒之辭為韻語，晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓詠其辭，使列聽之。子弟有過，家長會眾子弟責而訓之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠方焉。九韶所著《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》。

可見，梭山先生的學問既淵博又精深，而且喜歡寫日記。特別引人注目的是，他是一個大家庭的主心骨之一，而其著作也多是關于如何治家的學問。梭山先生不僅在理論上探討治家治族的問題，而且真真切切地踐履之。當時的陸氏大家族，十世沒有分家，四代同堂，約有三百人吃飯不分灶。淳祜二年，理宗趙昀下詔旌表"金溪陸氏義門"："皇帝制曰：江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍。聚食逾千指，合灶二百年。一門翕然，十世仁讓。惟爾睦族之道，副朕理國之懷。宣特褒異，敕旌爾門，光于閭里，以勵風化。欽哉。"在古代中國，對一個家族而言，受到皇帝的旌表，也許是最大的榮耀了。可問題是，陸氏大家族為何能保持十世不分家，還能數百人同灶吃飯呢？個中之因當然很多，但與梭山先生的努力是分不開的。

因為，"九韶以訓戒之辭為韻語。"每天早晨，一家之長必率子弟謁先祖祠，并擊鼓誦其詞，歌云："聽聽聽聽聽聽聽，勞我以生天理定。若還惰懶必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽。聽聽聽聽聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命。定定定定定定定。聽聽聽聽聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定定定定定，早猛??！"最后，還有一人單獨唱到："凡聞聲，須有省。照自身，察前境。若方馳鶩速回光，悟得昨非由一頃。昔人五觀一時領。"（注3）敬畏天命，遵循天理，勤奮勞作，儉樸持家，何人不說這是修身齊家之至寶呢？每天如此之歌，如此之誦，陸家人將這些平凡的過日子的道理入耳入腦入心了，由此培育出了名滿天下之"金溪陸氏義門"。

梭山先生就是這樣孜孜為學、孜孜為教、孜孜勞作、孜孜踐履的。其次，特別引人注目的是，他隱居在山中，完全斷絕于對科舉仕途的追求。修于同治年間的《金溪縣志》也稱九韶先生：

（準備工作就緒） （領導、評委、嘉賓就座）

（燈光啟、音樂聲啟）

第一個節目：舞蹈《歡樂中國年》（藍隊馮凌霞、吳寶江等）

（演員謝幕同時，4位男女主持人登場，至舞臺中央）

女1：尊敬的各位領導、評委、嘉賓和現場的朋友們！

合：新年好！

婚禮主持流程

婚禮主持上臺（背景音樂：奧斯卡開場音樂）

尊敬的各位來賓，各位親朋好友

大家中午好！

日月如梭，光陰似箭，時間如海浪般向前推進，今天是公元二0年十月一日，農歷九月初三，在華夏兒女共慶59個國慶之日，我們懷著無比激動的心情相聚在山和農莊，共同慶祝薛小建先生、亢中秋女士喜結良緣，首先請允許我自我介紹一下，我叫凌何，來自喜利萊婚慶中心，今天非常榮幸地接受新郎，新娘的委托，在這里為他們舉行隆重的婚禮慶典，同時，也請允許我代表二位新人以及他們的家人向各位來賓，各位親朋好友的光臨表示衷心的感謝和熱烈的歡迎！（掌聲）

好，良辰已到，我非常榮幸的宣布：薛小建先生和亢中秋女士的新婚慶典儀式現在開始，請我們的音響師奏響莊嚴的婚禮進行曲，讓我們大家以最最熱烈的掌聲有請我們的王子和公主，新郎，新娘閃亮登場?。ㄗ嗷槎Y進行曲）

（片頭，20秒

（在《贛榆是個好地方》為音樂動機的前奏曲中，鼓手們從舞臺兩側吶喊上場，演奏激昂壯闊的民族打擊樂，以展示春到贛榆、百萬人民大創業的贛榆精神、贛榆氣魄。鼓樂在簡短的進行曲聲中結束。

一

（兩女兩男四位主持人流光溢彩，在進行曲尾聲中款步登臺

女一：尊敬的各位領導，各位來賓，

男一：女士們，先生們，

面試狂想曲--小品劇本

出場人物：清潔工（假經理），文周周，賈文憑，經理

[加上喇叭聲，引擎聲]

賈：今天是我面試的日子，之前已經做了充分的準備，可沒想到，打的半路遇到塞車，都怪那可惡的司機，你說他故意兜遠一點，帶我游一游廣州不就避過這塞車了嘛！！你說做人怎么老實怎么行！！一想起那司機的傻樣，我恨不得一槍暴了他的頭?。我是流氓我怕誰/]

文匆匆走上臺，做焦急狀：光陰似箭，歲月如梭，寒窗苦讀，終于畢業；滿腹經綸，學富五車，心懷大志，欲展鴻圖；怎料，應聘途中，突遇塞車，時辰已過，如何是好？心急如焚，感慨萬千！故作詩一首，一表胸懷：“三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切......”。[中間插入京劇鑼鼓]

賈：什么做詩一首，這分明是岳飛的滿江紅嗎！為什么中國的盜版如此猖獗，屢禁不絕，還不就是因為有這種封建的殘余，社會的公敵，國人的敗類！

【摘要】中亞帖木兒朝與明朝之間的貢賜貿易以絹馬交易為大宗。除馬匹外，帖木兒朝還進貢寶石和珍禽異獸，并因此得到明朝統治者的喜愛，進而得到優厚的賞賜。不過，明朝對奢侈品所需畢竟有限。成化、弘治年間，帖木兒朝所進獅子甚至遭到明臣的非議。另一方面，明朝的絲綢、絹布和瓷器則是帖木兒朝人需要的生活必需品。貢賜貿易是維持帖木兒朝與明朝頻繁往來的物質基礎。

【關鍵詞】帖木兒朝明朝貢賜貿易

Abstract：Thisarticlediscussestributesandrewards.Theexchangebetweensilkandhorseswaslargelycarriedoutbetweenthetwocountries.Luxuriousgoods,aspreciousstonesandrarebirdsandunusualbeaststributedbytheTimuridswerewelcomebytheMingemperors,buttheneedwasfinite.Thelion-tributefromtheTimuridswereevenreproachedbytheMing’sministersduringChengHuaandHongZhiperiods.

Keywords：theTimuridstheMingtributesandrewards

中亞帖木兒王朝（1370—1506年）是明朝與之交往頻繁的西域大國，它與明朝之間的貢賜貿易，是兩國能夠維持長期往來的根本原因。國內學術界對此關注不多，國外如美國學者羅薩比等人雖有所研究，尚欠深入。本文試從兩國往來的物品論述兩國的貿易關系。

一、絹馬貿易

（第1個節目：童聲合唱）

（兩個小朋友打著燈籠唱，快唱完時，主持人從兩側上臺，Candy和美人分別拉著兩個小朋友，知秋和蛇提著燈籠）

開場白

土地蛇：各位老鄉

CANDY：各位朋友

葉落知秋：各位帥哥

摘要：歷史時期我國氣候經歷了冷暖相間的幾度波動變化，對竹林的生長也發生了很大影響，西北地區竹林的分布范圍也隨氣候的波動發生了變遷。竹林分布總體上來看是逐漸南移，漢唐時期其作為重要的經濟作物，元代以后其經濟作物的地位已變得不十分重要。文章分仰韶溫暖時期、先秦時期、秦漢魏晉六朝時期、隋唐五代時期、宋元時期、明清時期論述了氣候變化對西北地區竹林分布的影響。

關鍵詞：氣候變化；歷史時期；西北地區；竹林分布

前言

我國西北地區按自然地理區域劃分，除今陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等省區外，還包括內蒙古自治區西半部與山西省。自七十年代以來，探討歷史時期氣候變化與動植物分布關系的著述很多，本文是在前人研究的基礎上，對歷史時期氣候變化與西北地區竹林分布的關系進行探討，敬請諸方家指教。

一、仰韶溫暖時期的氣候變化對竹林分布的影響

仰韶溫暖時期是我國全新世氣候最溫暖時期，距今約8000——3000年之間。仰韶中期（距今約5000年）西北地區的年平均氣溫較現代高2—3ºC，正月的平均溫度比現在高3—5ºC。在黃河中游地區存在有大片竹林的分布?？脊虐l現屬于仰韶文化的西安半坡遺址有竹鼠的骨骼遺跡，竹鼠是專門棲息在熱帶、亞熱帶竹林中一種穴居性小型嚙齒動物，主要以竹筍、竹根或竹林下的其它草木植物為食。現在在西安地區這種動物已經不存在了，僅分布在長江流域以南的竹林中。甘肅天水市渭水支流藉河北岸的師趙村新石器時代古文化遺址第五期文化（距今5400年——4700年）出土可鑒定動物遺存1606件，其中就有竹鼠。竹鼠生活在渭水上游，表明當時生長著茂密的竹林，供竹鼠等動物生活。陜西漢中地區新石器時代龍崗遺址中有不少野豬、野牛、華麗黑鹿、水牛及大量竹子殘骸，說明距今7000—6500年間的漢中地區氣候十分溫暖，與西安半坡遺址的自然物候大致相當。從臨近地區的河南淅川下王崗遺址考古發掘也說明，在新石器時代的晚期，黃河流域有大面積竹林的分布。