戰國范文10篇

戰國時期周王室衰微，諸侯蜂起，諸子百家紛紛發表本學派對時局的觀點，力求以自己學派的觀點拯救時局，這樣就形成了中國文化史上第一次思想大解放的局面，史稱“百家爭鳴”。在這場不同文化的交鋒中最為搶眼的是以孟子為代表的儒家學派和以蘇秦、張儀為代表縱橫家學派。孟子、張儀、蘇秦、莊子、楊朱等“士”在向諸侯王推行自己的政治主張時，都能嚴守本學派觀點，熟練運用說理技巧，極大地繁榮了戰國時期的口語藝術。因為儒家和縱橫家是當時最為顯赫的兩個學派，他們的口語交際活動主要記錄在《孟子》和《戰國策》等書中，因此本文主要以孟子、蘇秦、張儀的口語活動為分析對象。

一、口語藝術的繁榮

戰國時期，“天下共主”的周王室逐漸衰微，失去了對所屬諸侯國的控制，形成了士國林立的局面。各諸侯國無不懷著“蒞中國而撫四夷”的目的，欲圖一統天下的宏偉霸業。為此，他們廣招安幫治國的天下賢士，謀求富國強兵的奇謀良策，于是禮賢下士蔚然成風。這就為當時的士人階層提供了施展抱負、發揮才能的政治平臺。于是名士蜂起，他們“度時君之所能行，出奇策異智”，紛紛發表自己的政治主張。為了證明本學派政治主張的正確性、實用性，各學派的代表人物一方面要游說各諸侯國國君，使其能夠接受自己的政治主張；另一方面要不斷地與其他學派的代表人物進行論戰，駁斥其他學派的“淫辭邪說”?；谶@兩種目的，謀臣策士之間的“口水仗”也就在所難免了，正所謂“鼓天下之所動者存乎辭”［1］129。戰國時期的縱橫家蘇秦、張儀是這方面杰出的代表，他們憑借著自己對各諸侯國地理、經濟、武力、外交等國情的深入了解，不停地游說于秦國、魏國、趙國、楚國等國之間，令“所在國重，所去國輕”［2］65。以致“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”［1］125；達到了“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師”［2］78的效果。而欲達此效果，必須具備高超的口語表達能力。以“好辯”著稱的孟子一面向齊宣王、滕文公等宣傳“王道仁政”，一面“述圣人之道，拒楊墨”［1］138，同道、墨、農、兵諸家進行了激烈的辯論，形成了轟轟烈烈的“百家爭鳴”的局面，在促進思想活躍、文化繁榮的同時，也極大地促進了口語技巧的成熟，繁榮了戰國時期的口語交際藝術。

二、口語交際的主要內容

(一)孟子的游說內容：王道仁政孟子是儒家學派的代表人物，一生中他始終不移地推行“王道仁政”的政治主張。因此，他在周游列國時向各國君主系統地闡述了自己的“王道”理想和“仁政”措施。他的觀點綜合體現為以下四個方面：

1.省刑薄斂國君要一統天下，就必須得民心，而得民心就必須省刑罰，薄稅斂。孟子在《孟子•公孫丑上》中指出：“市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關，譏而不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農皆悅，而愿耕于其野矣；廛，無夫里之布，則天下之民皆悅，而愿為之氓矣?！比绻麌芡菩猩鲜龅闹蚊裾撸蜁叭欢煌跽撸粗幸病?。

第8課戰國七雄

北京市第28中學特級教師陳毓秀

（一）教學目的

1．要求學生掌握的基礎知識：

戰國時期的起迄年代。戰國七雄的形成和方位，商鞅變法的背景、內容和歷史作用。我國封建社會的形成。圍魏救趙和馬陵之戰。合縱與連橫。

2．要求學生從思想上認識：

影視城，顧名思義，是因影視劇拍攝而搭建的外景地，或以影視文化為主要內容的主題公園。兼有影視文化和旅游文化的雙重屬性。這種“影視+旅游”的形式，是文化產業發展到一定階段的產物，當文化與商業結合得愈加緊密之時，原有的產業間的界限開始模糊，隨之而來的則是整條產業鏈的延伸與完善。易縣戰國影視城目前還只是影視劇拍攝的外景地，在國家大力發展文化創意產業的大背景下該如何發展壯大？本文試圖通過挖掘易縣“千年古縣”“燕下都”的戰國文化，形成易縣戰國影視城的獨特品牌內涵，并結合清西陵、易水湖等優美的自然風光和狼牙山紅色旅游的特色對易縣戰國影視城的資源進行整合，通過打造區域影視旅游品牌，吸引國內外游客，以文化帶旅游，以旅游促發展，形成相關的產業鏈，從而帶動易縣乃至整體河北影視旅游業的發展。

一、易縣戰國影視城簡介

20世紀90年代，隨著國內影視事業的發展和人們對特色旅游和個性旅游需求的增加，國內出現了建造影視城的高峰，各地紛紛修建影視城，發展當地旅游經濟。河北易縣戰國影視城就是在這樣的“造城”高峰期誕生了。

1.易縣戰國影視城的興建1996年，著名導演陳凱歌要拍攝電影《荊軻刺秦王》。為了真實地再現影片所表現的時代特征和主人公的真實生活，陳凱歌選中河北易縣作為外景地。并得到易縣縣委、縣政府的大力支持。戰國影視城當即作為縣委縣政府的重點項目開始運作。1997年4月，易縣戰國影視城奠基興建。當時選址在易縣城東的麻屋莊村，主要因為麻屋莊村坐落在靈山腳下，空氣清新，景色怡人，又與112國道毗鄰，交通便利。1998年，戰國影視城一期工程完成。影視城總占地面積700畝，建筑面積9萬m2，主要由外城、內城、秦王宮、大鄭宮、長信侯府以及古競技場、古作坊、秦街、燕市等建筑組成。影視城內各建筑物的設計十分獨特，秦王宮的雄壯、大鄭宮的幽雅、長信侯府的華麗以及交錯的關門、神秘的競技場、古樸的作坊等，城內殿宇、樓亭遍布，回廊相連。大大小小的建筑物將戰國的政治、軍事、民俗融為一體，充分展示和體現了戰國時期的文化內涵。目前，影視城以規模之大，建筑之雄偉，風格之古樸，堪稱我國戰國建筑群之首。

2.易縣戰國影視城的資源優勢戰國影視城不僅城內建有大量的人造模擬景觀，氣勢恢宏，而且影視城所處的河北易縣被稱作“京南綠洲”，旅游資源十分豐富。易縣湖光山色，景色怡人，既有風景秀美的云蒙山、翠云山，又有碧藍清澈的易水湖。戰國影視城處在這樣的環境中，很容易與周邊資源進行整合，為影視劇拍攝提供自然景觀和模擬景觀，同時也很容易借助周邊景區發展影視旅游業務。易縣不僅自然環境優美，歷史文化資源也很豐富，有被列入世界文化遺產、被評為4A級風景區的清西陵；有舉世聞名的燕下都遺址；有與“居庸關”“倒馬關”并稱為“內三關”的“紫荊關”；有被列為省級愛國主義教育基地的狼牙山；有“五塔鎮燕山”之一的荊軻塔等多處歷史文化資源。優美的自然風光和豐厚的歷史文化資源吸引了國內外眾多攝制組，易縣戰國影視城建成后，先后為《荊軻刺秦王》《呂不韋傳奇》《天下糧倉》《神探狄仁杰》《赤壁》《花木蘭》《孔子》《墨攻》《見龍卸甲》《大秦帝國》等100多部影視劇的拍攝提供了十分理想的外景地。在1999年的第52屆戛納國際電影節上，因成功地為影片《荊軻刺秦王》提供了外景而獲得技術藝術獎(即外景地設計獎)。

二、易縣戰國影視城目前的經營模式

第10課空前繁榮的春秋戰國文化（一）

——老子、孔子、和諸子百家

北京市教育局教研部高級教師張桂芳

（一）教學目的

1．要求學生掌握的基礎知識：

老子是道家學派的創始人；老子的辯證法思想?？鬃邮侨寮覍W派的創始人；孔子“仁”的學說的內容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻?！鞍偌覡庿Q”的概念；戰國時期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。

[摘要]《戰國策》一書不單是只有縱橫捭闔、譎誑相輕傾奪之說，書中所體現的戰爭的重要性，增強君主集權、有效駕馭臣下，重用賢臣、摒去奸侫，重民愛民、關注民生等政治思想的內容與當時的時代背景相契合，既吸納和融合了當時流行的諸子的思想言論。又在當時有很強的針對性和實用性。

[關鍵詞]《戰國策》；政治思想；時代背景；諸子學說

《戰國策》一書，是反映戰國時期歷史的一部十分重要的典籍。它記載了許多的言談游說之士——即所謂的縱橫家的言論，正如西漢劉向所言，此書“游士輔所用之國，為之策謀”。歷代學者也大體認為書中的主要內容“大抵皆縱橫捭闔，譎誑相輕傾奪之說也”。但是筆者認為，書中的言談游說之士的縱橫捭闔，就其本身而言，主要還是一種“干人主”的方法和技術，作為一種政治活動來說，是屬于技術層面的性質，其中并不帶有什么政治思想與政治學理。用通俗的話來說，它就是教人如何為了某種利益而打動對方，“皆揣摩人君心理之術”。然而我們知道，戰國時期是許多政治思想并行于世的時期，而作為一種政治思想，它必須包括如何治理國家、如何統治民眾、權利的分配、統治者與被統治者的關系等等這些內容，并且對進行政治活動的人產生一定的影響與支配作用。換句話說，政治思想是在抽象的層次上研究政治主張的概念及論證涉及政府(政治機構)的措施與制度，以及具有政治行為的人，如古時的君、臣，近代的議員、公民，皆在其討論詮釋的范圍之內。正如張舜徽先生在論及當時的游說之士時所言：“不外拿自己的一套主張，游說諸侯，乘機爬上統治地位，成為最高統治者周圍的顯赫人物。他們的任務，不外想拿各人自己的一套議論主張，實行于當時，來鞏固統治者的權位，維護統治與服從的社會秩序。”《戰國策》中所記載的言談游說之士，在他們的言論中，自然也存在著一些政治思想。作為“自己各人的一套議論主張”來游說上層人物，以此來達到他們自己的某種目的。本文就是對這些游說之士的政治思想進行研究和探討。

因為在《戰國策》里很多的政治思想大都散見于各個篇章之中，因此，在研究探討時，必須從宏觀的層面上把握其總體面貌，抓住其主要的觀點。

戰爭的重要性。對戰爭研究，是政治思想的一個重要組成部分，因為“戰爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續，是政治交往通過另一種手段的實現”。戰國時期，七雄并立，彼此之間征戰不休，都想戰勝對方，或是達到保存、擴大自己的實力，進而達到統一天下的效果和目的。所以在當時戰爭就體現了它的極其重要的意義。雖然戰爭之慘烈正如孟子所言，各國國君“以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛之子弟以殉之”。但是各國之間的征戰依舊如故，并且各種指揮打仗的人才如白起、廉頗等人也都為人君所重，而如何進行戰爭并取得勝利，也成為了一種專門之學，即所謂的“兵家”。所以《戰國策》中所記載的那些言談游說之士，在他們的言論中，也就將戰爭賦予了很大的重要性、合理性了。如《戰國策·秦策一》載蘇秦說秦惠王曰：

夫徒處而致利，安座而廣地．雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能，故以戰續之。寬則兩軍相攻，迫則杖戟相撞，然后可建大功。是故兵勝于外，義強于內；威立于上，民服于下。今欲并天下，凌萬乘，詘敵國，制海內，子元，臣諸侯，非兵不可也。

【內容提要】文章論述了中西方早期社會變革異質特點、產生的主要原因，及其對社會發展的深刻影響。

【關鍵詞】戰國/古希臘/社會變革

中國古代的戰國時期與古希臘雅典城邦、古羅馬共和國前期，都發生了國家建立早期的社會改革運動。戰國變法至秦帝國的統一，建立了中央集權君主專制的政治體制；此前，古希臘雅典城邦國家已經走完了它的民主政體的改革旅程；而同時，古羅馬正邁步在共和國前期政治改革的社會發展階段。古代中西方社會通過改革各自選擇了極為不同的政治道路，這一歷史選擇過程，給各自社會的政治制度鋪奠了完全異質的基石，在各自的文化傳統中打下深刻的烙印，從而對此后漫長的社會發展歷程產生了極為深遠的影響。一

古希臘羅馬的改革與戰國變法都屬于一種國家建立早期出現的社會轉型現象，是在氏族血緣組織解體或宗法血親制度崩潰的前提下，由于社會階級和權力結構需要重新組合而進行的重要改革運動。由于兩者社會結構和各方面基礎條件的不同，尤其是改革的主導力量有別，而使兩者在運作過程中表現出對“人”及其生存的基本權利諸核心問題存在著本質性差異。

公元前594年，希臘雅典的梭倫改革，頒布“解負令”，取消公私債務，恢復債奴的公民身份，并永遠禁止把雅典公民淪為奴隸。公元前367年，羅馬通過李錫尼法案，緩解了平民的債務問題，到公元前326年，又通過波提利烏斯法案，正式廢除了債務奴隸制。李維的《羅馬史》寫道：“這一年似乎是羅馬平民自由的新開始，因為債務奴役被取消了……這樣，被奴役的人遂獲得了解放，就是在以后也禁止奴役債務人?！保ㄗⅲ豪罹S：《羅馬史》第8卷，轉引自于信貴《古代羅馬史》，吉林大學出版社1988年版，第42頁。）法律禁止將公民淪為奴隸，從而在外籍奴隸與本國公民之間建立起一道不可逾越的鴻溝，將不得奴役本國公民的理念上升為國家制度，對本國公民的人身權作出基本保障，在此基礎上逐步建立起國家公民制度，從而使平民與貴族逐漸融合成平等的自由民階級。此改革措施的卓越之處在于從野蠻的奴隸社會中開辟出“文明”之路，開始將“奴隸”與“人”基本分開，而后羅馬法“人格權”這一概念便肇始于此，它不僅是民眾對平等權利追求的初步勝利，且在世界法律史上具有劃時代的進步意義。

公元前五世紀后期，魏國李悝變法，其《法經》規定：“盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議國法令者誅，籍其家及其妻氏。”（注：［明］董說：《七國考》卷12引桓譚《新論》。）“籍其家”就是將其家人全部淪為奴隸。此類法律為當時各國普遍采用，如云夢《秦律》中有關各式罪犯之家人籍為奴隸的條文不少。公元前361年，秦國商鞅變法，“事末利及怠而貧者，舉以為收孥?！备鼘氖鹿ど虡I或貧窮的民眾都淪為奴隸，而官僚集團則按軍功爵秩分配“臣妾”（注：《史記·商君列傳》、《商君書·墾令篇》）。說明官府是如何蠻橫地侵犯著民眾的人身權?！渡叹龝ゅe法篇》載：“同列而相臣妾者，貧富之謂也。”說得十分坦然?！稇饑摺で夭咚摹分^當時各國“百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內矣?！濒缅a圭也詳盡論證了當時奴隸數量很大，且在各類生產上普遍使用，應定性為奴隸制社會的問題（注：裘錫圭：《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社1992年出版。）?？傊?，商鞅變法后，秦國的奴隸數量大增，使用也更普遍，乃至秦、漢兩代成為中國歷史上奴隸數量最多的時期。一直到清代，統治者也根本沒有保護本國民眾基本人身權的概念，民眾因犯罪與債務淪為奴隸者觸目皆是，人們始終不懂得什么是“人格權”！（注：參閱拙作：《論羅馬法“人格”與秦漢律“名籍”問題》，《華東政法學院學報》2000年第4期。）

春秋戰國的市，就是市場。有市場，就有與市場相關的經濟活動。雖然春秋戰國是個自然經濟占統治地位的社會，不可能使各種生產要素都進入市場，出現以市場作為資源配置基礎和主要手段的市場經濟體制；然而，由于春秋戰國市場是建立在商品交換的基礎上的，而這一點又使它與現代市場經濟存在著共同之處。因此，正確認識這一問題，有助于了解它與現代市場經濟的異同，有助于對古代社會經濟認識的深化。作者愿就此問題談一些意見。

一、春秋戰國市的設置與市之間的聯系

市在中國古代出現很早，傳說中有"神農作市"、"祝融作市"〔1〕。到春秋戰國，隨著鐵器的使用，社會經濟的發展，城市的擴大和增多，市場也隨之發展了起來。根據記載，春秋戰國有國家常設的市、臨時的市和農村的市三種：

《周禮·考工記·匠人》載："匠人營國，方九里，旁三門?！笞嬗疑纾娉笫?。"這段話講了周王朝國都建筑的規模和布局。國都面積方九里（81平方里），《左傳》隱公元年載諸侯國都為方900丈，即方三里，卿大夫都邑不能超過方300丈，即方一里〔2〕。周王都城布局為"左祖右社，面朝后市"，即左為祖廟，右為社（土地神），前面是國王居住、辦公的"朝"，后面是市場。市被視為珍寶、貨物薈萃之地，所以成了國都中與祖廟、社、朝并列的四大布局之一。這說明周代對市是非常重視的。王畿內的道路上也設有市，《周禮·地官·遺人》載："凡國野之道，……五十里有市，市有候館，候館有積。"國野道路上兩市之間距離為50里，候館是有樓可觀望的房屋，積是積存谷物等物資的地方。不難看出，周王畿從國都到通往四方的道路上星羅棋布地分布著一個個市場。諸侯國也是如此。《管子·乘馬篇》載："方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚。聚者有市，無市則民乏。五聚命之曰鄉。"據此可知：五暴曰部，五部曰聚，聚有市，五聚曰鄉，則一鄉之內有五個市場。《管子·小匡》載管仲在齊改革時置"士農之鄉十五"。根據這些情況，齊國從國都到各鄉之內分布著大大小小的市場。《管子·揆度篇》談各類諸侯國設市的情況時說"百乘之國，中而立市"，"千乘之國，中而立市"，"萬乘之國，中而立市"?！掇穸绕肥乾F存輕重十六篇之一?！遁p重篇》雖然成書的時間有所爭論，但反映的一些制度應是春秋戰國時期的制度，上述所說"百乘"、"千乘"、"萬乘"等大大小小的諸侯國國內都設立著市場就反映了這一點。

《周禮·地管·司市》載，在國王與"諸侯會同"和"師役征伐"時，可以臨時設市，由管理市場的官吏司市"帥賈師而從"，掌握物價和買賣等事宜。戰國時在軍隊駐屯的地方出現了軍市。《史記·馮唐列傳》載戰國末年趙將李牧曾把"軍市之租皆自用饗士"〔3〕，因此深得士卒喜愛?！稇饑摺R策五》載蘇秦對齊閔王說"士聞戰，則輸私財而富軍市"云云，說明齊國也有軍市的設置?！渡叹龝钇分鲝埣訌妼娛泄芾恚钴娛?無有女子"，讓"商人自給甲兵"，又令軍市不得"私輸糧者"等等，說明秦國也有軍市。趙、齊、秦三國都有軍市，說明軍市發展已較普遍。由于軍市是隨軍隊駐屯而興起的，對特定地區來說如果軍隊轉移了，軍市也就不存在了。從這個意義上說，軍市仍是屬于臨時性的為軍隊服務的市場。

在農村存在著按井田而劃分的集市。《公羊傳》宣公十五年何休注："一夫一婦受田百畝，以養父母妻子，五口為一家，公田十畝，即所謂十一而稅也。廬舍二畝半。凡為田一頃十二畝半，八家而九頃，共為一井，故曰井田?！镏x：一曰無泄地氣，二曰無費一家，三曰同風俗，四曰合巧拙，五曰通財貨。因井田以為市，故俗語曰市井"。這種"因井田以為市"的農村集市稱之為"市井"。

教學建議

復習課設計

春秋戰國時期的文化

在講述本課內容之前，引導學生回憶春秋戰國時期的時代特點，了解這一時期文化發展的時代背景。

一、思想

本部分內容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識學生在初中已經學過。教師可以在學生回憶所學內容的基礎上，加以補充。并引導學生對各思想家的思想進行評析。

【內容提要】文章論述了中西方早期社會變革異質特點、產生的主要原因，及其對社會發展的深刻影響。

【關鍵詞】戰國/古希臘/社會變革

中國古代的戰國時期與古希臘雅典城邦、古羅馬共和國前期，都發生了國家建立早期的社會改革運動。戰國變法至秦帝國的統一，建立了中央集權君主專制的政治體制；此前，古希臘雅典城邦國家已經走完了它的民主政體的改革旅程；而同時，古羅馬正邁步在共和國前期政治改革的社會發展階段。古代中西方社會通過改革各自選擇了極為不同的政治道路，這一歷史選擇過程，給各自社會的政治制度鋪奠了完全異質的基石，在各自的文化傳統中打下深刻的烙印，從而對此后漫長的社會發展歷程產生了極為深遠的影響。一

古希臘羅馬的改革與戰國變法都屬于一種國家建立早期出現的社會轉型現象，是在氏族血緣組織解體或宗法血親制度崩潰的前提下，由于社會階級和權力結構需要重新組合而進行的重要改革運動。由于兩者社會結構和各方面基礎條件的不同，尤其是改革的主導力量有別，而使兩者在運作過程中表現出對“人”及其生存的基本權利諸核心問題存在著本質性差異。

公元前594年，希臘雅典的梭倫改革，頒布“解負令”，取消公私債務，恢復債奴的公民身份，并永遠禁止把雅典公民淪為奴隸。公元前367年，羅馬通過李錫尼法案，緩解了平民的債務問題，到公元前326年，又通過波提利烏斯法案，正式廢除了債務奴隸制。李維的《羅馬史》寫道：“這一年似乎是羅馬平民自由的新開始，因為債務奴役被取消了……這樣，被奴役的人遂獲得了解放，就是在以后也禁止奴役債務人?！保ㄗⅲ豪罹S：《羅馬史》第8卷，轉引自于信貴《古代羅馬史》，吉林大學出版社1988年版，第42頁。）法律禁止將公民淪為奴隸，從而在外籍奴隸與本國公民之間建立起一道不可逾越的鴻溝，將不得奴役本國公民的理念上升為國家制度，對本國公民的人身權作出基本保障，在此基礎上逐步建立起國家公民制度，從而使平民與貴族逐漸融合成平等的自由民階級。此改革措施的卓越之處在于從野蠻的奴隸社會中開辟出“文明”之路，開始將“奴隸”與“人”基本分開，而后羅馬法“人格權”這一概念便肇始于此，它不僅是民眾對平等權利追求的初步勝利，且在世界法律史上具有劃時代的進步意義。

公元前五世紀后期，魏國李悝變法，其《法經》規定：“盜符者誅，籍其家；盜璽者誅，議國法令者誅，籍其家及其妻氏?！保ㄗⅲ海勖鳎荻f：《七國考》卷12引桓譚《新論》。）“籍其家”就是將其家人全部淪為奴隸。此類法律為當時各國普遍采用，如云夢《秦律》中有關各式罪犯之家人籍為奴隸的條文不少。公元前361年，秦國商鞅變法，“事末利及怠而貧者，舉以為收孥。”更將從事工商業或貧窮的民眾都淪為奴隸，而官僚集團則按軍功爵秩分配“臣妾”（注：《史記·商君列傳》、《商君書·墾令篇》）。說明官府是如何蠻橫地侵犯著民眾的人身權?！渡叹龝ゅe法篇》載：“同列而相臣妾者，貧富之謂也。”說得十分坦然?！稇饑摺で夭咚摹分^當時各國“百姓不聊生，族類離散，流亡為臣妾，滿海內矣?！濒缅a圭也詳盡論證了當時奴隸數量很大，且在各類生產上普遍使用，應定性為奴隸制社會的問題（注：裘錫圭：《古代文史研究新探》，江蘇古籍出版社1992年出版。）?？傊?，商鞅變法后，秦國的奴隸數量大增，使用也更普遍，乃至秦、漢兩代成為中國歷史上奴隸數量最多的時期。一直到清代，統治者也根本沒有保護本國民眾基本人身權的概念，民眾因犯罪與債務淪為奴隸者觸目皆是，人們始終不懂得什么是“人格權”！（注：參閱拙作：《論羅馬法“人格”與秦漢律“名籍”問題》，《華東政法學院學報》2000年第4期。）

譯文：

鄒忌身高八尺多，儀容很漂亮。一天早晨，他穿戴好衣帽，照著鏡子，對他的妻子說：“我與城北徐公比，誰漂亮？’’他妻子說：“您漂亮極了，徐公哪能比得上您呢？’’城北的徐公，是齊國的美男子。鄒忌不相信自己會比徐公漂亮，就又間他的妾：“我同徐公比，誰漂亮？’’妾說：“徐公怎么能比得上您呀？＂第二天，有客人從外邊來，鄒忌坐著同他閑聊時，又間他：“我和徐公誰漂亮？’’客人說：“徐公不如您漂亮。”又過了一夭，徐公來了，鄒忌仔細端詳他，自己覺得不如徐公漂亮；再照鏡子看看自己，覺得比徐公差遠了。晚上躺著想這件事，說：“我妻子認為我漂亮，是偏愛我；妾認為我漂亮，是害怕我；客人認為我漂亮，是想有求于我?！?/p>

于是上朝拜見齊威王，說：“我確實知道自己不如徐公漂亮。我的妻子偏愛我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他們都認為我比徐公漂亮。如今齊國有方圓千里的疆土，一百二十座城池，宮中的繽妃、近臣，沒有不偏愛您的；朝中的大臣沒有不害怕您的；全國的老百姓沒有不有求于您的。由此看來，大王您受蒙蔽很深啦！

齊威王說：“好尸就下了命令：“官吏百姓能夠當面指摘我的過錯的，可得上等獎賞；書面勸諫我的，可得中等獎賞；在公共場所批評議論我的過失、傳到我耳朵里的，可得下等獎賞?！泵顒傁逻_，群臣都來進諫，門前、院內像集市一樣；幾個月以后，還偶爾有人來進諫，滿一年以后，就是想進諫，也沒什么可說的了。

燕、趙、韓、魏等國聽說了這件事，都到齊國來朝見。這就是所謂在朝廷上就戰勝了別國。

特色：