中國人范文10篇

尊敬的領導。老師，親愛的朋友們：大家好！

前不久，有個外國人發了一篇題為《誰來養活中國》的論文，談及中國的糧食問題，說什么21世紀中國將喪失自己養活自己的能力。面對“誰來養活中國”的提問，我們這些跨世紀青年的回答是：

中國人來養活中國！

在我們回答這個足以震撼我們整個民族自尊心的問題之前，讓我們先來仔細聆聽一下這個來自大洋彼岸的聲音，他給我們總結了四個不可逆轉：

1）人口增長不可逆轉，中國人口每年增長1400萬，相當于一個北京市人口，到2030年將超過16億。

2）消費趨向不可逆轉，在以大米，白面為主的傳統食譜上將逐漸加大肉、蛋。奶的比例，而中國糧食卻不能隨其飲食愛好同步增長。

中國傳統文化的再現，易于接受

從年齡上看,年紀偏輕的觀眾對青春偶像劇以及愛情悲劇、家庭倫理劇都有一定的偏愛;40-60歲的觀眾,傾向于家庭倫理劇。從職業來看,年輕的在校學生大多數選擇集數少、內容活潑、畫面靈動性強的青春偶像劇和愛情悲劇，但對前者偏愛的人居多；家庭主婦大多生活經驗比較豐富，所以她們偏重于情節緩慢冗長的家庭倫理劇;職業女性包括城市白領,生活節奏相對較快,對時尚品位的要求較高,他們在娛樂休閑時選擇的多是集數較少、節奏較快、充滿都市時尚氣息的青春偶像劇、愛情悲劇等。從性別來看,大多數女性喜歡韓劇,對大多數男性來講,不喜歡在韓劇上浪費時間,但也有少數例外者。對于韓劇,18-25歲的年輕女性多數會認為:韓劇的畫面唯美,情節雖然類似但是活潑而且貼近人心,男女主角形象時尚現代且很有禮貌修養;25-40歲之間的觀眾認為韓劇畫面亮麗、清新、干凈,男女主角造型時尚大方,并且溫文有禮;40-60歲間的人大多數觀念是:貼近百姓生活,好像是發生在自己身邊的事情,借此可以了解韓國的一些生活習慣和社會文化。

“任何一個民族的藝術都是由各民族人民的心理所決定的,在一定時期的藝術作品和學術著作中都表現著社會文化心理”。中韓兩國不僅在地緣上臨近，在歷史上也有廣泛的交流和友好往來--兩國有著共同的傳統習俗，都強調倫理道德在社會價值體系中的作用；韓國的歷史文化都受到同期中國文化的影響，尤其是在中國唐朝時期，中國文字、醫藥、崇尚儒學的概念對韓國文化的形成和發展產生了深遠的影響。鑒于兩國在文化內涵、價值體系和行為方式方面存在很大的相似之處，包括韓劇在內的韓國文化產品的風行也就成為了情理之內、意料之中的事情。實際上，韓劇是經過認真包裝過了的東方文化，是傳統文化與現代文化、東亞文化與西方文化共同改造的結果。韓劇中的情節和人物角色在中國現實生活場景內大量存在，因此讓中國人有似曾相識的感覺；韓劇在劇中重塑并再現中國傳統文化的精髓，所以中國人在在心里上更易產生共鳴，樂于接受。韓劇中在平常的社會家庭生活中詮釋了中國的傳統文化，其內容與中國文化比較貼切、類似，展現了中國傳統的日常行為。不同年齡段觀眾的社會心理雖然有不同，但是三大類的韓劇滿足了不同人的需要，贏得了中國觀眾的喜愛。中國人看韓劇就和看中國電視劇一樣看到了東方傳統文化的社會影像。電視劇作為影視文學作品,觀眾看韓劇相當于一種藝術接受。那么韓劇之所以在中國觀眾心里得到認同,就是因為其中的一些內容引起了中國觀眾的共鳴,是藝術作品中宣揚、傳達出來的文化氣息和文化背景喚起了接受者思想上的強烈反應。

中國儒家文化的發揚媒體

中韓兩國人民有著不同的地理和社會生活環境，所創造出來的文化必然存在著一定的差異。然而,兩國在歷史上一直有著密切的聯系,文化也存在著相似的部分。韓劇中對子女婚姻大事、婆媳關系、子女教育問題的關注、對各種禮節的尊崇等是中國父母這一輩所推崇和欣賞的。劇中人物對生活的態度、對愛情的執著、面對困難的樂觀精神、對待親情和友情的傳統態度等是中國青年一代所青睞和感動的。韓劇家庭倫理劇主要體現老人在家庭中的重要地位，年輕一代必須尊重老者，什么都不能影響他們所堅守的傳統道德規范。韓劇是在瑣碎的生活中傳承著傳統的道德規范，然而這些正是中國封建社會中形成的嚴格社會規范。韓劇愛情悲劇中的主人公,面對倍受坎坷的愛情,總能不離不棄，執著的堅持，努力的尋找真愛的出路，即使最后沒有一個好的結局，但只要能和心愛的人在一起，付出再大的代價也是值得的。中國古代也有相同的愛情觀,如:“執子之手,與子偕老”、“山無棱,天地合，才敢與君絕”等,這些經典愛情詩句至今還被世人傳唱。梁山伯與祝英臺的故事是中國人傳誦了千年的愛情故事，可歌可泣。青春偶像劇中主角也表現出一些優秀品質：對待艱苦的生活自強不息,面對金錢的誘惑不為所動,對待朋友誠信為先,對待自己的父母長輩孝順體貼,對待兄弟姐妹關愛有加。這些道德規范不正是中國古代儒家思想所宣揚的？從上面可以看出,無論哪種類型的韓劇作品,體現出來的倫理道德規范都帶有濃厚的儒家傳統文化色彩。

近兩千年的儒家文化思想在封建時代給東方人民打下了深深地烙印，不會因為和“”的批判所消失。作為中國傳統文化的最主要部分,儒家文化不僅塑造了中華民族的特性，而且已深深地融入到了中國人的日常生活和交際中,在一定程度上成為中國老百姓評判社會行為、自我反思和行為方式的準則，例如在商業文化的建構中強調儒家文化對企業外顯競爭力和核心能力、企業與顧客的雙贏關系的影響，在和諧校園的建設中儒家文化不可取代的作用。隨著世界文化的交流,儒家文化必然對包含韓國在內的“亞洲文化圈”產生廣泛而深刻的影響。儒家文化是韓國文化的基盤，而其核心“仁”---人與人之間的關系則鮮明地體現在韓劇的情節和人物特征中，因此現在的韓劇及韓劇中的儒家文化被中國觀眾所接受認可就是自然的事情了。

房子是中國人最值錢的家當

此次調查的家庭財產主要包括，家庭金融資產、房產、家庭主要耐用消費品和家庭經營資產。調查結果顯示，中國人最值錢的家當由改革開放初的家用電器等耐用消費品，轉變為房產和金融資產。

房產成為中國城市居民家庭財產中最值錢的家當。城市居民家庭現有房產價值（含裝修）戶均為10.94萬元，占家庭財產的47.9%，將近家庭總資產的一半。住房制度改革使居民住房迅速轉化為家庭財產，一部分人以較低的價格購買了價值較高的原屬于國家或集體的住房，在國家讓利的前提下使個人在財產總量上增加了最有分量的一部分。截至6月底，中國城市居民戶均家庭財產為22.83萬元，大城市居民戶均財產為27.74萬元，將近小城市家庭財產的2倍。這主要是因為大小城市間房產價值的差異，大城市的房產要比小城市更有價值，使得大城市居民家庭財產價值遠遠高于小城市。

金融資產成為僅次于房產的第二大家庭財產，戶均為7.98萬元，占家庭財產的34.9%。城市家庭的金融資產主要由人民幣和外幣兩部分組成。城市家庭戶均人民幣資產為7.37萬元人民幣，占金融資產的92.4%，這其中儲蓄存款又以絕對優勢排在了人民幣金融資產的首位，戶均5.12萬元，占人民幣金融資產的69.4%，其次是股票（A股）和國庫券。城市居民金融資產出現了向高收入家庭集中的趨勢，戶均金融資產最多的20%家庭，擁有大約66.4%的城市居民家庭金融資產。

城市居民的消費水平隨著生活水平的提高而“水漲船高”，居民的消費能力已從十幾年前的“十元級”、“百元級”、“千元級”上升到近幾年的“萬元級”、“十萬元級”，消費品的檔次越來越高，消費周期越來越短，折舊越來越快。耐用消費品（主要指非經營性家用汽車和購買原值500元以上，產品壽命一年半以上的消費品）在家庭財產中所占的份額越來越小，只占家庭財產的5%左右，戶均擁有耐用消費品現值戶均為1.15萬元。

中國城市居民家庭財產性質實現了重大跨越，由先前僅僅擁有生活資料轉變為不僅擁有生活資料，而且還擁有生產資料。城市居民戶均經營資產2.77萬元，占家庭財產的12.2%，10%的城市家庭投資于經營活動。經過上世紀八九十年代的原始積累，城市家庭的經營活動又形成一定規模，從事經營投資的家庭戶均經營資產總值已達29.85萬元，其中固定資產凈值16.23萬元，占54.4%。這類家庭的家庭財產結構與非經營家庭有著明顯的差距。經營家庭除房產、金融資產及耐用消費品外，增加了經營資產，且在總資產中所占的比重最大，接近四成，而房產只排在了第三位。

本文作者：韋亞力工作單位：巴彥淖爾市市政府

各級人民代表大會及其常務委員會監督人民法院和人民檢察院的審判、檢察工作,是憲法和法律賦予人大及其常委會的重要職責,也是我國人民民主政體的一項憲政制度。自改革開放深入發展以來,這項制度對于司法公正的意義愈來愈受到人們的重視,而如何切實有效地實施以及如何發揮其優越性,長期以來尚在探討和嘗試之中。全國人民代表大會和地方各級人民代表大會監督法已在研究草擬中,但立法的準備和經驗的積累尚不充分。本文擬從人大司法監督的法律結構、實踐經驗以及立法趨向等方面作一梳理和探討。

一、人大司法監督的法律構建及其實踐

(一)人民代表大會監督它所產生的司法機關的工作,這是一條憲法原則5中華人民共和國憲法6第三條:/國家行政機關、審判機關、檢察機關都由人民代表大會產生,對它負責,受它監督。0第六十七條:/全國人民代表大會常務委員會行使監督國務院、中央軍事委員會、最高人民法院和最高人民檢察院工作的職權。0第一百二十八條:/最高人民法院對全國人民代表大會和全國人民代表大會常務委員會負責。地方各級人民法院對產生它的國家權力機關負責。0第一百三十三條:/最高人民檢察院對全國人民代表大會和全國人民代表大會常務委員會負責。地方各級人民檢察院對產生它的國家權力機關和上級人民檢察院負責。05中華人民共和國地方各級人民代表大會和地方各級人民政府組織法6第四十四條:/縣級以上的地方各級人民代表大會常務委員會監督本級人民政府、人民法院和人民檢察院的工作,聯系本級人民代表大會代表,受理人民群眾對上述機關和國家工作人員的申訴和意見。05中華人民共和國人民法院組織法6和5中華人民共和國人民檢察院組織法6也分別作了兩院向本級人民代表大會及其常務委員會負責并報告工作的規定。憲法以及法律的規定組成了人大及其常委會對司法機關的工作進行監督的基本體系。雖然這些規定只是框架,確實有待于完善,但對國家權力機關和司法機關之間的職權分立和監督關系有著明確規定。工作監督并不完全是司法監督,但司法監督應是工作監督的內含部分。毋庸置疑,人大作為國家權力機關有權力有職責監督兩院的工作。作為司法機關的兩院,其司法行為應不折不扣地對法律負責,通過對法律負責的形式實現對人大的負責;人大監督的要意是監督司法機關嚴格依法辦案。此點必須嚴格加以析別,否則無法理清人大司法監督的責權關系。(二)人大司法監督工作一直以來處于嘗試和探索之中隨著改革開放的深入和社會經濟的發展,我國的社會主義民主政治制度逐步完善,最高國家權力機關和地方國家權力機關對審判和檢察機關的監督逐步走向法制軌道,人大的地位和作用日益加強;同時,司法不公、司法不力、司法腐敗的問題十分突出,司法程序內的監督糾錯能力受到質疑。這就使社會各方把獲求司法公正的注意力投向人大,對人大監督兩院及公安機關的期望值越來越高,人大司法監督受到重視。1991年,全國人大常委會委員長萬里提出,要把對法律執行情況的監督檢查同制定法律放在同等重要地位。1992年,全國人大常委會開始有史以來首次執法檢查。1993年9月,全國人大常委會5全國人民代表大會常務委員會關于加強對法律實施情況檢查監督的若干規定6,各級人大將兩院法律實施工作的監督納入人大工作范圍。各地先后制定了地方人大常委會法律監督條例,將執法檢查和有關法律實施情況的監督開展起來。這個階段,人大監督的主要方式是聽取兩院工作報告;就專項法律的執行進行檢查、聽取匯報;就專項工作提出質詢或要求匯報說明;依法罷免、撤銷嚴重違法失職的兩院人員等。事實上,人大監督這時處于寬泛局面,一方面監督的職權責任和社會期望在加重,另一方面對司法的監督又無從下手、無章可循、無力可使。剛性監督、零距離檢查、錯案追究等做法心有余而力不足。人大對兩院工作的監督尚未實現明顯的法律效益和社會效益。1998年九屆全國人大提出進一步加強對國家機關的執法監督和司法監督,加強對最高人民法院和最高人民檢察院工作的監督,促進審判機關和檢察機關公正司法。事實上這是正式提出人大對兩院司法工作進行監督。在實踐中,個案監督作為人大監督的日常工作提了出來。兩高先后作出接受人大及其常委會監督的決定。一些地方人大常委會率先對個案監督作出規定,廣東、河北、內蒙古等多個省、區、市相繼出臺有關個案監督方面的法規或規章。5廣西壯族自治區各級人大常委會對司法機關辦理案件實施監督的規定6規定:/自治區各級人大常委會對司法機關已經辦結生效的刑事、民事、經濟、行政等案件以及雖未辦結但程序嚴重違法案件進行監督。05寧夏回族自治區人民代表大會常務委員會關于對審判機關、檢察機關辦理案件實施監督的規定6規定:/審判機關、檢察機關應當執行本級人大常委會的決定、決議和案件監督書的意見。0,/人大常委會交由本級審判機關、檢察機關依法處理的案件,審判機關、檢察機關應當在三個月內報告處理結果或者辦理情況。限期內確實不能辦理完畢的,應當及時向人大常委會書面報告。0河北省秦皇島市人大常委會5秦皇島市人大常委會對司法機關實施個案監督辦法6對個案監督的主體、原則、范圍、程序和責任追究作出規定。(三)個案監督是人大司法監督在原有基礎上的突破由于沒有國家統一的具有程序操作性的立法,更由于個案監督本身從一開始就面臨著困惑。首先面臨的是對司法獨立性的論釋;其次是對司法程序監督功能的影響;接下來是人大機關監督職能如何掌握、個案監督如何勝任的問題。最重要的還是對這項制度的本意)))追求司法公正這一目標出現疑義。盡管地方法規都規定了一些不干預獨立司法、不代替司法機關、不違反司法程序的原則,但個案監督一經提起,介入司法的深度和力度不是可以把握的。深度較大時,人大監督機構直接進行案件事實的調查確認和法律適用,作出處理決定以文件方式下達司法機關執行;深度較小時,以既定的傾向性意見要求司法機關啟動審判監督程序,通過匯報、落實等壓力使司法機關執行該意見。人大監督意見雖然不是在司法程序中作出,但效力往往高于法院判決。通過對一些個案監督的案例進行審視,司法監督中面臨的主要問題是:一,司法機關獨立審判、獨立檢察的憲法和法律原則是否嚴格實施;二,司法程序中的監督機制何去何從;三,司法公正是否得以實現,公正的標準怎樣確立。

二、個案監督辨析

個案監督迄今尚未上升為法律,各地的規定見仁見智,因此對它的定義只能依約定俗成之意:人大及其常委會對本級人民法院和人民檢察院(以及公安機關)依照司法程序辦理的具體案件,針對辦案程序和實體處理進行的促查督辦或調查糾正行為。個案監督強調/集體性0,由人大常委會內設機構啟動和執行。案件來源于人大代表的建議、意見和群眾申訴、控告、信訪,以及人大檢查工作和閱卷審查等。對象是法院、檢察院(及公安局)正在辦理或已經辦結的各類案件,實際中多為法院的案件。方式是以監督意見書等書面文件向辦案機關提出糾正意見并跟蹤督辦,直至以人大常委會決議、決定交由辦案機關執行。凡是監督有力、有效的個案,其結果都是以人大的意見取代司法機關的處理為終結。(一)個案監督與司法獨立原則相排斥個案監督勢必在兩個方面以人大常委會作為主體直接進行工作:一是對案件事實和證據進行調查、甄別和確認;二是在認定的事實基礎上適用法律、決定案件的處理。雖然處理案件的法律文書由有權機關出具,但人大的上述工作其實就是司法行為。司法獨立是憲法原則。全國人大監督憲法的實施,地方人大在本行政區保證憲法、法律、行政法規的遵守和執行。憲法和法律在司法機關的實施首先表現為獨立依法辦案,國家權力機關的職責是保證其實施而不是代行之。雖然個案監督也強調不越俎代庖,不包辦代替,不超越程序,但從上述兩方面的具體工作可以看出,以權力機關實施的個案監督,對司法工作形成干預不可避免。從理論上說,人大的意見可以作為提起審判監督程序的一種情況;事實是,人大作為監督司法的有權機關對個案處理提出意見,權力的特征非常明顯,對司法產生的影響足以動搖司法的獨立性。(二)個案監督危害司法程序的實施個案監督是在司法程序之外添加一個新的程序,除了合憲性,首先要解決的是必要性問題。現行司法體制和司法程序中的監督果然不能奏效嗎?出現司法不公和司法腐敗的問題,主要不在于司法程序制度自身缺損,恰恰相反,主要是司法制度和程序運行保障不力以及程序監督效能發揮不力。其中還有一部分問題直接出自對程序的破壞。司法程序之上的制度化日?；O督,必然使司法程序監督機制陷入混亂,監督機構及職能作用萎縮。以個案為例,判決生效后,尚有再審監督程序和檢察機關抗訴監督程序可以啟動,理論上審判監督程序沒有無路可走的時候。此時個案監督介入,正常的監督程序要么無所適從,要么萎縮退出,而且該案其他法定的糾錯渠道也在無形中受到阻塞。個案監督與司法程序監督似乎是兩個并行不悖的糾錯渠道,其實二者不可協調不能配合。(三)個案監督背離促進司法公正的初衷就個別案例而言,強有力的人大個案監督可能有助于使之獲得公正處理,就整體意義而言,個案監督則未必有助于司法公正。司法是否公正,要看辦案過程以及采信證據、認定事實、適用法律是否符合法定程序,相關法律是否得以實施。崇尚個案監督的人們實際上假設了一個前提,即權力愈高愈代表公正,尋求公正的最終途徑在于國家權力的塔尖。司法不足以信任,就在司法之上獲取公正。這種思維方式遠離法制軌道而帶有明顯的集權觀念。(四)個案監督與人大監督的憲法原則相沖突人大司法監督的一個原則是不代行司法權。這一原則為人公認但卻理解不同。5憲法6規定:人大監督由它產生的審判機關、檢察機關,全國人大監督憲法的實施,地方人大在本行政區域內保證憲法、法律、行政法規的遵守和執行。這一規定我們理解為,人大對司法的監督指向司法機關是否依法組成、依法運行,是否嚴格貫徹實施國家法律。對具體司法行為(即辦案)不代行、不介入、不干預。進一步說,不針對個案進行糾錯工作。人大作為國家權力機關并不是不能干預司法,問題在于把糾正具體案件作為人大的常規工作超出了人大的職責范圍。個案監督合法化將使之成為國家司法的組成部分,司法就有了兩套機構在/監督制約0中平行運行。如果職責要求人大具備糾正司法錯案的能力,那么人大監督機構理應配置比司法機關更有效益的程序、更專業化的組織和更高水平的隊伍,勝任這么多職責,人大機關就需要膨脹為集權一體的龐大機構;保持國家權力機關的法定體制,則無法勝任上述職責。

早年掀起的購買外貨浪潮,在一次又一次的抵制外貨活動中重新審視自身的溫度。一方面,所謂的“外國貨就是比國貨好”的盲目崇拜在一定程度上體現了自卑的民族心理,同時也反映了上世紀80年代改革開放以來品牌弱勢營銷帶來的消極影響。國貨在某些群體中代表著廉價與低質,這種根深蒂固的刻板印象給國內產品形象重建的進程加大了難度。另一方面,一味地抵制外貨的行為也缺乏對全球經濟的整體認知。畢竟,海外貿易包括進口和出口兩方面,哪一方面的失衡都不可能給中國經濟帶來可持續性的發展?？墒?在這種情況下仍然有大量中國人購買外貨的現象出現,并且隨著人們生活水平的提高,有越演越烈的趨勢。同時,購買外貨已經從早期的單純依靠運輸業轉變成出境旅游時的購買行為。盡管國家已經出臺一些政策來限制境外游的消費上限,但仍然抵擋不住消費額度的增加。最后,我們依然要認識到的一點是經濟活動永遠和政治環境與政治政策密不可分。如果要系統地研究一種經濟行為背后的經濟影響,勢必要結合時代背景下政策環境。接下來,讓我們一起探討購買外貨行為是如何影響中國經濟的。

一、理論分析與研究假設

中國人購買外貨這一行為表面上看是中國公民自身的消費行為,就像近年來掀起的出境游一樣,在本質上對中國與其他國家的貿易逆差產生了十分重要的影響。這種影響投射在政治、經濟、文化、社會等各個方面都會產生不同的化學效應。在經濟學中,定量分析在金融行業運用比較廣泛,這就需要有大量的數據作為依托,提供更為高效的分析;而定性分析則更多是運用于宏觀經濟,將數據信息的影響程度降到最低,用社會心理和人文因素來剖析某種經濟現象背后的原因。而本文針對中國人購買外貨這一經濟現象,結合定量和定性兩種分析方法,將其對國內企業、居民消費水平、國內市場等因素的影響進行全面的研究,并且將這些影響辯證分為積極影響和消極影響。

(一)積極影響

1、對國內企業。拋卻意識形態的影響,我們必須認同的一點是消費者的選擇在某種程度上會對國內企業產生促進與鞭策作用。先進的國際品牌在原材料的選取,對質量的保證,對生產鏈的深入和優化等方面,都對國內普遍起步較晚的企業提供學習的模板。同時可以促進人員的交流,文化的傳播和思想的交換。促進產業結構的高度化和資源配置效率的進一步提高,并加強中國對外的聯系與貿易往來。社會歷史的發展永遠是不斷向前,這就需要我們優化自身,完善機制。當追求品質成為一種國內企業的發展共識,那么樹立國內企業良好形象的進程就可以得到加快。反映在行業內就是一股求新求穩的良好風氣,反映在社會公眾層面就是重新建立起的國貨信任。2、對生產力和生產水平。馬克思認為,經濟基礎決定上層建筑,生產力決定生產水平。當經濟基礎到達了一個全新的高度,上層建筑也隨之進步。相應地,作為兩種矛盾運動之一的生產力和生產水平,也在這個過程中得到了飛躍提升。自1978年改革開放后,許多外資企業來華投資辦廠,帶來了先進的技術和管理理念。在某種程度上來說,生產力和生產水平的提高得益于那一場打開自我的變革。同樣的,我們也需要認識到的是,為了改變某種利弊失衡的經濟現象,比如本文探討的中國人購買外貨這一現象。我們必須要提高生產力和生產水平。同時,加快轉變經濟發展方式除了作為一項國家戰略,更重要的是其對于生產力提升的啟示意義。3、對居民消費水平。經濟全球化帶來的理念是生產全球化、資本全球化和消費全球化。消費者們將面臨更多的選擇,消費地域也從本國拓展到了全球范圍。這對生產者和企業來說,既是機遇又是挑戰。如果能夠以差異化的特色和人性化的服務來抓住消費者的心,那么這家企業無疑是成功的。相反,如果一家企業總是用古老的思維模式來運營,那么無疑將會被新時代的消費者所淘汰。因此,長期以往,呈現在消費者面前的將是品質優良的產品和服務,那么,這對于居民生活水平的提高和消費水平的提高有很大的促進作用。

(二)消極影響

摘要：自古以來，我國的文化長廊里始終承載著畫作這一藝術形式。隨著時代的不斷進步和生活物質水平的不斷提高，人們逐漸對中國人物畫的創作與創新產生了極大的興趣。中國人物畫創作歷經幾千年的發展，不斷融入新元素，而這些元素又和其所處的時代緊密相關。本文從多個方面介紹了中國人物畫創作與創新精神的重要性，并且在認識中國人物畫創作與創新的基礎上進行了反思，認識到只有不斷創新，才能不被藝術洪流淹沒；只有不斷創作，才有可能在藝術長廊永垂不朽。

關鍵詞：中國人物畫；創作創新；認識與反思

創新既是一個民族的精神，也是一個時代不斷進步的源泉。我國有著幾千年的文明歷史，人物畫創作在我國文化長河中占據著重要的地位。在遠古時代，我們的祖先使用石器和枝條描摹和刻畫一些見到的事物，這些不經意間的記錄在千年以后成了我們研究的重要對象。通過這些描摹和刻畫，一些關于遠古時代的偉大發現逐漸進入人們的視野，從而使得人們對遠古時代的認識逐漸清晰起來。遠古時代的刻畫、描摹，也逐漸演變成了今天的美術這一藝術學科。中國人物畫的創作由于時代的不斷變遷而變得豐富多彩，并且由于創作人手法的不同，也使得中國人物畫創作變得妙趣橫生，并朝著多元化的方向發展。

1中國人物畫創作的特點

從廣義上對中國人物畫的創作進行分類，大致可以分成兩種，一種是傳統文化中的中國人物畫，這種人物畫的創作以中國文化為載體，或是將描述的人物以人物畫的形式展現出來，或是將根據歷史遺留下來的畫作為基礎，再或者是將書面描述和歷史遺留畫作為基礎，展開豐富的想象，聯想出人物的外形和氣質，從而創作出歷史人物的畫像。另一種就是現代人物畫，這種人物畫的創作以現代人物作為題材進行創作，通常有油畫人物畫和版畫人物畫等。無論是東方還是西方，人物畫的創作向來講究形神兼備，中國人物畫的創作更是如此。人物畫的創作，要以想要表達的主題和想要展現的內容為依據，從而對人物進行細致入微的刻畫。傳統人物畫的創作比現代人物畫的創作要面臨更多的難題，首先是時代久遠，對所刻畫的人物難以捉摸；然后是創作僅根據歷史記載下筆，其人物的氣質和外形難以表達，很難將人物的形象展現出來。中國人物畫的創作從美術歷史的角度來看，其成就是非常高的，并且貢獻也是比較大的。

2中國人物畫創作的現狀

我驕傲，我是中國人

在無數藍色的眼睛和紅色的眼睛之中，

我有一雙寶石般的黑色的眼睛，

我驕傲，我是中國人！

在無數白色的皮膚和黑色的皮膚之中，

我有著大地般黃色的皮膚，

雄鷹選擇了藍天，因為藍天給了它翱翔的空間；鮮花選擇了春天，因為春天的陽光格外嬌艷；駿馬選擇了草原，因為草原壯美遼闊一望無邊；我選擇了保險，因為她教會我書寫人生無悔的詩篇。讓我懂得了去追求，懂得了去奉獻，更懂得了生命的意義：努力完成時代和企業賦予我們的嶄新使命。

今日中國如蛟龍出海，各行各業蓬勃發展。作為最具生機和活力的保險事業，也在改革的春風下昂首闊步，迅猛發展。時代給了我們無限的舞臺，這正是我們施展才華，展示青春風采的最好時機。

中國人壽更是為了順應時代而生的驕兒，經過了60年的不斷地探索，拼搏于保險行業，秉承“成人達己、成己為人”的企業文化核心理念，遵循“誠信為本、穩健經營”的企業宗旨，恪守“創新、拼搏、務實、奉獻”的企業精神，把“與客戶同憂樂”作為企業價值觀，以“與時俱進、爭創一流”的精神，努力打造國內領先、世界一流的大型現代保險與金融服務集團，致力于造福社會大眾，為全面建設小康社會貢獻更大的力量。

現在的中國人壽早已是全國性商業壽險公司，公司遍布全國的廣泛分銷網絡由個人人、直銷人員及專業和兼業機構組成，提供個人人壽保險、團體人壽保險、意外險及健康險等產品和服務。最知名的人壽保險品牌最為悠久的人壽保險業務歷史、領先的市場份額以及最大的全國性客戶群使中國人壽在中國壽險行業獲得了最高的知名度?！爸袊?0城市保險市場調研”顯示，中國人壽擁有高達92.3％品牌認知度，是中國消費者中認知度最高的人壽保險品牌。

取得這樣的成功并非偶然，是人們為夢想而努力地結果。在知識經理的時代大環境下，僅僅憑借經驗主義，以功利為目的已經很難適應目前的市場體制。創新是一個企業進步的靈魂，我們要不斷提高創新意識，以思想創新來指導我們實踐創新。中國人壽有一個宗旨：“95519，服務到永久”！這在提醒公司的每一名員工，要把樹立企業形象作為自己的基本行為規范，增強企業榮辱觀，努力提高服務質量。人在職場，我們的一言一行，一顰一笑，不僅體現個人素質，更代表了企業的形像。我們與客戶簽訂的不僅是一紙合同，更重要的是為客戶送了一份金牌服務，一份平安，一份保障，一份人壽財險所有員工的貼心關懷！

從事保險行業幾年來，工作讓我的生命重新煥發活力，長了很多見識，我對社會對職場又有了許多新的理解。我也給自己重新制定了一個“雙成”原則，即“成人為己，成人達己”。每個人都需要與時代，與所處的生活工作環境同呼吸，共成長！我們也要營造愛崗敬業，勇于創新，構建和諧企業，增強凝聚力和向心力。讓我學會用一顆感恩的心來面對生活，更讓我懂得了愛心與責任的深刻含義。盡管目前有許多人對這個行業的從業人員有些偏見，保險行業的信譽受到公眾的質疑，但從業多年來，我明白了一個道理，任何一種職業自豪感和尊嚴都靠每一位從業人員用心維護，要靠自己的努力贏得。同時，這個行業也是許多想開創自己事業的人們一個很好的鍛煉機會。在這個行業里，你可以用心擁抱生活，用自己的汗水去換取鮮花、掌聲和榮譽！

摘要:中國人在傳統社會里，通過長期的民俗的傳承，形成獨特的思維定式。主要表現有家族本位、差序格局、平均主義等。尋找這些思維定式的源頭，就成為理解中國人的一把鑰匙。

關鍵詞:思維定式傳統民俗

心理定式，是指人們在思考問題、解決問題時的心理出發點。由民間傳統到心理定式，實在是因為在歷史的長河里，民俗對人們心理上的影響是巨大的。民眾在無意識地“履行”著民俗活動的同，在其心理上、思維上打下了深深的傳統的烙印。這樣的烙印使得人們在思考問題時會下意識地運用某種心理去采取相對固定的方式和手段。這些表現主要有家族本位、差序格局、平均主義等?，F借講授民俗學之機，整理思路，草成此文，就傳統民俗在人們心理上的幾種表現略抒拙見，以就教于方家。

一、家族本位

傳統社會中的中國人，自出生就處于一個家族(宗族)的包圍之中。誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮，人一生的四個階段，處處展現著作為地域小社會成員的位置。而作為更重要家庭(家族)的一員，他的行為不僅僅是個人的行為，而是作為整個家庭(家族)整體利益中的一環而存在。

先以家庭(家族)中的婚姻為例。在我們的傳統社會中，歷來是以兩家結“秦晉之好”來代指這種婚姻關系，也就是我們常說的兩家結成了“親家”。而這詞的本意卻是指秦國和晉國結成了政治聯盟，他是以秦國國君用自己的女兒嫁給晉國國君為代價的。國君女兒實際上就成為政治的犧牲品?？v觀歷史的長河，兩漢以下，歷朝歷代未嘗不以這種方式作為政治手段來使用的。不管是求得和平，抑或是出于籠絡人心，都是將女子作為政治利益的交換來使用的。對于這樣的女子來說，又如何說不是悲哀的，這樣的事情說明，婚姻，在我國傳統社會里，不再是兩個人簡單的結婚，而是代之以更大的利益驅動。

論文關鍵詞:思維定式傳統民俗

論文摘要:中國人在傳統社會里，通過長期的民俗的傳承，形成獨特的思維定式。主要表現有家族本位、差序格局、平均主義等。尋找這些思維定式的源頭，就成為理解中國人的一把鑰匙。

心理定式，是指人們在思考問題、解決問題時的心理出發點。由民間傳統到心理定式，實在是因為在歷史的長河里，民俗對人們心理上的影響是巨大的。民眾在無意識地“履行”著民俗活動的同，在其心理上、思維上打下了深深的傳統的烙印。這樣的烙印使得人們在思考問題時會下意識地運用某種心理去采取相對固定的方式和手段。這些表現主要有家族本位、差序格局、平均主義等。現借講授民俗學之機，整理思路，草成此文，就傳統民俗在人們心理上的幾種表現略抒拙見，以就教于方家。

一、家族本位

傳統社會中的中國人，自出生就處于一個家族(宗族)的包圍之中。誕生禮、成人禮、婚禮、葬禮，人一生的四個階段，處處展現著作為地域小社會成員的位置。而作為更重要家庭(家族)的一員，他的行為不僅僅是個人的行為，而是作為整個家庭(家族)整體利益中的一環而存在。

先以家庭(家族)中的婚姻為例。在我們的傳統社會中，歷來是以兩家結“秦晉之好”來代指這種婚姻關系，也就是我們常說的兩家結成了“親家”。而這詞的本意卻是指秦國和晉國結成了政治聯盟，它是以秦國國君用自己的女兒嫁給晉國國君為代價的。國君女兒實際上就成為政治的犧牲品?？v觀歷史的長河，兩漢以下，歷朝歷代未嘗不以這種方式作為政治手段來使用的。不管是求得和平，抑或是出于籠絡人心，都是將女子作為政治利益的交換來使用的。對于這樣的女子來說，又如何說不是悲哀的，這樣的事情說明，婚姻，在我國傳統社會里，不再是兩個人簡單的結婚，而是代之以更大的利益驅動。