天主之母節的習俗禮儀

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1、本節日源始與演變

圣誕節八日慶期第八日正遇到一月一日，民歷新年。古代羅馬歷并非以一月一日為一年的首日，而是以三月一日為首日。直到公元前四十六年羅馬皇帝(GaiusJuiusCaesar)才定一月一日為一年之首。一月之拉丁原文為Januarius源自Janus，意思是兩面神或守門神，因此一月原是兩面神的月。在羅馬帝國這一年之初大事慶祝，飲酒作樂、歌舞吵鬧，以及很多迷信行為。各地教會為使信友免受此外教邪俗的影響，訂定悔罪、補贖的禮儀，勸告信友要守齋克己。圣奧斯定在其一篇講道詞中曾對教友們說：“讓他們送新年禮物吧，你們要施舍；讓他們喧嚷歌唱吧，你們要打開心靈，接受天主圣言；讓他們跑到劇場去吧，你們要到教堂去；讓他們喝醉酒吧，你們要禁食?！逼渌胤浇虝灿邢嗨频氖佚S克己的規定。

羅馬教會卻把這一天定為圣母的慶節，以抵抗當時教外的習俗。國瑞圣事禮書(約第七世紀初)中，指示今天（亦是圣誕節后第八天)的禮儀特別紀念童貞圣女瑪利亞為天主之母。后來，由于東方禮儀及高盧禮儀的影響。羅馬教會約在第十三世紀時，改在此日紀念主受割禮的事跡(路：二.21)。直到員近的禮儀改革，一月一日是以“圣誕節第八日、耶穌受割禮”的名稱慶祝。但彌撒經文多指向圣母與圣誕節的奧跡。一九六九年禮儀年歷的革新，又將一月一日恢復到羅馬教會原訂的慶節：“一月一日、圣誕節第八日是瑪利亞天主之母節，它也追念耶穌圣名”(禮儀年歷一般準則35．f）。對于此項改革，官方的注釋說：“從很古老的時代，榮福童貞已被尊以‘天主之母’的榮銜。所有教會在其每月感恩經中特別每年舉行圣誕節慶典時，都以此榮銜紀念她。一些第八世紀的羅馬禮書手抄本將一月一日的日課稱為‘圣瑪利亞的誕辰’，在此日課中有許多禱詞、對經、對答詠都是尊敬瑪利亞為天主之母的。拜占廷禮及敘利亞禮是在十二月二十六日紀念瑪利亞為天主之母，科普特禮則在一月十六日?！彼蕴熘髦腹澥菛|西方各教會中一個古老而普遍的慶節。新訂禮儀年歷把節日重定于一月一日，也符合羅馬教會的傳統，這是在羅馬教會中最古老的圣母慶節．

在此天主之母節也＂追念耶穌圣名＂，這句話也指出教會決定也將“耶穌圣名節”合并在“天主之母節”內，不再是獨立慶節，耶穌圣名原在舊歷中一月二日慶祝。此慶節源自第十五世紀時由圣若望(JohnofCapistrano)及圣伯納定(BernardinoofSiena)所推動的耶穌圣名敬禮。教宗依諾森十三世于一七二一年指定主顯節后第二主日慶祝此節日；教宗比約第十于一九一三年又將此慶節改在一月一日至六日之間的主日，如遇不到主日，則在一月二日。新訂禮儀年歷中已無獨立的耶穌圣名節，彌撒經書中仍保留一式特別敬禮耶穌圣名彌撒，可照任選彌撒禮規舉行。此慶節的刪除是根據禮儀憲章所制訂的原則：“特別敬禮性的慶節(devotionalfeast)之數目予以減少。”此慶節，一如上述，源自私人對耶穌圣名的熱心敬禮。

2、本慶節的札儀

本日的彌撒經文仍帶有圣誕節的特色；“今天光明將照耀在我們身上，因為上主已為我們誕生了”(進堂詠)。但同時特別強調瑪利亞為天主之母的職務，這職務在救思史中的重要性：是藉瑪利亞的孕育耶穌，人類得到永遠的救恩(集禱經)；瑪利亞答應做天主之母，是我們得救的開端(獻禮經)瑪利亞不僅是基督之母，也是教會的慈母(領圣體后經)。

彌撒的三篇讀經三年均相同。讀經一(戶：六，22，一27．)的選擇與耶穌圣名有關：天主之名是祝福的根源?！八麄円钗业拿８Ｒ陨凶用?，我必降福他們?！弊x經二(迦：四，4．一7。)特別讓我們注意，天主救人計劃的實現：派遣她的圣子降來，是透過人的方式“生于女人”，一位人世間的母親。福音(路：二，16．一21．)敘述耶穌誕生后的一些事跡：牧羊人前來朝拜、天使顯現。而圣母把一切牢記在心中。福音最后一段也提起，耶穌誕生后第八天接受割禮和命名。因此，讀經一與福音均與耶穌圣名有關。名字通常代表本人，猶太人非常重視，對天主的名字畢恭畢敬。歷代教會禮儀中，行圣事、祝福等都是“因父、及子及圣神之名?！蹦畹健耙d”圣名時，通常也俯首表示尊敬。

3、新年彌撒

在新訂拉丁文彌撒經書中任選彌撒部分編有一“新年開始彌撒經文”。但現行禮規禁止在“節日”舉行任何任選彌撒，因而一月一日只可舉行“天主之母節彌撒”。在今天大多數國家均給予新年一特別意義的這個時代，在本日禮儀中也應該有所表示，透過禮儀幫助教友如何以信德面對此多變的世代。在現行的禮規下，最好在元月二日舉行此新年彌撤。中文譯本已將此彌撒經文改編，印在主日感恩祭典中，亦可用于春節——我國人民所共度的舊歷新年。此經文中的第二式和頌謝詞等是禮儀委員會編訂的。