全面發展視域下的道德教育探究

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一、“人的全面發展”的內涵的時代闡釋

人是個體、群體和類三重屬性相統一的實現存在物，它們共同構成了人的本質。因此，人的全面發展就要求人在類性、群體性、個體性這三個方面都能得到合理發展。［1］從人的三重屬性出發，我們可以將人的全面發展的內涵概括如下：第一，從人的類性上看，人是區別于其他自然物的存在，人的生存和繁衍活動客觀上要求人同自然界發生關系，那么人的全面發展就應當表現在處理同自然的關系中。具體地說，在當今社會中，人與自然的關系處于空前的緊張狀態之中，人的全面發展要求人類在物質生產活動中能保護好自然生態環境，使人類活動與自然環境保持和諧一致。在這個意義上，人的全面發展是人與自然的和諧統一。同時，人與自然的和諧相處也是為了人類自身的可持續發展和人類自身的福祉。第二，從人的群體性上看，特定的人是生活在特定的國家、社群、文化等特殊群體中的人，因而人的發展要表現在人處理同其群體內部和其他群體成員之間關系中。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］人的全面發展是對人的本質的充分實現，因此在現實社會中，人的全面發展的內涵就體現在一切社會關系中，要求人在一切社會關系中表現人的本質。具體地講，人要在政治、經濟、文化和日常交往等社會活動中具備處理好各種社會關系的能力。第三，從人的個體性上看，特定的人具有獨立的價值，具有個體性的稟賦傾向和特征，具有自由自覺性和自主性。個體的人，有著自己獨特的需要，有著自己獨特的價值目標和對理想生活的構想。這些獨特的需要與目標構成了個體獨特的幸福要素。因此，從個體性出發，人的全面發展還應當包括個體本質的實現。由上述人的全面發展的內涵來看，人的全面發展是人的本質的全面實現，同時也指向人本身的存在和福祉，因而是以人為本的。在這個意義上，人的全面發展內涵與聯合國“發展權宣言”中對發展的相關界定是一致的。根據后者的界定，“發展”這一概念的內涵是：發展政策的目標是不斷提高整個人口的福祉。實現這一目標的途徑是：每個人享有參與、貢獻和享受社會經濟、政治和文化發展的權利，從而使所有人權和基本自由都能夠充分實現。［3］因此，對人的全面發展內涵的這種闡釋具有一定的普適意義。

二、以“人的全面發展”為基礎的道德教育

從人的三重屬性視角來看，人的全面發展要求我們能處理好同自然的關系，處理好同他人的關系，以及很好地自處。要處理好這些關系，顯然個體需要接受某些用于協調這些關系的價值和規范。這些價值和規范就構成了道德教育的主要內容。首先，從類性的角度看，人的全面發展要求人能處理好自身同自然的關系。這就要求人對自然采取一種關懷和友好的態度，而不僅僅是索取、開發、利用和控制。正如PhilipCafaro所言，“控制自然是一個傲慢自大的表述，它產生于人類的生物學和哲學不發達的時代。那個時候假定自然是為了人類的方便才存在的，我們現在還在征服思維下討論問題，我認為我們正面臨著人類前所未有的挑戰，去證明我們的成熟和精通，不是對自然而是我們自己?！保?］在傳統社會中，對自然的這種關懷在很大程度上不構成道德價值和道德要求，但在當今嚴峻的生態危機背景下，把這一要求納入道德教育的范疇顯然是合理而緊迫的。因此，對自然的尊重和友好以及與此相關的美德和道德價值的教育就應當成為道德教育的一個重要部分。比如，將中國傳統的“敬”“仁”“儉”等作為與關懷自然相關的美德教育就具有積極意義。以敬德為例，這一美德要求我們“無論是對自然還是人事，常懷虔敬的態度，尊重和認可自然內在價值，尊重它們的生存和發展的利益”。［5］其次，從群體性的層面看，人的全面發展要求我們接受和認同群體存在和運行所要求的價值和規范。我們無疑是生活在特定群體中的人，我們不可選擇地出生在一定的社會傳統和制度之中。在成長過程中，一旦這些傳統和制度被我們所認同，它們便嵌入到我們的社會認知與感受的心理結構之中，彌漫到我們的行為、觀念和思考方式之中，構成我們生活的一部分。這包括一些最為基本的價值和規范，比如法律和制度，還包括一些不可或缺的價值，比如友誼、愛、親情、關懷、尊重等等。我們要處理職業、公共生活、私人生活等領域的人際關系，這必然要求我們能夠具備比較成熟的與人相處的態度、情感和技巧，它們是我們成為一個發展了的人的必要條件和必備素質。因此，道德教育作為傳播社會重要價值的手段的手段必定要將這些內容納入，使之成為基本的重點的教育內容。再次，從人的個體性層面看，個體的人是獨立的、特殊的，這意味著個體之間存在差異。從個體間的差異性看，個體的人有著自己獨特的需要，有著自己獨特的價值目標和對理想生活的構想。這些獨特的需要與目標構成了個體獨特的幸福要素。因此，群體內的個體可以在一定程度上持不同的價值觀、人生觀、理想生活模式，于是，不同主體有不同的幸福訴求，可以選擇不同的生活方式。這就要求我們對不同的個體及其價值選擇予以平等對待，對“異己”者持尊重和寬容態度。因此，我們應當將平等、尊重和寬容等價值納入道德教育的重要內容。在個體性層面，個體的獨立性還有一層含義，它意味著個體在一定意義上是自主的，具有自主性，在一些事情上不應當受到群體的強制和約束。這就要求個體具有充足的理性和批判性思維能力，從而才能理性地為自己的正當利益和選擇不受損害和阻礙進行合理的辯護。因此，從個體性層面看，道德教育還應當強調自主、理性、批判性思維等價值。只有這樣個體才能實現自己獨特的發展。上述道德教育內容并不完整，但從人的全面發展來看，這些道德教育內容顯然具有相當的重要性，應當是我們在進行道德教育時最為看重和強調的。

三、“人的全面發展”對于道德教育現實的意義

作為一種以人為本的教育路徑，基于“人的全面發展”的道德教育具有積極的現實意義。首先，基于“人的全面發展”的道德教育可以完善當今的道德教育路徑。道德本身既有規范人的功能，也有成就人的功能，規范和成就這兩個方面不可偏廢。因此，道德教育的宗旨也應當如此，既要有體現規范的路徑，也要有體現成就的路徑。以社會治理、社會秩序和社會和諧為宗旨的道德教育雖然也有塑造人、成就人的維度，但本質上是以社會為本位的。這種道德教育在教育內容和方法上是有一定合理性的，但并不完善，基于人的全面發展的道德教育是對以社會為本位的道德教育路徑的一個有力的補充和完善，真正達到規范與發展的統一。第二，基于“人的全面發展”的道德教育在方法上有所創新?；凇叭说娜姘l展”的道德教育看重個體的主體地位和尊嚴，強調個體的獨立性、自主性和主體能動性的發揮，注重人的個性品質的培養。這種注重個體的地位、尊嚴、人格的道德價值觀，使個體的思想與行為在社會中具有較大的自主性、獨立性，也使個體的創造力和積極性得以較為充分的發揮。有學者認為，“道德教育主體性價值的確立不僅是道德教育的本質內涵，而且也是培養全面發展的人的客觀要求。人的全面發展的核心就是主體充分、自由而全面的發展。新時期的道德教育應立足于主體的全面發展，即以人的全面發展作為道德教育改革的出發點和最終歸宿”。［6］第三，基于“人的全面發展”的道德教育可以促進教育者對教育內容的整合。對于受教育者而言，媒體、社會團體、政治家的活動，以及他們的家庭生活和社會生活中的經驗都是全面發展的基石，這就需要道德教育者樹立以受教育者發展為本的思想，對社會的核心價值觀、普世道德、道德與生活、道德與生命體驗等不同層次和不同方面的內容進行整合，兼顧社會的傳統道德文化和全球化趨勢，建立道德教育與受教者實踐生活的緊密聯系。

本文作者:李萌工作單位:吉首大學哲學研究所