小議曾國藩的道德建設模式

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本文作者：范曉明工作單位：邢臺學院

勉勵同儕，轉移風氣

曾國藩不僅注意自己做道德建設的表率，還十分注意利用樹立其他人做榜樣的方式來進行道德教育，他認為社會風氣不是恒常不變的，而是“隨人事而變遷”。要改變社會風氣，就必須“用一方之賢土，化一方之莠民。芳草成林，荊棘不鋤而自悴；鸞鳳在境，鴟梟不逐而自逃。”[7]強調良好風氣可以造就人才，而優秀人才又能以榜樣的力量正社會風氣。然而，道德建設和風氣的培養并非易事，曾國藩認為須從有一職之權的官吏做起，“引用一班正人，培養幾個好官以為種子?！盵8]在這方面曾國藩是下了許多功夫的。在清人胡思敬的《國聞備乘》中有一則“陳右銘服膺曾文正”的記載，對于曾國藩的此種做法有生動地描述：“陳寶箴初以舉人謁曾國藩。國藩曰：‘江西人素尚節義，今顧頹喪至此，陳子鶴不得辭其咎。轉移風氣，將在公等，其勉圖之?！愈Q者，新城陳孚恩也，附肅黨，官至尚書，日營求入閣，故國藩及之。寶箴以資淺位卑，愕然莫知所對。國藩字而徐解之曰：‘右銘疑吾言乎？人亦貴自立耳。轉移之任，不必達而在上也。但汝數君子若羅惺四、許仙屏者，沈潛味道，各存一不求富貴利達之心。一人唱之，百人和之，則風氣轉矣?！瘜汅鹬斉宀煌瑢魅溯m傳述其言，且喜且懼，自謂生平未受文正薦達，知己之感，倍深于他人。”[9]陳氏一門三代皆對曾國藩推崇備至，良有以也。故爾，陳氏父子于一般政事外，不忘曾氏之言，特重開啟民智，轉移士習，其效卓著，影響深遠。

重視家教，鞭策后輩

清人家庭承擔著教育子女的主要責任，職業教育和倫理道德教育都主要由家庭完成。在這里，父親作為一家之長就責無旁貸了。為父者都重視子女的品質教育，尤其重視倫理道德的教育，光緒二十二年（1896年）平江人葉祥珍訂的家訓五條，概括了家庭倫理教育的內容：第一條是忠君，所謂“家訓莫大于人倫，人倫莫先于君父”，要求子弟懂得政府法令，完納賦稅，不犯律條；第二是孝順父母，第三是和睦兄弟；第四是夫婦和合；末一條是善交朋友。他說人倫是人人每天所不能離開的，也是人人日日見到的，但是不能視而不見聽而不聞，要勤于教育。由此可見清人是很重視三綱五常的家庭教育[10]。有的家庭在家庭教育方法上甚為講求，曾國藩就是個中的典型代表。曾國藩一生不僅在上述的家庭教育內容上傾盡其畢生精力，還有自己獨到的創新之處。不僅時時以“君子”嚴格要求自己以范于家人，而且還時時要求家人也做“明世理的君子”。曾國藩一生寫過大量的家書，其中絕大部分都是教育兒子及家人做“君子”的道德修養方面的內容。眾所周知，曾氏家書的影響之大是空前的。他的家書量大，內容又雜，不能一一說列，這里僅舉兩例說明之。曾國藩在咸豐四年七月二十一日《致澄弟溫弟沅弟季弟》中曰：“家中兄弟子侄，總宜以勤敬二字為法。一家能勤能敬，雖亂世亦有興旺氣象；一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風味。吾生平于此二字少功夫。今諄諄以訓吾昆弟子侄，務宜刻刻遵守。至要至要。家中若送信來，子侄輩亦可寫稟來岳，并將此二字細細領會，層層寫出，使我放心也。馀俟續布?！盵11]這里，曾國藩通過書信的方式，勸說其弟們要時時刻刻行勤、敬，并認為此點至關重要。又如，他在咸豐十一年八月二十四日《諭紀澤》中曰：“居家之道，惟崇儉可以長久，處亂世尤以戒奢侈為要義，衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過于絢爛。爾教導諸妹，敬聽父訓，自有可久之理?！盵11]這里，曾國藩在信中教育子女的重點之一就是強調要勤儉持家。

重視環境，強調自覺

曾國藩特別注重創造良好的教育環境，認為環境和條件的優劣，對啟迪和培養人才有非常重要的影響。如家庭環境對子女的影響，他認為：“富家子弟多嬌，貴家子弟多傲?！薄拔嵊^富家兒女愈看得賤愈易長大，富家兒女愈看得嬌愈難成器?！标P于社會環境的影響，他認為，優良的環境，足能使人易于為善，正如惡劣、腐敗的環境容易使人變壞變惡一樣。曾氏以直隸為例，認為直隸自古有豪俠之風，“剛而不搖，質而好義”，此良好之風氣，乃直隸人才興旺的一個重要原因?！爸彪`之士，其為學當較易于他省，烏可以不致力乎哉。”[7]同時，他也認為，環境惡劣、風氣很壞的地方，不宜于人才的培養。他曾警告其弟說：“衡陽不可以讀書，漣濱不可以讀書，為損友太多故也。”但曾國藩并非環境決定論者，對于師長的影響作用亦不可低估，“師友夾持，雖懦夫亦有立志?！盵11]他認為關鍵的問題在于兩個主觀方面：師長如何創造條件，發揮教育者應有的作用，教育好子弟；受教育者如何排除外界干擾，發揮自身的主觀能動性，發奮自立自強。這里，曾國藩在認識到環境對育人的重要性的基礎上，也強調教與學的主體的作用。綜上所述，對于曾國藩的道德教育內容應該去除其封建糟粕吸取其優秀文化遺產部分，但是對其道德建設方法，筆者認為，在全社會全力構建社會主義和諧社會的今天，還是有其積極作用的，是德育工作者可以借鑒的，對我們當今的道德建設還是大有裨益的。