我國道德傳統繼承論文

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摘要：以八榮八恥為核心的榮辱觀繼承和發展了中國古代儒家道德傳統和泰州學派向民間傳播儒家思想的風格，是對于新中國尤其是改革開發以來中國倫理思想的發展和創新。八榮八恥榮之兩分法劃分道德與不道德的分水嶺，也顯現出道德評價的標準或尺度，在道德評價過程中或有一定的偏重，但是根本標準應該是統一而明確的，而作為個人道德修養的主要內容在于個人“自恥”，即應該具有知恥的道德自覺。

關鍵詞：榮辱觀儒家道德傳統道德自覺

一

總書記提出的以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀是對中國古代傳統道德的繼承和發展。在中國幾千年的歷史上，儒家的道德傳統延綿不斷成為維系社會道德風尚的思想資源，在儒家的倫理規范中，仁、義、禮、智、信，這“五常”最為根本，是處理人與社會，人與自身，人與自然關系的基本規范。儒家的五常倫理觀包含著許多合理的道德內容，是中華民族的精神財富。

當儒學思想發展進入明朝以后，中國歷史上出現了一個以儒家民間化為主旨的學派：泰州學派。該派的最大特點就是將儒家倫理向民間、向大眾傳播，使儒家理論生活化、通俗化，為社會風俗的改善，為民間社會之穩定起了積極作用。儒家倫理本是一個實踐性很強的理論，可是經過千百年的流傳尤其經過漢儒和宋儒的詮釋后，逐漸精致化以至成為一個社會的精英文化而與大眾文化脫節，泰州學派的貢獻就在于將精英的儒家文化通俗化，使之與民眾的日常生活聯系起來，使民眾的社會生活有了可以安身立命的道德規范。將儒家理論化為民眾的生活，其難度不在理論而在于“應用”，在于創造一種民眾所能理解接受的“中層理論”，為此泰州學派的創始人王艮在這方面做了大量的工作，提出了“百姓日用是道”、“不樂不是學”的中層理論。所謂“百姓日用是道”是指百姓在生活中的瞬間的當下心或曰“當下一念”是良心、是道德，故應該隨順良心而行，如此無不合乎倫理道德；所謂“不樂不是學”這里“學指道德修養，意謂道德修養與心情之流暢或愉快聯系在一起而密不可分”。過去儒家倫理修養使人感到束縛覺得枯燥，經過泰州學派王艮的詮釋或改造則一變而為一種自然的人人皆能為的愉快的事，一種人們樂于而為的事。如此一來，泰州一帶社會風氣發生了很大變化，每當泰州學派講學歸來，則“歌聲振乎林木，恍然有舞雩氣象。”泰州學派以儒家民間化為宗旨，以通俗、自然、快樂為特點，將儒家的理論與民眾生活聯系在一起，既為儒家文化的傳承找到了載體，又為民眾生活提供了精神動力，為儒家道德理論向社會民眾傳播提供了有益的嘗試①。正是由于儒家思想家的創造和在民間的推廣與應用，儒家倫理思想才能夠成為中華民族的共同道德，才為古代社會風氣的維系和改善提供了保證。

應該承認，儒家仁、義、禮、智、信的五常思想，泰州學派民間化的理論特色是我們中華民族的精神財富，具有永恒的歷史意義與價值。當然由于儒家的“五?！币幏逗吞┲輰W派的中層理論產生于封建時代，自然也帶有一些那個社會那個時代的印記或封建糟粕，而以八榮八恥為核心社會主義的道德規范，既吸收了儒家仁義禮智信的合理內涵和泰州學派向民間傳播的簡捷、通俗、明了之特點，又拋棄了其中的消極內容，諸如封建綱常之類，為社會主義道德建設奠定了堅實的基礎。

八榮八恥觀又是對新中國尤其是改革開放以來的社會主義道德理論的發展和完善。倫理學體系是由基本原則和具體規范所組成，社會主義倫理的基本原則有三：集體主義原則、人道主義原則、社會正義原則，而道德規范可分為公民道德、社會公德、交友道德、職業道德、家庭婚姻道德等。在社會主義道德體系里，道德規范是體現道德基本原則的，即具體的道德規范應該而實際也是從各個角度或方面體現這些基本原則的。提出的八榮八恥應該說是屬于道德規范范疇之下而非原則范疇之下。具體而論，“八榮”是當代的道德規范，社會主義道德的基本原則的重要體現和具體表述；“八恥”則是危害道德規范，危害社會主義道德基本原則的具體表現。需要指出，八榮八恥是從社會主義建設和道德實踐中總結、歸納出的倫理規范，是對社會主義倫理論道德理論的繼承和發展。改革開放以來，社會主義道德規范主要為五熱愛：熱愛祖國、熱愛人民、熱愛科學、熱愛勞動、熱愛社會主義，而現在的“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，這“四榮四恥”既承續了“五愛”的基本要求，又賦予其鮮明的時代內涵，生動地體現出為人民服務的人生觀價值觀和集體主義的價值取向。而“以團結互助為榮、以損人利己為恥”，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，這“四榮四恥”又體現了尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一，注重社會效益與社會公正相協調的原則，強調了在家庭生活、職業生活、社會公共生活中公民應當遵循的基本準則。同時，又堅持了中華民族精神與時代精神的統一，是對社會主義道德規范的豐富、完善和發展。

總之，以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是對于中國古代道德傳統和當代道德規范的繼承與發展，是當今社會主義道德建設的重要內容。

二

總書記關于社會主義榮辱觀這種榮恥一一對應的提法，實際是劃分道德與不道德的界線，也是區分社會成員是否具有道德的分水嶺。中國古代思想家朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進圣賢，失之則入于禽獸，所系甚大?！雹陉懢艤Y說：“不善之不可為，非有所甚難知也。人亦未必不知，而甘于為不善而不之改者，是無恥也。夫人之患莫大乎無恥。人而無恥，果何以為人哉？”③朱熹與陸九淵雖然屬于不同流派，但是都認為有恥與無恥是人與禽獸區別之根本，當然也是分辨君子與小人的界線。從某種意義上看，這種兩分的區別方法顯示出了一個社會的道德評價尺度，凡在此尺度之上的即為君子乃至圣賢；而在尺度之下即為小人或禽獸。八榮八恥觀就其內容講當然不同于古代，但是它也顯示出社會主義的道德尺度，凡是八榮者，即是道德尺度之上者，有道德的人；凡八恥者則為道德尺度之下者，不道德者。這一點必須明確而不可含糊。換言之，若是希望成為一位有道德的公民，應該以八榮為準則，自覺地將其落實到社會工作與社會生活之中；反之，則難于成為一位有道德的人。

改革開放以來，隨著經濟發展社會進步，社會價值體系發生了變化，出現了一些多元化的趨勢，諸如對于私有制和民營企業的討論等，影響所及，在道德評價過程中也出現了一些變化，即在道德評價中評價之依據也產生了偏重：或是以動機來評價道德言行，認為動機好就是善，動機壞就是惡，認為行為善惡全在于動機是否合乎“義”；或是以行為結果來評價善惡，認為效果好就是善，效果壞就是惡，一切皆以效果來評價；或是從動機與結果動態相統一的角度來評價，認為動機事是主觀而效果則為客觀，道德行為就在于主觀見之于客觀等等。對于歷史人物海瑞的評價的分歧就是一例。傳統的評價偏重動機，以為其人行事為人一生正氣，是一個有紀念意義的歷史人物。而現在偏重效果評價的學者，則認為海瑞雖然為人正直但是為官多年，對于社會、民眾貢獻不大，是一萬年草。諸如此類。筆者認為，在道德評價的依據上雖然以前或以后還會存在著這樣的分歧，但是無論偏主觀動機還是客觀效果或是動機與效果的統一，評價的根本尺度或評價的標準應該是統一的，尤其在當代對于涉及道德言行的評價，應該有一個公認的客觀的標準——以社會主義榮辱觀，即八榮八恥為標準。這是確定而明確的。不然，道德評價就會出現混亂。例如在前一時期，社會上有人以團結互助、誠實守信為呆子，以違法亂紀為有本事；認驕奢淫逸為瀟灑、為派頭，以艱苦奮斗為寒酸等等，嚴重破壞了社會道德風尚，導致了越軌、違法行為不斷而社會輿論導向不力。為此，提出了八榮八恥觀，為社會主義道德體系確立了一個的評價標準或尺度，使社會道德評價有了客觀的準則而人們的行為有了一個準繩，如此堅持下去，堅持多年，社會就將出現一個道德風尚蔚然成風的大好局面。

在八榮八恥觀中，不僅知榮而且知恥，從某種意義上看知恥更重要。孔子說：：“行己有恥，不辱君命，可以為士矣?！雹苊献右舱J為：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！雹菘酌辖哉J為人不可無無恥之心，孟子并指出無恥之恥是最大的恥辱。當然，知恥重要在于自恥，也就使說，知恥是人應該有的道德自覺。由于人皆有羞愧之心，所以當然具有自知其恥之心。從一定意義上看，人只有自恥，才為知恥，故欲成為一個有道德的人，首先應該厭惡上述那八種不道德的行為，并能時時反省自己，時時想及歷史上的一切先烈英雄，就知道雖然小恥也足可羞，以自己言行不及英雄而可恥。古人云，知恥而后勇。就是說，人應該自知其恥而后才能奮起改正，這樣下去，雖然達不到圣賢境界，起碼也可成為一個有道德的人，一個有利于人民的人。

注釋：

①具體可參考拙著《泰州學派新論》，四川巴蜀書社2005年版。

②朱熹：《孟子集注》卷十三，上海古籍出版社1987年版，第102頁。

③陸九淵：《陸象山全集》，中國書店1992年版，第239頁。

④楊伯峻譯注：《論語·子路》，中華書局1980年版，第140頁。

⑤楊伯峻譯注：《孟子·盡心上》，中華書局1982年版，第302頁。