談論德育與道德教育關系

導語：談論德育與道德教育關系一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

有人預言，道德教育將成為21世紀教育的靈魂。［1］新世紀對道德教育的期待遠遠超過了人們的想象，道德教育作為拯救道德滑坡和心靈異化的文明活動，面臨著前所未有的發展需求。［2］尤其是在社會正面臨轉型期的中國。在這樣獨特的轉型期中，道德和道德教育也正在經受著前所未有的困惑和危機。自然經濟條件下天人自然合一的道德文化和道德精神、現代工業文明下以科技理性和人本精神為核心的道德文化與精神等等，它們同時影響、沖擊著我們的道德文化和道德教育。當代中國的道德、道德教育將走向何處?［3］對此，近年來我國道德教育研究工作者紛紛對道德教育進行研究，尋找答案。

一、關于德育與道德教育內涵的探析

在研究道德教育之前，應該對“德”和“道德”、“德育”和“道德教育”的區別和關系進行探析，如果沒有對它們進行相關論證或說明，就容易使理解產生混亂。

（一）從我國歷史上“德”的內涵理解說起

“德”字的最初原形是“彳”加一個“直”字，主要有兩種解釋：第一種是把“彳”解釋成“行”的省文，是十字路口或道路，“直”是正直，二者合起來被解釋為“道路上發生了一件正直的事。殷周奴隸主用繩索捆奴隸牽起來走，視之為‘最正直’和‘最道德’的行為”。應該說“德”字的原形表達的是正直，這是人們可以接受的。第二種是說在十字路口眼睛向前看。在西周初期的金文是在“直”下面加上了一個“心”字。這個“心”字意味著德的行為既要發自內心又要正直。總之，無論“德”字是在殷代形成的，還是在周代形成的，它都有一個從“彳”加“直”到加“心”的過程，它的結構是一樣的，這個事實是不容質疑的，也是學者們能夠認同的事實。［4］從以上“德”的文字發展史看，德基本上是一個政治概念。主要有三層涵義：一是指能力。作政治概念，它的原初意義為“占有”。德表現為對奴隸和財富的占有，是占有奴隸的象征。從上面的商代甲骨文和人們對“德”的解釋中可以看出，“德”反映的是統治階級的統治意識。它的潛在含義是能夠統治別人或占有奴隸和財富就是德。二是指德的方法，即如何才能獲得奴隸和財富的方法。獲得奴隸和財富要有一個正當的方法和途徑。一方面是統治者要維護自己的統治穩定，因而要考慮獲得奴隸和財富的方法的正當性，另一方面也對德進行了抽象的思考，即德的正當性問題。這兩個方面是統一的，在文字上相對應的是“德”字下又加了“心”字。三是治國方略。周的統治者討論如何獲得奴隸和財富問題的目的，是要穩定自己的統治。只有獲得財富和奴隸的方法正當，才是有德，才能獲得上天的保佑，才能達到穩固自己的統治目的。德的具體內容就是敬天保民，就是說，統治階級統治內部團結和約束他們不要做危害統治階級利益的事。［4］

（二）近年來我國學者對“道德”內涵的理解

1.古代人們對“道德”內涵的理解在中國，“道德”最早出現在春秋戰國時代，開始時“道”與“德”是分開出現的?！皟鹊糜诩?，外施于人”便稱之為“德”。在倫理學意義上，“道”指人們所共同遵守的普遍原則。“德”指合乎于道的行為和品德。“道”與“德”的連用最早出現于《管子》、《莊子》、《荀子》各書中。如荀子在《勸學篇》中說，“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。這名話的意思是說，一個人的行為如能夠按照禮的要求去做，就算達到了道德的最高境界。從荀子之后，道德的概念在廣泛流傳中使它的內涵不斷得到豐富和擴充。在西方，“道德(Moral)”一詞源于拉丁語的“摩里斯(Mores)”，意為禮節、風俗和習慣。后來轉化成為行為規范的意思，同中國古代對道德一詞的解釋大體相同。［5］

2.近年來我國學者對“道德”內涵的理解基于上述“道德”概念的由來，人們通常都把“道德”的概念定義為調整人們相互關系的行為規范總和。然而，這一定義并不科學，它既沒有包含道德現象的全部內容，也未能揭示道德的本質特征。那么到底怎樣理解道德這一概念呢？確切地講，道德是根源于一定社會經濟關系之中，以一定善惡觀念作為價值評價的標準，通過人際關系、人與自然的關系，實現自我人格完善的包括心理意識、行為活動和行為規范在內的特殊社會精神價值現象。這一定義揭示了道德的特殊社會本質，指明了道德產生的社會根源。［5］

（三）“德”與“道德”是兩個不同屬性的概念

從以上對“德”和“道德”的內涵和來源及其所包容的范圍的理解看，“德”和“道德”這兩個概念，絕不只是單詞和復合詞的區別?！暗隆眮碜杂诮y治者的要求，它由統治者對自己提出的要求，進而成為對普通百姓提出的要求；德是用來調整國家和個人之間關系的準則。西周王朝在總結殷紂失敗的教訓時，懂得了統治者要想維持和鞏固自己的統治，一個重要的條件是自身的德性，它表現為敬天、保民，表現為對自己的嚴格要求和對老百姓的愛護。統治者把自己的要求變成一種標準，通過教化的手段讓百姓認同接受。與德不同，道德來自于社會和世俗，是用來調節個人和個人以及社會與個人之間關系的準則。它是伴隨著人的意識完善由不明確到逐漸明確的過程。原始的人類，由于自然條件的惡劣和自身能力的低下，不得不以群體活動的方式來謀取物質生活資料，也不得不采取平均分配的方式來處理生活資料以維持群體的生存和發展，這就形成了人與人之間簡單的社會關系。這種簡單的人際關系逐漸形成道德的原形——風俗習慣，它是以維護大家共同利益為目標的。［4］顯然，德并不僅僅是道德，它包括政治思想法紀和道德品質，道德只是德的一部分。

二、關于德育與道德教育是否等同的探析

（一）“德育”一詞的由來

早在18世紀70、80年代，德國哲學家康德就把遵從道德法則、培養自由人的教育稱為“moralischeEriehung(道德教育，簡稱為‘德育’)”或“practischeErziehung(實踐教育)”。西方社會18世紀后半葉已經形成“德育”這一概念。英國學者斯賓塞在《教育論》一書中，把教育明確劃分為“智育（intellec-tualeducation）”、“德育（moraleducation）”、“體育（physicaleducation）”。從此，“德育”逐漸成為教育世界中一個基本概念和常用術語。該詞于20世紀初傳入我國。1904年，王國維將“德育”與“知育”、“美育（知育）”合稱“心育”，與“體育”相提并論。在蔡元培“五育”并舉思想影響下，國民政府頒布了“注重道德教育，以實利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德教育”的教育宗旨，標志著“德育”一詞已成為我國教育界通用的術語。［6］

（二）舉例說明我國不同學者對道德教育研究中的不同觀點

近年來，我國學者對于道德教育的研究，對待“道德教育”概念上出現以下兩種情況：

1.避開對“德育”與“道德教育”的論證，卻多次提到“德育”和“道德教育”兩個概念班華教授在《創造性的培養與現代德育》一文中并沒有論證“德育”與“道德教育”之間的關系，但卻在第一部分“培養創造性是現代德育應追求的目標”的最后兩句話這樣提到：“創造活動作為價值性活動，理應是道德教育關心的課題，培養創造性不能沒有德育的參與”。此外，文中共出現3次“道德教育”這個概念。吳慧芳在《高校網絡道德教育的對策研究》一文也沒有對兩者進行論證或說明，卻在文章的第二部分用到“德育”和“道德教育”這兩個概念。此外，文中共13次使用到“德育”概念，9次用到“道德教育”概念，這容易使讀者理解產生混亂。黃海在《論儒家德育思想的當代意蘊》一文中，也沒有對兩者進行論證或相關說明，卻在文章的第三部分標題用到“德育”和“道德教育”這兩個概念，即“儒家德育思想在當代道德教育實踐中的價值定位”；文中分別用到“德育”和“道德教育”的頻率都很高，分別是26次和16次，這樣頻繁地交替使用，容易給人造成理解上的障礙。宋曄在《社會轉型期學校德育的生態性建構》一文中，也在沒有對“德育”與“道德教育”進行論證或相關說明的情況下，頻繁使用“德育”和“道德教育”這兩個概念，分別為102次和4次。從所閱讀的大量文獻得知，大部分文章都沒有對“德育”與“道德教育”進行論證或相關說明，但卻在文中頻繁使用“德育”和“道德教育”這兩個概念。筆者認為造成這種現象的原因可能有三個：其一，作者在引用他人的文章或書稿時，未注意到他人文章或書稿的說明，因此造成他人觀點和自己觀點不一致的情況。其二，文章作者在潛意識認為“德育”和“道德教育”等同，覺得這是大家都認同的常識，沒有必要在文中作論證或相關說明。其三，作者本身對“德育”和“道德教育”兩個概念未明確區分，有意避開。

2.認為德育與道德教育不等同徐建中在《論大學道德教育》一文中認為：“德育作為一個廣泛的概念，涵蓋的內容很多。它既包括政治思想教育、心理素質教育，也包括道德品質的教育。”因此，作為兩個不同的概念，德育與道德教育在外延和內涵的的界定方面均存在一定的區別，我們不可混為一談。張楚廷在《論德育的內涵、層次及其相互關系》一文中提出“大德育”概念，他認為：“一般德育概念，從字面上說指的是品德教育、道德教育，但是我們知道，法律、紀律與品德、道德不是一回事，政治理想品德道德也不是一回事，然而一般人都把法律教育、政治教育納人德育范圍，這也未嘗不可，不過，為了跟事實更好地吻合，我們最好把納入了法制教育、政治教育的德育稱為大德育。”《關于中小學德育內容的思索》一文的作者認為：“我國的德育是一個外延很寬廣的概念，它不僅包括道德教育，而且也包括思想教育、政治教育、世界觀教育、人生觀教育甚至心理教育和環境教育。”

總之，我國有些學者在承認“德育”與“道德教育”不等同時，大都有些勉強，認為把“德育”等同于“道德教育”是為了與國外接軌。國外的“德育”都稱為“道德教育”，所以我們也得把它稱為“道德教育”，對此，筆者認為這種說法有不妥之處。讓我們來回顧一下上面提到的“‘德育’一詞的由來”。在國外，“德育”就是“道德教育”的簡稱嗎？答案并不夠充分。如從“Moralische”或“PractischeErziehung”這兩個單詞（短語）來看，本來就是“道德教育”的意思。但剛引進這個詞時，因為當時沒有“德育”這個概念，因此，當時學者人為地把“道德教育”簡稱為“德育”，此后，“德育”就約定俗成地成為“道德教育”的簡稱。但是，繼西方文化熱后，隨著社會的發展，人們又轉而向傳統文化尋求當代中國道德賴以存身的資源和根本，開始大量地對我國傳統道德文化深入研究，積極倡導和承認我國民族傳統道德文化，從而發現了“德”和“道德”這兩個概念之間的差距。