學校德育教育在轉型時期的特色論文

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論文摘要：為了應對轉型時期給學校德育的挑戰，黨和政府作出了一系列德育政策的應對；德育理論研究也形成了大量可喜的成果；在簡述了新德育課程的基本結構以后，從德育管理體制、愛國教育、生命教育、網絡德育、德育審美化、德育評價、民工子弟教育等方面，對我國德育實踐的探索和創新作了回顧。論文提出，在德育經驗的理論提升、理論的實踐影響力、主導價值觀教育、研究方法的創新等方面有待進一步深入研究；并對我國德育發展之現實困境和樂觀前景做了宏觀分析。

論文關鍵詞：學校德育；轉型時期；德育政策；德育課程；德育創新

一、時代的挑戰與德育政策的戰略選擇

中國社會經過幾千年的封建制度和長期的農業型社會形態，在近現代的民主主義革命之后，由中國共產黨領導全國人民建立起了新民主主義和社會主義的國家政權。中國共產黨堅持以馬克思主義和思想為指導，逐步建立起了社會主義德育體系。雖然其間受過一些極“左”思想的干擾，但是，自1979年以來，我國社會又進入了一個以經濟建設為中心的、改革開放的新時期，由此開始了偉大的社會轉型。

這是從計劃經濟到市場經濟、從農業社會向工業社會、從封閉性社會向開放性社會的變遷和發展。轉型時期。社會情況發生了復雜而深刻的變化，經濟成分和經濟利益多元化，社會生活方式多樣化，城鄉關系、人口流動、貧富差距等所造成的各種矛盾相互交織。同時，由于我國社會轉型又恰逢人類社會“全球化”的迅猛浪潮，各種形式的文明沖突、文化碰撞和意識形態的較量以前所未有的方式相互糾纏；加之與西方市場經濟上百年發展、完善的過程相比，我國的社會轉型屬于后發的、濃縮的，所以，它把社會轉型中的各種社會問題幾乎是同時呈現出來，經濟與倫理、個人與社會、傳統與現代、本土文化與西方文明多重因素交織在一起，使得我國青少年兒童面臨的成長環境空前豐富而雜亂，學校德育工作面l臨嚴峻挑戰。面對這種形勢，黨和國家給予了全面的應對。

1980年代中期以來，頒布了大量的與德育有關的政策、文件、法規。自1984年到1994年，僅由中央及部委頒發的關于中小學德育的文件、通知就有54份，目前則已超過了100份。這些政策、文件對學校的愛國教育、民族精神教育、公民道德建設、各年齡段學生的思想品德、思想政治教育都提出了系統的要求。另外，像《中華人民共和國義務教育法》、《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國未成年人保護法》等教育法規也對保障德育提供了重要的法律性支持。

這些年，各級政府高度重視德育場館硬件設施的建設和改善，投人大量經費興建和整飾青少年活動場所和愛國主義教育基地，如文化宮、圖書館、博物館、少年宮、科技館、烈士陵園，開發文化古跡，修繕名人故居，新建青少年素質訓練營等。

僅上海市所確立的青少年愛國主義教育基地就多達36處。浙江省已建有青少年宮84所，科技館8個，建有包括愛國主義教育、勞動和社會實踐等各類青少年學生素質教育基地2041個。江蘇省僅為建在江浦縣農村的、供城市學生到農村體驗學習的基地就先后投入3000萬元。

二、德育理論研究的主要成果

“”期間，德育理論是受極“左”思想干擾的“重災區”。但是，隨著我國社會經濟和思想的改革開放，我國的德育理論界日趨活躍，研究隊伍不斷壯大?，F已有不少大學招收德育研究方向的博士、碩士研究生。這些年來，德育理論工作者認真挖掘傳統文化中的優秀道德教育資源，積極吸納國外在道德價值觀教育研究方面新的學術成果和實際經驗，直面社會轉型時期我國青少年一代新的生活方式及其問題，完成了一系列較為深刻的德育觀念的探索和創新。這些研究為廣大學校的德育實踐以及新世紀的德育課程改革提供了必要的思想準備，同時，德育的實踐創新與德育課程改革又反過來激發了德育理論研究的深化和豐富、拓展。具體表現為：

1.確立“以人為本”的德育目的。在“左”的思想盛行時，人與道德的關系發生了顛倒，人們倡導一些脫離人的實際生活和現實人性基礎的呆板的教條，強調人對道德規則的無條件順從。以人為本的道德教育相信，道德是為人的生命成長和幸福生活而創造的，人的需要既是人進行道德創造、道德辯護的根本動力，也是其根本目的。所以，道德教育不僅強調提高國民整體素質，保障民族和國家的長遠利益，同時必須尊重學生的人格尊嚴、身心特點和發展規律，關注學生個人的生活及生命狀況，關心其成長的煩惱和需求，并且在關愛中引導學生的道德需求，實現道德引導、提升之目的。

2.辯證分析個人利益的價值。傳統德育把公與私擺在二元對立的位置上，一直不愿意承認、羞于承認、不敢承認個人利益的必然性和合理性，反而一味地以“滅私”為任務，要求人們毫不利己、專門利人，自我犧牲，大公無私。其實，個人利益以及個人利益的獲取方式都有正當和不正當之分，不能簡單地否定。按照我國儒家觀點，公與私屬于辯證統一的關系，通過自我的擴展可以實現對私的超越。隨著社會主義市場經濟的發展，人們對個人利益開始形成了辯證態度，這種態度為德育的人性基礎作出了更全面的論證。

3.探究多元化德育功能。我國的德育自古有重政治取向的傳統，受政治斗爭的影響，德育即政治教育的觀念曾經長期流行。通過對于德育功能的系統研究，現在人們對德育功能的認識已經從單一的政治取向走向更寬廣的理解，即德育不僅要為政治服務，也要為社會其他領域的發展服務（如經濟功能、文化功能、自然環境功能等）；不僅要服務于國家的整體利益和需要，也承認不同層次和范圍群體的特殊利益；不僅要為社會的發展服務，也要為個體生命的成長、獨立精神的形成、公民素質的發展服務；不僅是對個人的一種約束和限制，也是對人的精神世界的解放，是人的自我肯定、自我超越、自我享用的需要；對德育功能的新認識調整和引導著實踐中的德育方向，大大豐富和拓展了德育的內容、方法和途徑，也改善了人們對德育的看法。

4.呼吁德育生活化。生活化是中國新一輪德育改革的熱點，它既反映了對杜威、陶行知等人的教育思想的回歸，也表達了對現行德育使“學校教育世界”與“學生生活世界”相隔離的不滿。

理論界重新強調我國古代德育重視踐行的思想，相信道德智慧來源于生活，要求德育工作改變遠離學生生活實際、過分理想化和封閉于學校之中的現象，切實從學生的生活出發，基于生活中的現實，面對生活中的需要，解決生活中的問題與困惑，鼓勵學生在生活中學習生活，過有道德的社會生活。值得注意的是，理論界所使用的“生活”概念多源自胡塞爾的“生活世界”，但是，很多學者在借用胡塞爾生活概念以后將它誤讀為經驗意義上的日常生活，讓學生在德育中過這樣的日常生活是違背學校德育本質的。所以，德育回歸生活，并不是簡單地把德育等同于感性的個體生活，而是在生活世界中，并且通過生活形式的展開，來引導個體生活，引導個體對可能生活的美好追求，從而使得德育的過程成為作為生活主體的個體德性之自主生成、自我建構的過程。推崇對話式德育。“對話”是在批判“灌輸”式德育中出現的。德育中的對話具有四方面內容，（1）師一生對話。通過對話，教師與學生之間的關系不再是灌輸德育的“我一他”關系，而是一種“我一你”的關系。（2）學生一文本的對話。通過學生與文本的對話，使外在于學生的道德知識通過道德學習過程中的經歷、感受和體驗，與學習者融為一體。（3）生一生對話。在教師的引領下，學生以主體地位互動交流，通過貢獻自己的觀點，構成一種集體思考，將個人的智慧融合為集體的智慧。（4）學生與自身的對話。德育通過鼓勵學生跟那個沉睡的自我進行內省式對話，發現假面具后面一個真實的自己?？梢姡皩υ挕辈粌H僅是一種德育手段，也是德育過程中的一種精神和原則?！皩υ挕敝v究民主平等、合作互動、探究創新、開放生成，所以它要求建構起一種民主、平等、真誠、信任的德育氛圍。

6.重視道德的學習維度。以往德育的重心主要關注“道德如何教”，而不太認真了解、研究“道德如何學”，但是，人是具有學習道德的潛能和接受道德的特殊機制的。道德學習論的實質是強調把德性發展的主動權還給學習者主體，相信學生不是消極被動地接受教育和規約，道德教育應當鼓勵和支持學生的向善之心，激發學生的道德動機，重視他們的自立活動、自我承諾。對道德學習的重視也是終身教育轉向終身學習的必然產物?，F在，學校道德教育在意識上明確定為要為學生的終身道德學習奠基，為學生的終身持續發展服務，要重視培養學生自主教育的意識和能力。

7.倡導體驗式道德學習方式。道德的學習不同于科學知識的學習，體驗是道德學習的有效方式。體驗是一種包含感受、情感、理解、聯想、領悟等諸多心理成分在內的復雜的心理活動。在體驗中，主體以自己的全部自我去感受、理解事物，因發現事物與自我的關聯而生成情感反應，并由此產生豐富的聯想、深刻的領悟并生成意義。在道德的內化和發展中，體驗起著最為重要的作用，可以說，體驗是道德內化發生的前提條件。在體驗中，外在的客體與主體發生融合，導致主體已有的心理結構得以豐富和調整，從而引起道德心理的發展。體驗通過形成新的意義、產生領悟、生成意義、獲得啟迪和升華，使人的道德心理獲得改造和發展。

8.構建德育的制度化保障。制度是學校德育的外圍條件，好像與德育沒有直接關系，但是，如果有了健全制度的保障，學校德育可以起到事半功倍的效果，反之，如果得不到制度上的支持，德育往往事倍功半?！叭说脑S多道德問題不是單純依靠提高個人道德意識水平所能解決的，而必須通過建立和提高有關社會體制的道德性。”與苦口婆心的學校德育相比，緘默的社會強化制度也許更具有教育性。正如鄧小平說的，一種好的制度，能夠讓壞人變好，一個壞的制度，則可以使好人變壞。在健全的、道德的、公平的、可靠的強化制度面前，人將自己約束自己、矯正自己、鼓勵自己，使自己成為有道德的人。任何一種德育，都要根據一定的德育思想建立起一套實踐制度。

傳統德育依靠“因果報應”的宗教思想維系“制度”與德育的關系，今天的德育則需要科學的、現實的、多層次的、有效的制度保障。制度的建設不僅僅是制度數量的增加，更重要的是制度質量的提升，使學生在道德的、公平的、可靠的制度之中從事道德教育。事實表明，人的許多道德問題不是單純依靠提高個人道德意識水平所能解決的，而必須通過建立和提高有關社會體制的道德性。

三、德育課程改革的基本結構

進入新世紀，我國基礎教育開始了全面的課程改革。新課程首次把情感態度與價值觀作為每門學科的發展目標之一，要求各學科利用自身的課程資源，體現具有學科特點的價值內涵，實現道德教育的目標。

就專門德育課而言，從形式到內容都有很大的變化。小學德育分為兩塊，一年級到二年級開設《品德與生活》，三年級到六年級開設《品德與社會》，初中設《思想品德》，高中設《思想政治》。

這次德育課程改革，奉行“一標多本”的政策，在制定統一的課程指導標準的基礎上，鼓勵全國各地組織力量編寫多樣特色的教材。目前，被教育部批準使用的德育教材小學有19套，初中12套，高中l套。

1.《品德與生活》。該課程遵循兒童生活的邏輯，以兒童的現實生活為課程內容的主要源泉，面向兒童的整個生活世界，鼓勵兒童直接參與各種有意義的主題活動、游戲和其他實踐活動。突出強調讓兒童健康、安全地生活，愉快、積極地生活，負責任、有愛心地生活，動腦筋、有創意地生活。

2.《品德與社會》。該課程將品德、行為規范和法制教育，愛國主義、集體主義和社會主義教育，國情、歷史和文化教育，地理和環境教育等有機融合，貼近兒童的生活，反映兒童的需要，讓他們用自己的眼睛觀察社會，用自己的心靈感受社會，用自己的方式研究社會。課程以兒童逐步擴大的生活領域為面，針對兒童的社會環境、社會活動、社會關系等領域中的幾個主要因素，綜合交叉，結成若干教育主題，然后在各年級以不同的層次反復呈現，螺旋上升?！端枷肫返隆肥且婚T融思想性、人文性、實踐性于一體的綜合性課程。課程圍繞成長中的我，我與他人、我與集體、國家和社會等關系，整合道德、心理健康、法律和國情教育等內容，以加強初中學生思想品德教育為核心任務，幫助學生提高道德素質，形成健康的心理品質，樹立法律意識，增強社會責任感和社會實踐能力。《思想政治》。該課程采取模塊式的組織形態，在開設必修課程的同時，提供具有拓展性和應用性的選修課程，必修課程共有四個模塊：圍繞“經濟生活”、“政治生活”、“文化生活”的主題設置三個模塊，以馬克思主義哲學常識為主要內容，設置“生活與哲學”模塊。選修課程開有“科學社會主義常識”、“經濟學常識”、“國家和國際組織常識”、“科學思維常識”、“生活中的法律常識”、“公民道德與倫理常識”6個模塊，這些選修課程模塊的設置，把先進性要求與廣泛性要求結合起來，既著眼于學生升學的需要，又考慮到學生畢業后的就業需求；既體現本課程作為德育課程的特有性質，又反映本課程在人文與社會學習領域中的特有價值。新課程迄今已經試驗了一段時間，國家根據實驗期間的經驗正在對課程標準作一步的修訂和完善。

四、具有特色的德育實踐

1.既獨立又統一的德育管理體制。為了加強德育工作，學校形成了與教學行政部門平行并列的德育管理部門和系統。但是，這種獨立的德育體制也容易造成德育與學科教學的脫離。為了避免獨立德育體系游離于日常課堂教學以外，我國學校一直強調將德育滲透到各種學科的教學之中，提出“人人都是德育工作者”?，F在，又有不少中小學嘗試實行全員育人的“德育導師制”，通過學校指定或由學生自行選擇的辦法，讓各門學科任課教師同時擔任學生道德與心理成長的導師。

2.愛國教育的研究與創新。愛國教育是我國德育的重要內容，是民族精神教育的核心和根本。針對這個傳統教育主題，理論研究者有過細致的實驗探索，一些地方也創造出了新穎的操作方式。上海市從1990年起在對愛國情感進行深入的理論研究、實際調查和實驗探索之后，將“國”的層次具體化為與學生的認知水平相適應的對象，在幼兒園和中小學開展愛國教育，取得了可喜的成績。他們在全市中小學中實施“樹魂立根”教育工程。上海市光明中學在“中國風·民族魂”的教育中，將教室分布區域對應中國版圖位置，將全校班級、學生團體與全國各省級行政區相互“掛鉤”，鼓勵學生通過對省份歷史、經濟、社會、人文等諸多方面深人探究。隨著探究的進展，學生們便不由自主地關心起對應省份的各種時事動態，并主動與對應省份取得聯系，甚至進行實地考察。通過全校交流，同學們從“主攻”一個省份到“瀏覽”每個省份。在不知不覺中，整個中國就走進了學生的心里。3.生命教育的興起。這是近年來得到重視的一種德育實踐。隨著社會的轉型，一方面，我國社會所造成的沖突、困惑、挑戰、壓力越來越多，另一方面，我國自1980年代初實行獨生子女政策以來，獨生子女數已超過1億。大量獨生子女學生對社會、家庭以及自己的認識，包括對生命、生活的理解不同程度地存在缺陷，有些學生心理素質脆弱，忍受力和承受力較差，以致經常出現漠視、輕視生命的現象。因此，近年來，德育尤其重視對學生進行生命教育。例如，上海市于2005年頒發了《上海市中小學生生命教育指導綱要（試行）》，并且確立了54所試驗學校。通過課程教學、專題教育和課外活動三大途徑，根據層次性和漸進性的原則，對中小學生命教育作了詳細的要求。目前，全國各地都以不同的具體形式實施著生命教育。生命教育雖然發軔于珍惜、愛護生命，但是，隨著理解、尊重、熱愛生命等新理念的倡導，它將在改造傳統德育觀念，配合和促進以人為本的德育實踐方面起到越來越大的作用。

4.網絡條件下的德育應對。網絡的出現是現代信息社會的革命性事件，是現代德育無法回避又需要加以利用的問題。面對網絡帶來的學生道德發展新問題，如網絡的虛擬性使青少年學生容易混淆虛擬社會與現實社會的界限，一方面沉迷于虛擬社會，另一方面又因為更加憤世嫉俗而回避現實社會。網絡的隱匿性容易鼓勵學生發送各種信息垃圾，宣泄人性的丑惡方面，弱化學生的道德意識。網絡的開放性與國際性也使得學生不得不面臨各種文化觀念、社會制度、生活方式的沖突。網絡的數字化快捷聯通容易使學生沉湎于“人一機”互動而喪失現實生活的“人際”交往機會，等等。德育應對主要體現在兩方面：一方面，國家政府通過立法手段，凈化網絡內容，規范經營制度，如，禁止在中小學校300米以內開設營業性網吧，在中小學校的計算機中預裝綠色上網過濾軟件等；另一方面，學校加強對學生進行網絡倫理的教育，期望通過提高學生的自我辨別能力、自我選擇能力、自我控制能力和自我保護能力，來促使學生正確面對和處理伴隨網絡而出現的一些“非道德”甚至“反道德”的現象和問題。我們也認識到，網絡對于德育是把“雙刃劍”，不能夸大它的消極作用，網絡不只是德育的對手，更應該是德育的助手。它不僅為德育提供了一片全新的工作空間，也改變著德育的方式，豐富著德育內容，并且給德育帶來了理念上的革命。

5.德育的審美化改造。孔子的“學而時習之，不亦說乎”實際上反映了德育要讓人愉悅的思想。針對傳統德育的說教、灌輸、枯燥、壓抑等問題，檀傳寶通過主持國家課題，在全國一些學校探索“欣賞型德育”，力圖體現教師的價值引領與學生的自主建構之間的統一，使德育成為“一幅美麗的畫”、“一曲動聽的歌”?！靶蕾p型德育”主要由三大活動系統構成：德育情境美的創設活動、德育內容美的呈現活動、德育形式美的創設活動。

它將道德教育的內容與形式加以審美化設計，使學生在“美”的活動中認識道德美、感悟道德美、追求道德美、創立道德美，從而成為德美兼備的時代新人。德育評價方式的探索。與知識化德育相適應，德育測評追求給學生以明確的量化分數。

量化測評法在德育中存在著它的合理領域，但是，它解決不了德育所有領域的測評，如果泛化亂用，往往造成貌似科學實則反科學的后果。隨著新課程改革的推行，學校越來越多地選擇質性測評法，強調學生的過程經歷以及個別化感受的語言文字表述。有些學校嘗試鼓勵學生講述生命故事。還有的學校推行德育答辯，要求學生按照規定的格式，以總結報告的文體，回顧自己的道德經歷，形成個人德育表現的論文，并以班級為單位，通過答辯會的形式，向班級的同學、答辯委員會成員宣讀，同時接受提問，回答問題，由同學和答辯委員會就其德育表現作出評價。

7.民工子弟教育的關注。隨著我國城市化發展，越來越多的農村居民向城市遷移流動。2008年，農村進城勞動力已經達到1.4億，隨父母在城市讀書的民工子弟大概有1000萬。為了改善這些學生在城市的生活學習狀況和文化適應能力，有關部門一直在做積極的工作。2007年，中央教育科學研究所圍繞教育部社會科學重大攻關項目“農民工子女教育問題的研究”，在全國范圍開展了調研活動。另一方面，因此而造成的單親兒童、“留守兒童”所存在的心理問題，學校也在有針對性地開展心理教育和輔導，提高他們正確認識社會變遷、抵抗挫折、克服困難的能力。

五、有待深入探討的重大德育問題

1.德育領域中的一些重要現實問題需要上升為理論層面認真研究。如何處理德育內容的民族化與全球化的關系，如何從豐富的德育實踐之中提煉出具有當代中國自身特色的德育理論，德育理論如何適合幅員遼闊、地域差異明顯的國情，尤其是適應農村學生約占70％的中國農村德育；在教育日趨社會化的時代，怎樣正確認識學校德育的功能和獨特使命，以及如何協調學校與家庭、社會的關系；如何處理教師的主導性、示范性與學生的主體性、自覺性的關系，如何與其他學科的學習形成健康的和諧關系，理論成果如何轉化為課堂的操作策略，等等，都是有待深入探討的重大德育問題。

2.理論的影響力有待加強。中國德育理論的研究成果雖然大有改觀，但是，相對于日新月異的社會與個人發展變化，其實還不夠。尤為重要的是，這些理論成果還沒有完全在教師實踐中發生作用，它們對家長、政府官員、社會大眾的影響也不夠。甚至可以說，大量的理論研究成果還停留在筆尖下、紙頭上、文件里，沒有變成教育者的自覺“武器”。其中原因比較復雜。有些理論過于抽象、空洞，實踐性不強，因而被束之高閣；有些理論宣傳不力，不能把理論變成教師借以創造的思想源泉，或者理論走向實踐的中間環節發生“失真”；有些理論由于“受眾”狀況的影響而不能發揮應有的作用。作為“教育者”的教師、家長、社會媒體、教育管理人員，由于種種原因，沒有足夠地接受到理論成果的影響。據調查，中國2／3的家長教育方法不當；有些社會媒體的責任感不強，文化輿論的導向存在問題；有些教育管理者迷信市場經濟原則，企圖以經濟利益來驅動和運行道德教育，弱化甚至違背了道德教育本身的運行規律。公務員之家

3.主導價值觀亟需澄清。新中國幾十年的社會主義計劃經濟體制，初步形成了以集體主義、無私奉獻為特征的價值觀體系，這些價值觀曾經凝聚著全國人民的道德意志，戰勝過許許多多的艱難困苦，取得了驕人的成就。但是，隨著社會主義市場經濟的發展，原來的價值體系受到了挑戰；隨著改革開放的深入，其他各種形式的價值觀也紛至沓來并發生著影響；全球化浪潮加速了多元價值觀念的形成。在各種價值觀同臺競存之際，在處理個人自由與社會秩序、無私奉獻與互利互惠、本土文化與世界文明之間錯綜復雜的關系方面，如何確立并堅守社會主義主導價值觀的教育，值得廣大德育工作者嚴肅認真地思考。同時。由當代開放社會和高科技社會生活方式造成的青少年群體的亞文化、流行文化及其價值觀如何在實際的教育活動中加以處理，需要進一步貼近學生，探索新的辦法。

4.德育研究方法需要多元整合。最近一些年來，我國德育工作及研究者在大膽起用新的研究方法方面取得了明顯的成績，表現為：一方面，充分吸取腦科學、心理科學、認知科學等學科的研究方法，使德育進一步獲得科學基礎。另一方面，重視人文科學方法，將敘事研究、現象學研究、田野研究等范式引入德育研究和實踐的改進，這都是有益的。但如果過分或者單一使用，容易陷入機械論的或狹隘的經驗主義。而且，問題還不止于此，德育還需要宏觀的社會學、經濟學視野，需要民族學、政治學，包括意識形態方面特殊的要求，因此，怎樣全面合理地整合不同的研究方法、不同鄰近學科的資源，是需要深入探討的重要德育問題。

六、趨勢與展望

改革開放30年來，我國堅持以經濟建設為中心，經濟發展保持了長期的高速增長，在很大程度上改變了以往那種貧弱狀況。然而，由于社會的其他方面（尤其是倫理道德觀念）的發展未能在短時間內同步跟進，經濟高速增長與道德相對滯后的現象、轉型時期造成的道德“空場”現象以及社會主義市場經濟成熟過程中的各種不道德現象將在相當長的時期內依然存在。青少年犯罪率持續高攀，心理健康問題所造成的危害日益明顯，對于網絡的負面影響還辦法不多，由于社會公平問題、貧富懸殊問題所造成的消極情緒在相當長的時期內將難以有效地得到緩解，在一段時間內甚至還會激化。對于這些，我國德育將在相當長的時期內依然面臨著嚴重的挑戰。德育的發展是與社會的發展密切相關的。最近，雖然全球都在經歷經濟危機的打擊，但是我國社會的總體發展趨勢是健康向上的。高速發展的經濟水平也將改善德育條件、提高教師待遇、促進公民道德境界的提升。新生代的德育理論和實踐工作者已經成長起來，他們思想民主，胸懷開放，較少受到極“左”政治的影響，敢于吸收不同國家的先進經驗，在德育工作中思路活、辦法多，也更加務實，創造出了許多讓人怦然心動的操作樣式。

隨著德育課程改革的深入，新的德育理念將逐漸被教師所理解、接受和執行。更為重要的是，黨和國家以科學發展觀為原則，正在致力于建設一個更為民主、開放、公平的和諧社會。所有這些，都將使我們完全有理由相信，我國德育將有一個更加美好的前景。

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