高校文學課程教學措施

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20世紀上半葉，講究理性主義和效益的科學化運動波瀾壯闊地席卷西方社會，學校教學也受其影響，出現了科學化傾向，尤其是在美國實用主義哲學和行為主義心理學影響下，教學效能運動開展得如火如荼，有效教學的理念和實踐應運而生，發展到20世紀末已經成為教學研究和實踐中的顯學。有效教學，就是能夠促進學生學習與發展的教學。作為一種教學理念，有效教學關注全人發展，呼喚效益意識，因此，有效教學研究的主要目的是提出一整套促進學生學習、實現教學目標的教學策略，以此提高教學成效，促進學生發展和高效地學習。有效教學理論傳到中國后，對于大中小學的教學產生了巨大的推進作用，但是出于種種原因，大學文學課程中的有效教學問題一直尚未進入教學研究者和實踐者的視野，本文就試圖結合教學有效的相關理念來探討大學文學課程的有效教學策略問題，希望借此推進大學文學課程的有效教學。

一、當前大學文學課程的無效教學傾向

眾所周知，自隋朝首倡、唐朝完善科舉制度以后，文學教育一直是中國人教育中的核心事項，涵詠經典、吟詩賦詞、做論著文、品評華章一直是學子士人樂此不疲之事。此等文事，與功名利祿、涵養性情互為錯綜，培育出華夏大地高素質的文學氛圍。晚清廢除科舉設立現代學堂之后，文學教育才開始從籠蓋一切的主宰高位上遜位，變成諸多學科之一，并隨著中國現代化事業的不斷推進，不斷地降格以從。但一直到20世紀80年代初改革開放之前，文學在整個大學教育和社會影響上都還是龍驤虎步，氣概不凡，聲譽卓著的。例如就與新文學運動相輔而成；新中國成立以后，文學更是長期處于社會關注的中心。受此風潮影響，20世紀80年代中期以前，文學在社會中依然具有轟動性效應，大學文學教育也如火如荼，教與學的熱情均極為高漲，文學社團活動一度成為大學校園中最亮麗的風景。然而，隨著整個社會市場化和世俗化進程的加速，尤其是自2O世紀90年代以后，文學悲壯地喪失了社會轟動效應，急遽地被邊緣化，大學文學教育也不再成為學子們趨之若鶩的熱門，更為實用的理工農醫以及經濟、法學、管理等一躍成為學子們的首選。當前大學文學課程的無效教學傾向在近二十年中不斷積累著、加劇著，與文學的外在社會效應13益衰減的傾向相互呼應。對于教師而言，主要任務就是傳授教材上的沒有創造性的基礎知識；對于學生而言，首要任務就是記住那些基本知識，能夠應付考試，獲得高分，拿到大學文憑，順利畢業。隨著現代性的專業化思路大步推進，大學文學教師安于自己孤陋寡聞的學科限隔，13益無法領悟到文學之真善美了。而且大學文學教師和學生之間13益疏遠，蛻變為非常單一的教與學之間的功能性關系；文學教師的人格魅力大部分乏善可陳，也無法與學生的生活之間建構起一種有機整體的關聯。學生對文學的感悟力日益退化，文學知識的機械積累非但不能增進學生對文學的興趣以及理解與創作文學作品的能力，反而可怕地窒息了學生僅剩的一點靈性。正是在大學文學課程的無效教學大面積蔓延的同時，大學中文系畢業生們開始發現，似乎自己所學專業知識與社會的真實需要之間13益脫節，所學非所用，所用非所學，牛頭不對馬嘴，在社會就業競爭中只能暗暗飲恨吞聲、自怨自艾。筆者認為，要扭轉當今大學文學課程的無效教學傾向，從轉變文學教師的角色定型、確立對話教學的新思路和重啟文學的開放空間等三個策略人手，重新建立富有成效的大學文學課程，從而讓文學真正地為和諧社會的建設作出力所能及的貢獻。

二、轉變文學教師的角色定型

無論如何，教師畢竟是教學過程中的主體；教師的好壞直接決定了教學的有效與無效。因此，大學文學課程要恢復有效教學，首當其沖的就是要轉變大學文學教師的角色定型。

1．大學文學教師要從功能性的教書匠式的自我定型轉向胸懷世界、兼濟天下的有機型的人文學者。受現代性的工具理性思維的局限，當前大部分大學文學教師，都是自然而然地把教師工作視為謀生之道，把自我定為教書匠，就像木匠、瓦匠、水暖工一樣僅是百工之一種。此種思維表面上看來堪稱謙虛的典范，但若深究其里，即可發現它是謬種流傳。最關鍵的是，文學事業本身并非功能性，而是目的性的，是直接引導人致力于審美能力的培育，促使人的靈魂和靈性覺醒，促使人的心靈獲得自由的。因此大學文學教師必須認識到，文學對于他自身而言是安身立命所在，是人生意義生成之載體；對于學習文學的大學生而言，文學是要更新他們的眼光，促使他們的心靈覺醒，恢復他們早已喪失的純真，豐富他們的精神的。文學本身就是要把人從狹隘的功利性關系中救渡出來，轉移到純真自由、光芒普照、澄明通透的存在之境域。因此，大學文學教師若以功能性思維來看待自己的工作，實在是南轅北轍、顛倒瘋狂。大學文學教師必須具有一種胸懷世界、兼濟天下的浩大襟懷，要敢為天下先，在天下滔f舀皆言利的庸塵俗世高揚精神之爝火，啟發思維，播種愛德，釀就智慧。

2．大學文學教師要從目光狹隘、沾沾自喜的專家式的自我定型轉向具有廣博素養、宏闊眼光的碩學通儒?，F代文明的專業化浪潮對于自然科學的發展也許是具有迅猛的推進作用，但對于人文學科而言卻是災難性的。以目前大學人文學科而言，文史哲分屬不同學科，幾乎老死不相往來；在文學學科中，中國古代文學、中國現當代文學、比較文學與世界文學、文藝學等二級學科也自設壁壘，扦格不入；尤有甚者，隨著專業方向的不同，大學學者們更是深陷在狹隘的專業通道里，不能自拔，往而不返。人本來是整體，對人生的意義的領悟無疑也是整體，文史哲本來就是服務于這個整體的，文學本身也應該具有不可分割的整體性。但被專業所限，大學文學教師開始日益沉湎于狹隘的研究領域，難以得窺完整之大道。莊子曾經感嘆過道術為天下裂，而今卻已不是簡單的分裂了，已經是目不忍睹的碎片化。如此碎片化的文學知識焉能促成人對人生意義的整體領悟?楊義在《學術生長點在于一個“通”字》一文中反思個人的學術之路時曾說：“如果說我的文學研究有什么特色的話，那么，中國現代文學與中國古代文學的比較意識和貫通意識始終是我非常看重的，它既是作為一種方法，也是一種學術境界，同時也是作為一種深層的文化思維方式貫穿于我的文學研究學術活動中?！薄拇_，學術研究若沒有會通，若只能局限狹隘的專業限制里面，如何能夠啟發智慧?以近三十余年中國現當代文學研究為例，凡是能夠取得較大學術成果的學者幾乎都是眼界較為宏闊、知識素養廣博之人，如王瑤、錢谷融、錢理群、王富仁、陳思和、王曉明等。學術研究如是，大學文學教學亦如是，若不能對古今中外的文學經典融會于心，若不能對文史哲的基本精神了然于胸，大學文學教師如何能夠舉重若輕地闡發專業問題，更何談啟發學生從文學角度對人生對世界進行富有靈性的反思和探索?

3．大學文學教師要從傳授既定知識、遵從舊有權威的傳道者的自我定型向敢于懷疑、自由不羈、求新求變的探索者轉型。大部分大學文學教師往往不敢越出教材雷池一步，似乎教材的權威就是一切，自己不知反思，也不允許學生反思和質疑，于是就如此畫地為牢地自我設限。殊不知文學本身就是要啟發人的疑問和探索精神，而絕不是要人固守舊有的知識和規范。真正的文學對現成的所謂真理不感興趣，對那些敢于沖破既定知識和舊有權威的大膽探索、并時而誤入迷途、時而靈光乍現的靈魂之旅感興趣。曹禺就是在懷疑和信仰、困惑與澄明、絕望與希望的矛盾心態中展開悲劇創作的，在創作《雷雨》時他曾說：“《雷雨》對我是個誘惑。與《雷雨》俱來的情緒蘊成我對宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬?！独子辍房梢哉f是我的‘蠻性的遺留’，我如原始的祖先們對那些不可理解的現象睜大了驚奇的眼。”宇宙對他來說是神秘莫測的，他對宇宙只有驚奇與敬畏。社會對他而言也是疑竇叢生、問題繁多的，在寫《日出》時，他說：“這年，在這光怪陸離的社會里流蕩著，我看見多少夢魘…一般可怖的人事，這些印象我至死也不會忘卻；它們化成多少嚴重的問題，死命地突擊著我……”恰恰是曹禺這種敢于面對困惑、敢于探索的精神造就了他的非凡杰作。文學創作如此，大學文學教學也如此，大學文學教師要敢于承認自己的人生困惑，并通過教學激發學生探索人生和世界的難題的興趣和決心。大學文學教師如果滿足于既定知識和舊有權威，甚至被其扼殺了人生困惑，那就太可悲了。沒有對人生和世界的困惑，大學文學教師就無法深入文學的心靈中，也無法引導學生深入文學的心靈中。大學文學教師應該是開放、自信、敢于面對人生疑問的人。

三、確立對話教學的新思路

轉變大學文學教師的角色定型自然是重要的，但要達成大學文學課程的有效教學，主體環節還在于課堂教學中，兇而確立對話教學的新思路顯得尤為必要。傳統的大學文學教學基本都是由教師主導、滿堂灌、填鴨式的知識教學。這種教學由于調動不了學生的內在積極性，往往流于無效教學。錢理群曾說：“一個好的老師最大的本事就是能把一個學生本身潛在的創造想象力誘發出來，而且在這個過程中，教育者與被教育者互相誘發創造想象力，最后是雙方都得到升華。我認為這是比較理想的教育的狀態”要誘發學生潛在的創造想象力，要達成大學文學課程的有效教學，就必須確立對話教學的新思路。從有效教學理論來看，學習就應該是對話。正如有論者所言：“學習，可以比喻為從已知世界到未知世界之旅。在這個旅途中，我們同新的世界相遇，同新的他人相遇，同新的自我相遇；在這個旅途中，我們同新的世界對話，同新的他人對話，同新的自我對話。因此，學習的實踐是對話的實踐?！比毡緦W者佐藤正夫還曾經系統觀察了教學實踐，在他看來豐要有如下支撐教學對話活動的若干重要規則：(1)分享每一個人的想法和見解；(2)不懼正確與否，暢所欲言；(3)發表見解前，仔細思考；(4)在提問和闡述時敘述理由和根據；(5)深入討論，直至大家能夠理解和接納；(6)分享所有適當的信息、認識和解決策略；(7)在作出一定的結論之前，探索其他的可能性；(8)相互幫助、相互激勵；(9)不是個別人而是小組負有責任；(10)不僅誠服地接受他人的見解，而且敢于作出批評和反駁。

這些有效教學理論對于我們進一步理解大學文學教學的有效教學具有至關重要的指導意義。

1．值得關注的是，從大學文學課程來看，對話教學有利于打破既定知識的陳陳相因的模式，促使知識不斷更新和延展，更重要的是，能夠促使知識不斷回應現實生活世界，從而有利于教師和學生應對人生的智慧的生成。傳統單向灌輸式的大學文學教學往往只能傳授陳舊呆滯的既定知識，而一旦對話教學展開，教師和學生就會自然而然地互相促進，彼此啟發，把文學知識與社會現實問題、歷史問題乃至人生問題相勾連，從而激活既有的知識，并探尋新的知識和智慧。例如，學習魯迅的著名小說《傷逝》，原來大學文學教師也許大都依循著教材中關于個性解放和社會解放之間的關系來闡釋涓生和子君的愛情悲劇，但若學生事先閱讀過小說，并掌握大量的研究資料，也許學生就不會滿足于這種機械單板、充斥著意識形態意味的主題闡釋，他們也許會追問這種愛情悲劇與男女兩性心理乃至人性的基本矛盾之間到底存在何種關聯；只有如此追問，教師和學生才能真正探索清楚魯迅的文學精魂。

2．從大學文學課程來看，對話教學有利于建構教師和學生之間、學生與學生之間平等、民主和自由的現代政治實踐品格。傳統的單向灌輸式教學暗含著的乃是等級性、專制性、壟斷性的觀念，與傳統的專制政治互為表里。對話教學強調的是教師和學生之間、學生和學生之間的平等和民主，教師和學生可以就相關的文學問題暢所欲言、自由交流。這恰恰就是文學精神的核心所在。真正的文學天然地拒斥專制，傾向民主，拒斥等級，傾向平等；真正的文學呼吁著人們平等地對待每個人，認真地傾聽每一個心魂的呢喃低語，并愛人如己地呵護他們?？ǚ蚩ㄔf：“我們每一個人，不管是蓬亂的薊草，還是挺拔優美的棕櫚，我們大家都支撐著我們頭上的蒼穹……我們必須認真對待每一個人。每一個人都有他所特有的追求幸福的需要。”這是文學家優美心靈的表現，大學文學教學也應該把這種文學精神內化到課堂教學之中。文學也致力于呈現人性的復雜性。米蘭•昆德拉曾說：“小說的精神是復雜性。每部小說都在告訴讀者：‘事情要比你想象的復雜?！@是小說永恒的真理。”可以說，不但小說精神是復雜性，文學精神也是復雜性。而文學課程的對話教學恰恰最有利于這種復雜性精神的呈現。例如，路遙的著名小說《人生》關于高加林的人生兩難選擇問題，就必須運用對話教學，讓每個學生各抒己見，才能從多角度反思其中的核心價值。可以說，大學文學課程的對話教學更容易激發學生的多元認知能力，促使他們超越非此即彼、非白即黑的二元對立思想。

3．對于大學文學課程而言，對話教學有利于引導學生建構出獨立自主的人格范式，引導學生在內省和反思中意識到自我深層的精神存在，從而為他們的自我實現奠定堅牢的基礎。傳統非對話型的教學很容易摧殘學生的自發性，培養出畸形的人格和自我；而在對話教學中，學生可以不斷地反思自我，不斷地自由表達，向內尋找精神的根源，這樣才可以引導學生養成尊重自己從而也尊重他人的獨立人格。心理學家馬斯洛曾說：“理想大學的主要目標將是自我同一性的發現，同時也是使命的發現。我們說自我同一性的發現，這是什么意思?意思是找出你的真實愿望和特征是什么，并生活在一種方式中使它們能表現出來?！睂υ捊虒W就是與這種理想的教育不謀而合的教學策略。

四、重啟文學的開放空間

大學文學教學不可能僅囿于有限的課堂教學，而必須要建立文學的開放空間。如前所述，2O世紀80年初期，全國大多數大學里都洋溢著文學的理想主義氣息，因此文學社團、文學活動層出不窮，給大學生活刷上了斑斕的文學色彩。可以說，只有這種開放的文學空間才能使大學文學課程變成真正的有效教學；離開這種開放的文學空間，大學文學課程的有效教學就難以落到實處。在當前大學文學教學中，為了重啟文學的開放空間，可以關注多方面的活動。例如，指導學生充分閱讀古今中外文學經典。閱讀文學經典，乃是文學教學最基礎的功課，離開了文學經典，根本不用談文學教學?？梢哉f，當前大學文學教學之所以大部分是無效教學，根本原因就是大部分大學生已經不再閱讀文學經典。因此．采取各種措施指導學生系統地閱讀文學經典乃是有效教學的最根本保障。隨之而來的是，指導學生組織讀書報告會，撰寫相關的學術小論文，彼此共同探討文學問題。最好能夠在中文系中創辦穩定的文學刊物、文學社和文學網站，為學生的學習和交流建立一個有效的平臺。尤其是文學網站，容量大，更新快，容易讓更多的學生參與其中。

社會物質財富的過度閃光只會讓人們目迷五色、心靈空虛，而文學能給社會開啟一片新的詩意園地。因此，大學文學教師應盡心竭力地展開有效教學，為中華民族的下一代開辟出更廣闊的心靈綠洲。