龜茲文明及音樂藝術論文

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[摘要]龜茲文化是一種多文化構成的藝術，是西域各國樂舞藝術代表，龜茲樂舞盛行于漢唐時期，其音樂藝術的傳播對中原產生的一定影響。

[關鍵詞]龜茲文化龜茲樂西域文化多元化

龜茲文化是多種文化構成的一種復合型結構，這個結構建立在龜茲特殊的地理位置和厚重的文化基礎上。古龜茲地處天山南麓，佛教文化的北進，希臘藝術的東漸，中原文化的西流，在這里交流融匯，生根開花，使龜茲樂舞藝術更加光彩奪目。

大量的史料及龜茲附近的克孜爾、庫姆吐拉、克孜爾尕哈，森木塞姆等石窟壁畫和出土文物古跡都說明：古龜茲不僅是政治、經濟、文化藝術、宗教的中心和軍事重鎮，而且尤以“龜茲伎樂，特善諸國”聲震中外。龜茲樂舞在人類文明史上創造了燦爛的美學價值。龜茲樂也被公認為西域樂舞的杰出代表。傳播并影響了我國中原和朝鮮、日本、東南亞、印度、中亞等地區。特別是對我國唐代大曲的產生和發展以及對整個中國的音樂、舞蹈、雜技、器樂、戲劇、繪畫等藝術的繁榮產生了重大的影響。

一、西域文化的多元化特征

《呂氏春秋》中記載的“伶倫作樂”以及《山海經·大荒西經》中所描寫的“瑤池對歌”，周穆王游歷西域的壯舉都說明中原與西域的交往由來已久，春秋戰國時期“草原絲綢之路”已溝通了中原與西域的商業貿易往來。自漢代隨著“絲綢之路”的繁榮，我國中原與西域的文化交流曾掀起過歷史的高潮，大量的西域樂舞及樂舞伎傳人中原，中原的音樂也西傳西域，公元前123年，張騫隨大將軍衛青西征匈奴，凱旋而歸時不僅帶回了一批歌舞、雜技藝人，還帶回了西域的大型音樂套曲《摩柯兜勒》，據史料記載此曲是西域大夏國的音樂藝術。大夏即史書中的巴克特里亞，指現今克什米爾、巴基斯坦、阿富汗一帶。漢樂府首任“協律都尉”李延年又根據《摩柯兜勒》改編創作了《出塞》、《入塞》、《出關》、《人關》等二十八首軍樂曲，并組建了西漢第一支軍樂隊“鼓吹樂隊”。開創了西域樂曲與中原音樂融匯發展的新聲，在當時對中原音樂的繁榮和發展起到了一定的推動作用。根據《摩柯兜勒》改編的軍樂曲也稱“橫吹曲”，它雖然不能與漢代“鼓吹樂”等同，漢代鼓吹樂的基礎是源于中原傳統音樂，但“鼓吹樂”中肯定也有北方游牧民族的音樂成份。

古代西域也是我國最早接受佛教文化的地域。西域三十六國中的大夏國，地處阿姆河、錫爾河的上游，費爾干納盆地一帶，是我國古代西北少數民族月氏人被匈奴趕到中亞建立的大月氏國。公元前一世紀稱巴克特里亞，公元一世紀發展成中亞的貴霜大帝國，與漢帝國、安息、羅馬等大國一樣成為古絲綢之路上商業貿易交往的主要把持者和文化傳播者。巴克特里亞先后被印度、希臘、安息、鮮卑、突厥統冶，文化形態最具多元化特征，既接受了佛教文化、又兼收了希臘諸神，伊朗祅教等宗教信仰成份。這種兼容多種宗教成分而成的“犍陀羅藝術”又隨著貴霜王朝的勢力發展沿著絲綢之路傳向西域各地，傳向中原也傳向印度。目前所知最早將佛教傳入西域的是來自迦顯彌邏(巴克特里亞)的高僧秕盧折那，他翻越蔥嶺首先來到西域的于聞國，此后西域的于闐國、樓蘭古國、龜茲國、尼雅古國、高昌國、佛光普渡、寺院竟起、洞窟紛鑿、雕塑壁畫爭輝。龜茲周圍大量的石窟壁畫中反映的佛教內容，應該是從巴克特里亞傳來的“犍陀羅風格的藝術”。佛教最初傳入西域的藝術形態是“犍陀羅藝術”，而“犍陀羅藝術”是印度佛教在貴霜帝國的最高統治者迦膩色迦(大月氏人)統治的地區犍陀羅一帶形成的。

佛教的傳播并不等于音樂的直接傳播。早期佛教宣揚的是極其嚴格的“苦行僧主義”，在教義的制約下，除了反映苦行的佛本生及佛傳故事外，不可能涉及藝術內容，早期的佛教文化中很難見到表現樂舞伎的內容，公元四、五世紀隨著佛教傳播的需要，在佛畫中才開始出現樂舞伎的形象，而此時西域的龜茲樂已達到相當先進的水平。在西域樂舞中，除了康國樂、天竺樂中沒有解曲的器樂部分外，其他樂舞中均有。

二、“龜茲樂”第一次東漸及“西涼樂”的形成

龜茲樂舞藝術歷史悠久，源遠流長，它延伸著人類的語言內涵，表達著人內的思想情感，它不僅豐富多彩，而且獨具特色，自成體系。在我國魏晉南北朝以來，以龜茲樂為代表的西域樂舞藝術直入中原，至唐，則“四方之樂大聚長安”，西域樂舞主要以“高昌樂”，“龜茲樂”，“蔬勒樂”為主，其中最具藝術成就的是龜茲樂。這一歷史時期出現了多次大規模的西域文化輸入。公元384年，前秦王苻堅命大將呂光西征龜茲，呂光滅龜茲后，被龜茲國瑰麗的文化藝術所傾倒，翌年，在班師東歸時帶回大批龜茲樂舞藝術及大批樂舞伎，還帶回了龜茲國的佛教高僧鳩摩羅什。龜茲樂作為戰利品被呂光帶回中原而得到傳播。首先傳播的地域是涼州，即今甘肅省武威地區。大規模的龜茲音樂舞蹈藝術東傳從此揭開了序幕。中原與西域的樂舞藝術交流除了戰爭途徑外，還有使臣往來，公主外嫁，佛教東傳等形式。

呂光趁中原大亂之際，逐割據涼州，建立涼國。呂光將龜茲帶回的大批樂舞伎和琵琶、篳篥、羯豉等樂器，并匯集中原藝人，組成了一支龐大的樂舞隊，并把大量的龜茲樂曲加以改編，又和西涼地區的樂舞融合，形成了獨且特色的“西涼樂”，又稱“秦漢伎”，“國伎”。涼州地區的樂舞在當時也是較發達的。據史料記載，西涼樂在一定程度上依附與迎合西涼本地樂舞和漢族傳統樂舞形式。據《隋書·音樂志》載“西涼者，起苻堅之末。呂光、沮渠蒙遜等，據有涼州，變龜茲之聲為之，號為秦漢伎”。從南北朝到隋唐數百年問一直盛行不衰，并成為隋七部樂，九部樂，唐代十部樂的重要組成部分。

三、“龜茲樂”在中原的繼續傳播及西域其他樂舞的傳入

公元439年，北魏統一了北方，在涼州獲得龜茲樂。而此時的龜茲樂不僅在民間得到流傳，并與當地的樂舞藝術互相影響，龜茲樂不僅在中原又得以繼續發展傳播，并發生了多種變異，形成了具有不同地方特色的“龜茲樂”。鮮卑拓跋部建立的北魏政權與西域諸國關系密切，不但在政治上和商業貿易方面來往頻繁，隨著北魏時期佛教的傳人，西域各國的樂舞也隨著使臣朝貢，宗教傳播，通婚等方式，大量傳人中原。這從北魏時期開鑿的敦煌、云岡石窟里的西域樂舞形象的石刻和壁畫中也能清楚的反映出來，特別是北魏都城由平城“大同”遷到洛陽后，龜茲樂在中原內部得到更深入廣泛的傳播。北齊的歷代君主都是耽于享樂之人，玩賞龜茲樂和西域音樂舞蹈的風氣達到了高潮。龜茲樂不但得到統治者的喜愛，并吸收到樂府里。西魏于557年改為北周，北周武帝宇文邕遠見卓識，精勵圖治，滅北齊統一了北方，為隋統一中國奠定了基礎。

公元568年北周武帝娶突厥可汗阿史娜公主為后，突厥可汗深知女兒酷愛音樂，便將一支由龜茲、蔬勒、安國、康國等地組成的三百多人龐大的西域樂舞隊，作為陪嫁送至長安。這一大批的西域樂舞藝術及樂舞藝術的入朝，把西域當時的優秀樂舞藝術直接輸入中原，使中原地區再次掀起了“胡樂”、“胡舞”的熱潮。極大地豐富了中原藝術園地。通婚必然帶來一種民族融合和文化傳播，客觀上也為隋的統一在文化心理上提供了有利的條件，這般藝術洪流對隋、唐、宋的音樂都有深刻的影響。這次龜茲樂舞大聚長安，在中國音樂史上最有影響的就是龜茲音樂理論家蘇祗婆，白智通等人在中原的音樂活動。

四、龜茲樂的音樂理論、音樂結構及形式對中原的影響

龜茲樂在音樂理論方面杰出的代表人物是蘇祗婆，他的“五旦七聲”音樂理論被人稱為蘇祗婆琵琶八十四調，

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龜茲樂在音樂結構上由歌曲、解曲、舞曲三部分組成。據《隋書·音樂志》載：龜茲樂“歌曲有善善摩尼，解曲有婆伽爾，舞曲有小天，或疏勒鹽”。即龜茲樂有聲樂曲，器樂曲，舞蹈曲，這種結構形式直接影響了西域其他各國的音樂，這種結構形式在西域各國的音樂中較普遍存在。解曲是當時西域舞樂中較特殊的音樂結構，而尤以龜茲樂常用。國內研究《十二木卡姆》的學者中有一種觀點認為，龜茲樂舞是維吾爾族《十二木卡姆》的母體。且，龜茲樂與木卡姆、《摩柯兜勒》一與木卡姆、龜茲樂與唐大曲、漢代相和大曲與木卡姆等相互之間在結構上有共同之處，即：都是由聲樂曲、器樂曲、舞蹈曲三部分組成。漢樂府著名音樂家李延年根據胡曲《摩珂兜勒》更造新聲二十八曲，可，見《摩珂兜勒》并非是一般普通簡短的音樂，而應該是一種大型的含歌曲、解曲、舞曲的套曲，漢代相和大曲中的“艷、趨、亂”就是在“摩柯兜勒”的影響下形成的，“艷”，相當于散曲，是樂曲的開頭即歌曲部分，“趨”為中板，器樂曲，“亂”是結尾的快板舞蹈部分。龜茲樂在公元四世紀至七世紀時在世界上屬最先進的文化之一，現將幾種大曲綜合說明便能看出相互之間的共同之處。

在盛唐時期，統治階級對各種學術思想采取兼收并蓄的開放政策，以龜茲樂舞為代表的西域各國音樂舞蹈藝術，自魏晉南北朝至隋唐在中原得到空前繁榮和發展。龜茲樂對唐代大曲的形成和發展起了一定的影響。龜茲樂舞在唐代盛興主要體現在以下幾個方面，唐代的燕樂是我國音樂發展史上的又一個高峰，他以中原民間音樂為主，融會清商樂和西域音樂，形成了唐代音樂的主體。唐太宗時燕樂為十部。即：燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、蔬勒樂、高昌樂、康國樂。這十部樂是唐代宮廷燕樂的代表，其中除漢魏時形成的中原漢民族樂舞清商樂、唐人創作的新樂舞燕樂、以及高麗樂、天竺樂兩部外來樂舞，其余六部都是來自西域龜茲等國的樂舞。由此可見西域樂舞在唐十部樂中所占的比重。并且漢唐時期還有大量的西域音樂家、舞蹈家活躍在中原的宮廷、教坊、梨園及民間中，也傳入了大量的樂譜和舞蹈等。在音樂理論方面，有龜茲國的蘇祗婆、白明達、白智通，樂器演奏家有：蔬勒國的琵琶演奏家、改革家裴神符、裴興奴，于闃國篳篥大師：尉遲清，笙演奏家尉遲章，康國琵琶高手：號稱“宮中第一手”的康昆侖，米國歌唱家米嘉榮，以及曹國曹氏家族先后祖孫三代皆為琵琶氏家，后魏至北齊時曹婆羅門、曹僧奴、曹妙達及唐代曹保、曹善才、曹綱等，在當時可謂名震中原樂壇。從唐代宮廷樂舞《坐部伎》、《立部伎》中可知，除燕樂，安樂、太平樂其余幾部均采用了龜茲音樂。由此可知，唐人對龜茲樂舞的偏愛?！俺鲂乱庥诜ǘ戎?，寄妙理于豪放之外”，代表了整個唐文化風貌。在唐代宮廷樂舞中，要求樂有新曲，歌有新聲，舞有新姿。

龜茲樂舞在中原得以盛行和發展也是西域人民和中原人民頻繁的文化交流所產生的歷史必然，同時也是龜茲樂舞本身所具有的不可估量的藝術魅力所產生的結果。龜茲樂舞在漢唐時期不僅活躍在民間，在宮廷里更加受寵，且占有總要地位。日本學者岸邊成雄在他的《唐代音樂史的研究》中得出“龜茲樂是唐代太常四部樂之一”。他影響了唐代周圍屬國和五代、宋代宮廷樂舞。五代十國的后梁也有《龜茲樂》，后晉有《龜茲部》《霓裳法曲》。契丹建立遼朝，宮廷設有《國樂》、《雅樂》、《大樂》、《散樂》、《鐃歌橫吹樂》，其中《大樂》即是唐代“燕樂”，調式使用蘇祗婆調式，在《遼史·樂志》中記載了龜茲音樂調式。在宋代的宮廷燕樂中設有《法曲部》、《龜茲部》、《鼓笛部》、《云韶部》也是唐代太常四部的形式。宋代的“諸宮調”的曲調與龜茲蘇祗婆的“五旦七聲”有著淵源的關系。龜茲樂中豐富的各類樂器傳人中原后，極大的豐富了中原樂器的種類，并得到發展，提高。

龜茲樂舞在漢唐時期空前流行，不僅豐富了唐代和后世的樂舞，而且對唐代的文學，乃至宋、元的詞、曲都產生了深遠的影響，對中華民族文化的繁榮作出了不可估量的貢獻。