深究奇異的插曲中的象征秩序

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《奇異的插曲》作為尤金﹒奧尼爾的重要作品，歷來被全世界愛好文學和藝術的人們奉為經典，并從不同的角度進行過分析。有人從美學角度分析，有人從社會學意義出發，也有人從文學創作出發進行探討，但鮮見從語言緯度中的精神分析學角度進行探討。事實上，以語言作為連接載體的任何文學作品都是主體即作者本人的無意識的言說，讀者作為他者要想深入了解其創作的文本就必須從語言分析著手。正如，阿爾都塞提出的“癥候閱讀法”所要求的那樣，“要看見那些失察的東西，要在充斥著的話語中辨認出缺乏的東西，要在充滿文學的文本中發現空白的地方，我們需要某種完全不同于直接注視的方式，這是一種新的、有信息的注視，這是由視域的轉變而對正在起作用的視野的思考產生出來的?！边@種癥候閱讀法預設了一個理解問題關鍵所在的既定文本的隱在文本，既定文本與隱在文本之間構成了問題框架。“癥候閱讀法”假定了文本的可疑性與不確定性，要求閱讀行為考慮到文本的復雜性與多義性，從而實現對文本的完整解讀。正是基于對文本完整性解構的需求，本文特別關注文本中各個言說主體的語言及其所折射出來的精神內涵，試圖從語言緯度來分析、體驗主體的精神心理歷程，特別是強調拉康所指出的象征界對各個主體的影響及作者本人的心理體驗。

一、尼娜的努力

什么是象征秩序？20世紀西方最杰出的法國后現代結構主義大師雅克﹒拉康將人的精神世界分為三個領域：想象、象征和實在。受列維-斯特勞斯影響，拉康認為社會結構是象征的。即：社會是由一些特定的法律建構起來的，這些法律最初便是“亂倫禁忌”。其內涵就是婦女的交換。事實上，人類社會的形成與文明都有賴于此，亂倫禁忌是人類社會最基本的法律，它直接規定了語言系統最基本的語法。人類若想進入象征世界，就必須接受這一社會結構?！镀娈惖牟迩分凶钕冗M入象征世界的當屬尼娜。一開始，尼娜就和父親劍拔弩張，似乎對父親充滿了怨恨。戈登的死，從文本的淺層來看，似乎是造成這種怨恨的原因所在。然而，如果我們注意到第二幕中尼娜的一段意識獨白：“爹爹的女孩，你不是嗎”就可以看出，尼娜從兒時起就夢想著能被父親的愛包圍，認為自己應當是“父親的女孩”。然而她清楚地知道，父親不能提供她自身欠缺的菲勒斯。戈登的出現讓尼娜重新看到了她擁有菲勒斯的可能性。利茲教授-尼娜的父親出于自私的想霸占尼娜的想法卻再一次地阻止了她的欲望里比多對象，于是導致了尼娜最初的精神疾患。然而，尼娜的可貴之處便在于她始終在為自我的確立奮斗，于是我們便看到尼娜所做的一次次努力嘗試。從最初的嫁給戈登的夢想破滅，然后跟不同的男人亂交，尼娜把自己的身體交給了除父親以外的所有可能男人。這些病態的行為表面上是出于對戈登的補償，實質上卻是尼娜出于希望克服原始壓抑的閹割恐懼所做的嘗試，盡管是以一種悲劇的形式完成了她作為主體的初步獨立。這點可以從尼娜要離開父親時，對父親說的話中看出，“我必須學會奉獻自己，你聽到了嗎-----奉獻、奉獻，直到我能夠使自己成為讓男人快活的禮物，自己卻毫無顧忌、毫無恐懼、毫無快樂，除了享受他的快樂！當我做到這一點時罵我才將找到自我，我才將懂得如何重新開始我自己的生活！”。在這里，她說她在努力成為她自己，實際上就是努力達到主體的自我完整性，而方式便是毛斯所說的-婦女交換。隨后，尼娜與薩姆結成了婚姻關系，找到了一個似乎是永久的菲勒斯，象征化的、符號化的思想便隨著尼娜的被交換得以出現，尼娜也徹底進入到一個象征秩序中來了。于是，我們也就不難理解為何在第六幕中當達萊爾意識到自己深愛著尼娜并試圖勸說尼娜把他是小戈登生父這一事實一同告訴薩姆時，尼娜拒絕了他，因為婚姻的確定性能保證她象征界的完整，而同達萊爾關系的非確定性很可能讓尼娜再一次失去菲勒斯，被驅趕出象征秩序外。最后，丈夫薩姆死去，尼娜又轉向了另一個男人-馬斯登?？梢哉f，在尋找自我，接受“父親的法律”的過程中，尼娜所做的一系列嘗試都最終保證了她在象征秩序中的地位。

二、小戈登的掙扎

小戈登是另一個為進入象征秩序而不斷努力的人物。第七幕中，小戈登第一次出場便是以與母親尼娜的沖突為開始的。

表面上小戈登對母親的不滿是源于尼娜對達萊爾的曖昧態度而使得小戈登替父親喊冤式地對母親及達萊爾產生厭惡情緒。實質上，小戈登真正介懷的是他對母親的欲望。正是由于俄狄浦斯階段，兒子對母親的欲望使得他與母親的二元關系不愿被他者破壞。而達萊爾的出現不過使他清醒地感覺到了自己對母親的欲望而已，于是他以維護父母婚姻關系的穩定為借口而對達萊爾進行了抗爭。達萊爾事實上是破壞小戈登對母親欲望想象的最直接的第三者，這也就不難解釋為什么小戈登對達萊爾的厭惡了。然而，小戈登還是試圖重建與母親的二元關系，這點可以在第七幕最后，當尼娜解釋她親吻達萊爾只不過是跟他告別而已，并用“傻瓜”來形容達萊爾時，小戈登為什么覺得自己是勝利者，并且又同母親親密起來了。另外，在小戈登的這句話：“我要做個和戈登?肖一樣的人，母親！”里，可以清楚得看出他希望自己是戈登來占有母親全部的愛的欲望體現。正是由于小戈登對母親尼娜的欲望，他才一直把達萊爾與母親親吻的畫面固執得記憶卻始終沒有告訴他的父親薩姆，可以說小戈登的遲疑正是因為他怕失去母親的愛。然而，小戈登把自己視為戈登，本身就是一種主體的誤認，正如雅克﹒拉康在鏡像理論中指出的那樣，“這就是何以人的自我永遠也不能歸結為他有生命的身份的原因，除非是在即使是那些最偉大的天才也從來不曾接近的限度上；而這也說明了何以在由于自卑而體驗到的逆轉所構成的令人沮喪的破裂中，自我在根本上造成了將它凍結在其形式之中的那些致命的否定?！毙「甑前炎晕覛w結為戈登的身份，注定了他主體的破裂。然而，鏡像只是騙局，是虛構不真實的，人類勢必要從這種想象界中進入象征秩序，因為只有在符號的象征秩序中，人類才作為人類存在。因此，小戈登正是遵從了社會的基本法則“婦女交換”，把母親視為禁忌對象，克服了對母親的原始欲望，選擇了同馬德琳結婚，并遠走高飛，才最終完成了他進入象征秩序的心理歷程。

三、馬斯登的徘徊

正好相反，他一直處于一種主體的誤認階段，即：拉康指出的鏡像階段。從一開始，他就把母親視為欲望軸心，誤認自己是自己的父親，是母親的菲勒斯，雖然文本中并沒出現馬斯登的父親這個人物，但我們可以從多出找到馬斯登的自我誤認證據，集中體現在他對母親的俄狄浦斯情節中。如第一幕中，他的一長段思想獨白：“回到旅館后，我一直等到他們睡著才開始抽泣-想起母親，感到我玷污了她—和我自己-永遠地！……”與妓女的一段經歷，認為永遠玷污了他的母親；此外，第四幕中，在與薩姆談及母親的病情時，他用了“從健康和精神上說，她還不到五十歲呢！所有的人都這么說！”來表示他對母親年齡的忽視，正是基于他對母親強烈的愛所致。在他的潛意識中，母親永遠處在跟自己相配的“適當年齡”中。此外，在母親死后，馬斯登也始終保持這對母親的忠貞，“我不能忘記母親！她的幽靈隨我走遍歐洲的每一個城市……”。然而，不僅他的母親沒有菲勒斯，就是馬斯登自己也是欠缺菲勒斯的，這里可以從他的一段獨白中看出：“我所有的夢！我幻影世界中的生活！……”也就是說他不可能滿足母親的菲勒斯，從一開始，馬斯登就生活在一個永遠不可能實現的虛幻中，也就是想象界中。馬斯登可以說是一個不斷誤認的虛化，始終都在扮演著別人。他對尼娜而言，似乎是死去的教授的替代者，第二幕中，“太好啦—這是我全部的愿望—我是這樣一種戀人—這是我的愛—她是我的姑娘—不是我的女人—我的小姑娘……”更加清楚地表明了馬斯登的這種誤認，他不是他自己，而是尼娜的父親一樣的人，尼娜是他的“小女孩’，不是“別的女人”。可見，馬斯登從來都是一個分裂的主體，是被抹除的主體，從一開始，就在一個異化的方向上進行，認為自己與母親是同一的，實際上卻是在想象中達到的同一；而后又認為自己與尼娜的父親是同一的，也只是另一個虛構罷了。正因為馬斯登不斷的自我誤認，直到最后，他仍然停留在鏡像階段，始終未進入象征秩序。

四、結語

《奇異的插曲》作為尤金.奧尼爾20年代的最大成就，自誕生之日起就被無數的學者從不同的角度解讀。然而，任何文本都不過是主體想象的鏡像結果，想像是作為一種積極的行為能力而發揮它對世界的發現功能的，虛構則為想像在文本中展開打開了敘事的通途。換句話說，作者、作品、讀者就在一種鏡像世界的顯隱關系里想像和虛構著對方。任何對文本的解構，都只能是讀者對作者及其筆下的人物主體的一種猜想，因為虛構必然導致多義性。本文也只是從語言維度中進行了精神分析的探討，試圖用精神分析學的思維來分析文本的一種哲學探索罷了。