談論世界觀與藝術創作

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世界觀應包括本體論、認識論和價值論等方面的內容。世界觀中的宇宙觀、人生觀、價值觀對藝術創作的影響各不相同。宇宙觀主要影響藝術作品的淺層內容。而藝術作品又融入藝術家的人生觀和價值觀,藝術是藝術家對現實生活中正的或負的價值事物的真、善、美、益或假、惡、丑、害的感情體驗和價值理想的升華與結晶。

一、世界觀含義辨析世界觀有廣義和狹義之分。廣義的世界觀應包括兩方面內容:一是關于宇宙的本體論和認識論,它回答了“世界是什么”的問題,即世界是物質的還是精神的?物質與精神孰先孰后?世界是可知的還是不可知的?歷史是發展的還是循環的?等等。二是價值論,它回答了“世界應如何”的問題,即世界萬物對人的意義和人生的意義,什么是益的、善的、美的?

什么是害的、惡的、丑的?應該建立一種什么樣的社會生活秩序?人應該怎樣生活?什么樣的人生才是有意義的人生?等等。狄爾泰在其所著的《世界觀的類型及其在形而上學體系中的發展》一書中指出,各種世界觀都包含著同樣的結構,即以概念語言來把握本體,同時又暗中賦予其意義和價值,從而含蓄地表達制約于生命的某種道德愿望。狄爾泰的世界觀一詞包含了上述兩方面的內容。1947年中華書局出版的《辭?！穼Α笆澜缬^”一詞的解釋十分清楚地區分了它的廣狹二義:“[世界觀]對于此世界所懷抱之意見也。與人生觀相對舉,有時亦兼括宇宙觀及人生觀而言。在哲學上派別甚繁,解釋亦至不一律:認識論方面有實在論、觀念論、唯象論、不可知論;本體論方面有一元論、二元論、多元論、平行論、目的論、機械論;價值論方面有樂觀說、厭世說、改善說等。”這里所說的“與人生觀相對舉”的世界觀,即宇宙觀,不包含價值論和人生觀方面的內容(人生的意義和價值是屬于價值論的),而僅涉及本體論和認識論,即以上所說的世界觀第一方面的含義,這就是狹義的世界觀。廣義的世界觀則“兼括宇宙觀及人生觀”,即以上所說的兩方面的內容。

長期以來,我國哲學社會科學的學科體系基本上是從蘇聯引進的,在這種體系中沒有價值論的位置,認為價值論是資產階級的東西,因此,價值論的內容也就被排除了,只剩下本體論和認識論,世界觀與宇宙觀成為同義詞。

二、宇宙觀對藝術創作的影響世界觀中的宇宙觀是指認為世界是物質的還是精神的,物質和精神何者是第一性的、何者是第二性的,世界是可以認識的還是不可以認識的,這是純屬宇宙本體觀和哲學認識論的范圍,不含價值內容。

它對古代人類的藝術創作有較大的影響。這是因為古人對自然界的認識水平非常低下,迷信鬼神,以萬物有靈的眼光看世界。這種幼稚的宇宙觀與古代具有樸素浪漫主義色彩的神話、民族史詩和宗教藝術的創作是密切聯系在一起的。盡管這些神話、民族史詩和宗教藝術本質上不是人們對于世界的認識形式,而是直接或間接地表現他們生存活動中具有重大意義的價值事件、價值理想和與此相關的情愫,但正是他們幼稚的帶有迷信色彩的宇宙觀,使他們能毫不費力地想象出那些瑰麗奇幻的人物、神鬼魔怪及其關系和命運,以寄托他們在現實社會中產生的價值理想、人生理想和情感、愿望,從中吸取生存與發展的力量,獲得善惡美丑的精神熏陶。這些古代藝術是人類的寶貴精神遺產,具有永恒的價值。古代萬物有靈的宇宙觀,從哲學的觀點來看,無疑是唯心主義的。但是,如果當時人類的宇宙觀不是那樣幼稚,而是非常“唯物”,根本不相信萬物有靈,那么就不會有那些美麗的神話和史詩中的神話色彩。多年來在蘇聯和我國流行著這樣的推理邏輯:藝術既然是“掌握世界的一種方式”,是對世界的認識,那么唯心主義世界觀必定妨礙藝術家對世界的正確認識,因而必然有害于藝術創作。然而,藝術事實卻向人們證明了古人“萬物有靈”的唯心主義宇宙觀成就了這些古代藝術。

這又給認識論的藝術本質論以致命的一擊。從認識論的角度來看,這些創造了神話和史詩的古人對宇宙的認識是錯誤的、唯心主義的,并把這種錯誤認識帶入了神話和史詩,因而從“掌握”(即認識)世界的形式來看這些神話和史詩是荒謬的,它沒有“掌握”,或者說是完全錯誤地“掌握”。但這些不符合甚至完全違背了“藝術的認識本質”的藝術品,竟成為不可企及的、具有永恒價值的藝術珍品。

從認識論的角度來看,古代神話和史詩中的神話成分成為藝術的珍品這一事實再次證明,藝術不是對世界的認識,它屬于價值—情感領域的內容。在現代社會,人們認識世界的水平提高了,無人欣賞靠“萬物有靈”的觀念創造的藝術作品,除非是童話、寓言。但是,宇宙觀中的唯心主義總是存在的,這對藝術創作會產生影響。