哲學主題時代演變

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哲學作為時代精神的反映，向我們展示了不同時代人們的精神風貌。從歷史發展的角度來審視，我們不難發現，在各種變化之中存在著恒久不變的時代主題，筆者認為其中最重要的有理性、實踐、反思、超越。

一、哲學———關于理性的學說

哲學起源于古希臘。它是在東方、巴比倫、埃及文化的影響下發展起來的。按照德國現代著名哲學家海德格爾的考證和說法，古希臘早期思想家赫拉特里克最早使用“愛智慧”一詞并用它來描述對于真理、智慧的追求。按現今可見的古代史料，第一個對哲學有明確自覺的哲學家大概是畢達哥拉斯。根據第歐根尼?拉爾修的記敘：“第一個使用哲學這個術語并稱自己為哲學家或智慧愛好者的是畢達哥拉斯因為他總說除神之外沒有人是智慧的。”被譽為近代哲學之父的笛卡爾認為“認真進行哲學思考，首先就要撇開偏見，細心懷疑我們之前所承認的意見知道重新考察之后發現他是真的，才能同意它們?！焙诟駹栐诳隙ê唾澷p柏拉圖關于哲學以把握普遍性概念理念為自己的任務時說“：認識理念就是哲學的目的和任務?！奔词乖诮浽赫軐W時期，在基督教的教義所劃定的范圍內，人們的思維可以自由地運用其才智，只要同既定的真理沒有矛盾，人類理性可以隨意的解釋世界。經院哲學并非根本否認理性的作用。它主要是運用形式邏輯的發法從外在的權威即教會所解釋的《圣經》出發演繹推出事實。它在運用理性、思維為宗教服務的同時，也在一定限度內維護理性的作用，為后來文藝復興時期科學的發展提供了條件。隨著科學技術的發展，科學逐漸擺脫了哲學取得了獨立的地位。但是哲學與科學仍然保持著緊密的聯系。在某種程度上說，哲學發展的階段性與科學發展的階段性是相適應的。我們可以看到，自古希臘以來，西方哲學家們對于哲學都抱有一種理性的態度來追尋世界的答案。從古希臘以來，不同哲學家對于理性從不同的角度作了不同的解釋，但是出乎意料的是，對于這一問題大家的意見卻相對一致，普遍將這種理性理解為是一種歷史的、批判的態度。即不借助于神的或者是其他一切不可知的力量，也不迷信于任何未知的力量，對于世界有自己獨立的思考。從另一個方面來說，這也是哲學為什么是所有學科之母的一個重要的原因。從哲學的歷史沿革中我們可以發現高擎理性主義的大旗、高揚理性主義的精神是哲學的一個永恒不變的主題。只有立足于理性，將所有問題都放在理性的視閾下來思考，哲學才具有真正的氣度。

二、哲學———關于實踐的學說

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中寫道：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！蔽覀兛梢钥吹今R克思認識到了自古希臘以來大部分哲學家都忽視卻又十分重要的一個問題，那就是實踐的問題。這種局限性始終制約著哲學的發展，只有馬克思才找到了克服這個問題的方法———實踐的方法。實踐這一人類社會所特有的現象，早就引起思想家們的注意。在馬克思主義哲學產生以前，很多哲學家都從自己的哲學觀點出發闡述過實踐問題。不過由于哲學立場和階級立場的局限，包括唯物主義在內的全部舊哲學多沒有解決好什么是實踐的問題，沒有正確理解實踐的內容，實踐的本質及實踐的作用等各方面的科學內涵。馬克思主義科學實踐觀的建立，是既批判了以往各派哲學在實踐觀上的片面性和錯誤，又吸取了其有關的合理思想的結果。而這一切同辯證而又唯物的理解社會歷史，即唯物史觀的建立是密不可分的。第一，馬克思主義哲學發現了物質生產活動是人類最基本的實踐活動。在對實踐內容的理解上突破了舊哲學的狹隘眼界。為了正確揭示實踐的本質和作用奠定了基礎。當馬克思恩格斯把物質生產作為實踐首要的、決定性的形式和實踐的最基本的內容時，他們所理解的實踐是同物質自然過程既相聯系又相區別的自覺的社會性過程。它不僅是人作為社會存在物而存在的基本形式，而且是人類同自然界既相對立又相統一的基本形式。第二，馬克思主義的創始人在人類物質生產活動這一類基本的實踐活動當中，找到了使物質性、現實性與能動性、創造性統一的基礎。從而把兩者辯證的綜合起來。馬克思主義哲學所理解的實踐活動，首先是物質生產活動。因為物質生產活動不僅僅是使對象發生改變，同時還意味這人把目的性的因素注入自然界的因果鏈條中，使自然界的因果鏈條按照同樣可觀的“人類本性”發生運轉。但是馬克思、恩格斯同時也批判了舊唯物主義者把人類活動動物化、自然化的錯誤。第三，馬克思主義哲學的創始人正確揭示了實踐對世界的革命改造作用，指出“理論的批判”不能代替實踐的批判。馬克思揭示了物質實踐的“革命的”、“批判的”功能，批判了費爾巴哈對一切只訴諸感性直觀的觀點，指出即使是正確的理論，也只有訴諸實踐才能取得實際的效果。當然，馬克思主義哲學主張對現存事物進行“實踐的批判”，并不意味著任何現實的實踐都是合理的。馬克思主義要求以正確的理論作指導，使“理論的批判”轉化為“現實的批判”。馬克思、恩格斯以后，列寧提出了主體和客體，物質和精神的“交錯的=人的和人類歷史的實踐”的觀點。則進一步把實踐看做是“主觀見之于客觀的東西”。這些都從唯物觀和認識論等方面深化了對實踐的科學理解。

三、哲學———關于反思的學說

進入風云變幻的20世紀，由于經歷了兩次世界大戰和科學技術的快速發展，哲學也形成了兩種主要思潮：分析哲學、現象學。上述兩種思潮在形式、結構和影響等方面都有著相當大的差別。分析哲學和現象學在學科內部留下了十分深刻的印跡。此外這兩種思潮的內部也發生了分化。分析哲學分為科學論和日常語言論?，F象學則在人類學方向上拓展，并沿著本體論方向上深化，接著雙管齊下，吸收了存在主義的現實性。兩種現代思潮標志著現代對于傳統的反思。即對于理性的重新定位。它主要表現在：第一，它不再像近代哲學那樣一心關注自然、關注外部的物理世界以及人對世界的認識，而是專心致志于語言問題、符號意義問題和交往問題。海德格爾舊轉向詩和語言的語義學以顯示存在。第二，與此相聯系，現當代哲學都從不同角度批判傳統哲學那種崇尚超感性的抽象概念王國的舊形而上學。強調現實生活和人與人之間交往。第三，現當代哲學家不再像傳統哲學家那樣崇奉確定的、普遍有效的準則或規范。認為一切都可以發生變化，基于邏輯規則也可以有不同的約定?？茖W的傾向和形而上學的傾向兩者各自作不同的追求分析哲學和現象學可以相互對立，甚至彼此相輕、朝著多元主義的方向發展。反思精神在哲學界占統治地位。這種反思精神的意義何在呢？它讓我們思考在哲學經歷幾千年發展，許多問題依然不能很好地解決的情況下，哲學的作用是什么？哲學究竟何去何從？人類既見證了物質生活的豐富、科學技術的進步、人類文化的發展?？墒峭瑫r也見證了殘酷的殺戮、自然界的報復、人類精神世界的困境我們究竟要追求什么？正是這種反思精神是人類深化對哲學的認知，使哲學隨著時代的發展不斷的發展。它使我們對于自己有了清醒的認識，人類不可能成為世界的主宰，我們必須按照規律辦事。但是同時我們也認識到只要我們滿懷熱情地為人類幸福美好的明天努力奮斗，我們就一定能夠有所收獲，擺脫現存世界的困境。這是反思精神的真正價值所在。

四、哲學———關于超越之學

在哲學史上，對于人與世界的關系存在兩種不同的觀點，一種是把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關系之中，并且以我為主體，以他人他物為客體。主體憑借能動性認識客體的本質、規律性并且征服客體，使客體為我所用，從而達到主客體的統一。這種關系被稱為主客觀系。自蘇格拉底、柏拉圖以來，這種觀點在西方哲學史上就占有統治地位。這種關系并不是只講主客分離而不講主客統一。但是這種統一是一種建立在彼此外在的基礎上的統一。另一種關系是將這看成是不可分離的關系。沒有世界萬物就沒有人，沒有人也就沒有世界萬物。這種不同于主客關系彼此外在而又統一的關系，而是一種“天人合一”的關系。在蘇格拉底、柏拉圖以前的早期自熱哲學家們也持一種“天人合一”的觀點，但是這種“天人合一”是一種原始的、樸素的觀念。明確地把主體與客體對立起來，以主客關系為哲學主導原則，這是以笛卡爾為代表的西方近代哲學。黑格爾是西方近代哲學“主客關系”思想的集大成者。他的“絕對精神”是主體與客體的最高統一。黑格爾以后，大部分西方現當代哲學家都貶低這種“主客關系”。海德格爾是其中一位主要的代表人物。他明確指出“此在”與“世界”的“在此之中”關系由于“主體與客體”的“在此之中”關系。但是，海德格爾的這種“天人合一”思想是歐洲主客關系長期發展的產物，它與古希臘早期自然哲學家們的“天人合一”思想有著明顯的高低之分。因此，筆者認為哲學的任務、它的主題最終會落到超越上來。沿著哲學發展的歷史脈絡我們可以清晰的看到，盡管隨著各門具體學科的建立，哲學的研究對象發生了轉換。但是哲學的主題，哲學追尋的目標并沒有發生改變，那就是不斷地超越，跨過“主客二分”進入一種“天人合一”的境界。沿著哲學發展的歷史脈絡，我們可以清晰地看到，盡管對于具體內容的思考有著千差萬別，但是哲學之所以謂之哲學，有它的價值之所在。筆者認為“，理性”、“實踐”“、反思”“、超越”是經歷了幾千年的沉淀之后所保留下的真正的哲學主題，它真正地反映了哲學主題的時代轉換過程。