社會主義和諧社會研究

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本文以《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》關于“尊重差異、包容多樣”的觀念為題，從多民族國家和多樣性世界的視角出發，論述了這一觀念在文明觀、民族觀、和諧觀方面的重大意義，對在差異中求和諧、在多樣中求統一的和諧社會構建問題從理念和實踐層面進行了探討。

關鍵詞：尊重差異包容多樣和諧社會

《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》（下稱《決定》），是引領中國特色社會主義現代化事業繁榮發展的重要綱領性文獻，也是中國在新的歷史條件下進一步解放思想、改革開放的重要指導性文獻。《決定》指出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證?！边@是對“什么是社會主義”這一根本性的重大問題做出的更加深刻的解讀，是對我們黨不懈奮斗目標在新形勢下的高度概括。本文依據《決定》提出的“堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”的原則，從多民族國家、多樣化世界的視角，對“尊重差異、包容多樣”的觀念和實踐做若干思考。

一、“尊重差異、包容多樣”的文明觀

《決定》提出的“尊重差異、包容多樣”是一個重要觀念，是對當代世界正在形成的文化多樣性觀念的本質把握，是構建社會和諧、實現創新型社會、發展社會主義先進文化在觀念方面的重要基礎，也是中國共產黨人在新的歷史條件下遵循人類社會發展的客觀規律確立的新的文明觀。這種文明觀無論對我們這個多民族國家、還是多樣化世界，都揭示了處理族際關系、國際關系、乃至于各種紛繁事務的新境界。

古往今來，人類社會在漫長的歷史演進中，始終面對著文化差異和社會生活多樣的客觀現實。而試圖消除差異、排斥多樣的實踐也充滿了古今中外的社會歷史。其中，民族問題即是突出的例證。民族是具有穩定性的人類共同體形式，經歷了復雜的形成和發展過程。民族在現實表征中展示了諸如語言、聚居地、經濟生活、社會習俗、宗教信仰、價值觀念和行為方式等方面的不同，是多民族國家、多樣化世界中表現人類文化差異性最重要的載體。在一個國家中，民族成分的多樣性，展現了廣義文化范疇的差異性（異質性），這種差異性群體所結成的社會關系就是民族關系，這種差異所引起的矛盾就是民族問題。就當代世界而言，民族問題始終是多民族國家內部最突出的社會問題之一。時至今日，還沒有哪一個國家可以宣稱已經解決了民族問題。那么，解決民族問題的基本理念，是消除差異實現同一？還是尊重差異構建和諧？

人類世界是一個種族紛呈、民族大千的世界，也是一個充滿差異和矛盾的社會。人類是統一的，其統一性在于物種的單一性；人類是多樣的，其多樣性在于文化的差異性。在漫長的人類社會歷史進程中，對異己種族的歧視和滅絕的行為，對異己民族的征服和壓迫的實踐，可謂俯拾皆是。“消除差異”的觀念可謂延續長久，影響至今?？傊?，在人類社會處理族際關系、國際關系方面，消除差異、排拒多樣的觀念是根深蒂固，其付諸實踐的例證亦比比皆是，但其注定是失敗的。就20世紀的現代歷史而言，希特勒帝國的種族屠殺、美國的“熔爐”同化、蘇聯的“俄羅斯化”、南非的種族隔離、墨西哥的“一體化”、保加利亞的“馬其頓化”，等等，都屬于失敗的例證。那些在文化表征方面受壓抑、被同化的少數民族，隨著經濟社會的發展又出現了民族復興的運動，在恢復、重組、再造中呈現了新的多樣性。

20世紀80年代以來，西班牙巴斯克地區的巴斯克語復興及其民族意識的強化，即是突出的例證。而全球化推動的經濟生活和大眾文化的同一性，也在更大范圍導致了人們對傳統文化差異性的回歸運動。正如奈斯比特所說：“我們的生活方式越趨同一，我們對更深層的價值觀，即宗教、語言、藝術和文學的追求也就越執著。在外部世界變得越來越相似的情況下，我們將愈加珍視從內部衍生出來的傳統的東西?！保ㄗⅲ海勖溃菁s翰·奈斯比特·帕特里夏·阿伯迪妮著、軍事科學院外國軍事研究部譯：《2000年大趨勢》，中共中央黨校出版社1990年版，第141頁。）

從族際關系的文化視角看是如此，從國際關系的政治視野看也不例外。就蘇聯社會主義的實踐及其影響而言，“蘇聯模式”在東歐等一些社會主義國家中的強力推行，制約了這些國家從自身國情實際出發建設社會主義的道路多樣性，其結果是導致了這些國家被迫“共享”“蘇聯模式”弊端的惡果，一損俱損。蘇聯解體后，美國試圖遏制世界多極化的發展，依仗其軍事勢力推行全球霸權、試圖用美國的“民主模式”和價值觀念影響世界，但遭到的抵制也前所未有。以至于亨廷頓拋出了“文明沖突論”來混淆人類統一性和文化多樣性的辯證關系，以確立“不同文化的大主體之間理所當然是不和睦關系”的邏輯，“它創造出了敵人的形象，產生了對行動的刺激，使軍事和經濟的機構合法化，用結構上威脅和總體上不和睦的跨越式觀點激活政治行動的資源”。（注：［德］約恩·呂森著，綦甲福、來炯譯：《歷史思考的新途徑》，上海人民出版社2005年版，第125頁。）依據這種邏輯的實踐，最新近的例證莫過于美國所謂“改造伊斯蘭世界”的霸權行徑。其結果不過是再次重蹈“越戰”泥潭，深陷伊拉克戰亂不能自拔?！拔拿鳑_突論”并沒有揭示文明多樣性形成、發展和互動的關系，而是通過沖突的必然性來為以美國為核心的西方文明在人類社會中所占據的中心、唯一地位辯護，其本質是對文明多樣性的否定。這一點，我們從亨廷頓有關美國的“文化沖突論”中是不難體味的。因為，亨氏的美國“文化沖突論”不過是企圖使美國重返“盎格魯－撒克遜”的“核心文化”同一本源，重鑄“白人至上”的“美國價值”同化“熔爐”，唱響的是種族政治的挽歌。（注：參見拙文：《民族認同危機還是民族主義宣示？亨廷頓〈我們是誰〉一書的族際政治理論悖論》，《世界民族》2005年第3期。）文明多樣、文化差異并不必然導致沖突，需要解決的是如何對待“差異”和“多樣”的觀念與實踐問題。事實上，人類對自身文化多樣性的認識一直處于非文明的狀態。懼怕差異、污名差異、排斥差異、消除差異成為人類社會發展過程中的主流意識，由此而引起的矛盾、沖突、戰爭幾乎充滿了人類歷史。作為這種實踐的一些理論和觀念，也自所謂“地理大發現”以來在世界上大行其道，諸如西方人的“環境決定論”對多樣性文化的優劣評判，“種族主義”對體貌特征進行的人種優劣鑒別，乃至“歐洲中心主義”和美國至上觀念至今仍表現的傲慢，都在挑戰人類的統一性和排斥文化的多樣性。

因此，“尊重差異、包容多樣”觀念的提出，無論從文明多樣、文化差異的角度講，還是從社會制度、意識形態、發展模式多樣化的角度看，都是一種新的文明觀。這一文明觀是馬克思主義對人類社會客觀發展規律認識的產物，是面向全人類的觀念。馬克思主義經典作家對他們所處時代資本主義社會的觀察和研究是極其深刻的，對社會主義必然取代資本主義的預言，對人類世界實現共產主義的理想，是建立在發現和遵循了人類文明發展必然規律產生的科學預見。無產階級革命在實踐馬克思主義理論的進程中開啟了社會主義社會的歷史，并在實踐中探索什么是社會主義和怎樣建設社會主義的問題，這種探索雖然充滿了征途上的艱難和曲折，展示了階段性的成就與挫折，但是馬克思主義面向全人類的科學性并未因此而失去其真理的光澤。中國特色社會主義現代化事業的發展實踐，即是在馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合形成的當代中國馬克思主義指導下實現的。事實上，馬克思主義不僅指導著社會主義社會的發展，而且也影響了資本主義社會的發展。正如西方世界評價人類社會第二個千年中的偉大人物時必然包括馬克思一樣，馬克思主義的科學性是不容意識形態的對立和冷戰思維的干擾所能否定的。因為它是面對全人類。因此，當代馬克思主義的發展，社會主義的實踐同樣需要吸收和借鑒全人類的文明成就。

20世紀90年代，蘇聯控制的“社會主義陣營”隨著其自身的演變和解體而分崩離析，馬克思主義的科學性、社會主義的真實性似乎也不復存在。西方世界有關“共產主義失敗論”、“歷史終結論”、“文明沖突論”等紛至沓來。但是，不能忽視的是來自西方的另一種認識：“自馬克思主義陷入低潮后，任何政治思想都未能提出復雜的思維和遠大的目標。”（注：［法］埃德加·莫林、安娜·布里吉特·凱恩著，馬勝利譯：《地球·祖國》，生活·讀書·新知三聯書店1997年版，第96頁。）帝國霸權在歷史上不斷失敗的記錄表明了它在當今人類社會和平與發展主流趨勢下的陳腐和不識時務，所以它也不可能在“復雜的思維和遠大的目標”方面為人類社會指明方向并取代馬克思主義的地位。而中國特色社會主義的偉大實踐，卻推動了當代中國馬克思主義的發展，構建社會主義和諧社會的文明觀即是馬克思主義世界觀的新境界，其中“尊重差異、包容多樣”的觀念是這種文明觀的核心價值內容之一。

二、“尊重差異、包容多樣”的民族觀

“尊重差異、包容多樣”對于我們這個民族大千的世界來說，其基點是立足平等。各民族無論族體規模大小、社會發展程度如何、文化差異多大，都具有平等地位。這是馬克思主義民族理論基本原理的基石，也是科學處理和解決民族問題的前提。平等，是由人類統一性所決定的。然而，在實踐中，即便是生物學為人類的統一性提供了足夠的科學依據之后，“人們雖然承認人類的統一性，但同時又傾向于把它分隔為高低不同的種族。民族權利雖然受到承認，但一些民族卻自認為高人一等，并賦予自己指導或統治全人類的使命”。甚至可以說“生物學對人類統一性的確認絲毫未能削弱對人類進行優秀種族和低劣種族的等級劃分”。由此決定的文化觀、文明觀也是如此。以致于在世界近代歷史中出現了“最優秀的土著文化在最劣等的西方文化沖擊下陷于消亡”的種種悲??；（注：［法］埃德加·莫林、安娜·布里吉特·凱恩著，馬勝利譯：《地球·祖國》，第8、49、79頁。）即便是當代世界，在現代化進程中西方出現的“形形色色喬裝打扮的社會達爾文主義的復興”，仍在試圖證明“工業化、現代化和西化必定是相互聯系的”規律。（注：［美］華勒斯坦等著、劉鋒譯:《開放社會科學——重建社會科學報告書》，生活·讀書·新知三聯書店1997年版，第93頁。）亨廷頓的“文明沖突論”及其所展示的有關多樣化、差異性必然導致不能相容的沖突，正是這些反人類、反文明、反平等思潮的集大成者。其目的就是為所有發展中國家和民族（nation）設計“現代化＝西方化＝美國化”的前途，使非西方世界永遠在自卑、屈從、感恩中附屬于以美國為代表的西方文明。

中國是一個統一的多民族國家，中國共產黨依據馬克思主義民族理論的基本原理，從中國統一的多民族國家形成發展的歷史國情和現實國情實際出發，始終堅持各民族一律平等的基本原則。在新中國建立以后，通過民族區域自治制度的實施，使各少數民族在實現政治平等的基礎上，致力于實現經濟、文化和社會生活諸方面的平等。平等是實現人權的基礎，人權所包含的政治、經濟、文化、社會生活等權利，都需要平等的支撐，因此平等觀念的實現程度直接關系到人權的實現程度。中國在人權事業方面強調生存權、發展權，是從中國社會主義初級階段國情實際出發的實事求是抉擇，其目的是通過生存保障、發展成效，為實現充分人權奠定社會物質基礎和社會和諧氛圍。就現階段中國民族問題的主題而言，少數民族在發展進程中普遍面對的問題是經濟發展水平落后，傳統文化的傳承發展面臨挑戰。因此，縮小和消除經濟社會的發展差距，在“尊重差異、包容多樣”觀念的實踐中保護、發展和傳承各民族的文化，是中國解決民族問題面對的根本任務。

在經濟發展方面，無論對一個國家、還是一個民族，人類社會現代化進程中的物質文化、科學技術、管理模式、生活水準呈現了全球化擴散的影響，為發展中國家提供了可資借鑒的文明成果。這一點從中國改革開放、以經濟建設為中心和不斷融入國際經濟運行機制的進程中不難體會。但是，在文化發展方面，國際社會、主要是西方發達國家的強勢文化通過大眾化、流行化等方式，對發展中國家正在產生日益廣泛的影響。植根于本土的傳統文化、民族文化，普遍出現了流失現象和傳承發展的困擾。所謂傳統與現代之間的矛盾，在觀念、形式、內容和適應性等方面普遍發生，民族虛無主義、文化民族主義并存。甚至也陷入了“西方人典型地認為，科學－技術文化的實體和力量是實在的，而傳統文化的精神和力量則不是實在的”誤區。（注：［美］E·拉茲洛著、李吟波等譯：《決定命運的選擇》，生活·讀書·新知三聯書店1997年版，第125頁。）中國也面對這樣的問題。如何對待這些現象，事實上還是要從觀念上解決“尊重差異、包容多樣”的問題。2005年，總書記在中央民族工作會議上的講話中指出：“對各民族在歷史發展中形成的傳統、語言、文化、風俗習慣、心理認同等方面的差異，我們要充分尊重和理解，不能忽視它們的存在，也不能用強制的方式加以改變。對各民族在發展水平上的差距，我們要積極創造條件，努力縮小和消除?！边@就是“尊重差異、包容多樣”民族觀的集中體現。對各民族傳統文化等體現民族特點的因素予以充分的尊重和理解，是實現各民族一律平等的基本內容。而縮小和消除經濟發展、生活水平方面的差距，則是實現充分人權的物質基礎保障。

從廣義文化的視角看，“尊重差異”，并不是遵循文化相對主義而導致固化、甚至擴大差異。文化相對主義雖然承認不同文化所享有的獨特價值，但是某些文化相對主義論者卻反對不同文化之間的共同價值和在交互影響下的發展，甚至主張將少數民族的傳統文化作為“冷凍層”或納入博物館的范疇而固化其“原汁原味”。文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發展。傳承的過程本身就包含了發展，而發展的進程本身就體現了傳承。因此，文化的活力只能在發展中得以彰顯和延續，發展需要吸收和借鑒，任何封閉或故步自封的文化必然處于停滯狀態，而相對于變化發展的世界，停滯也就意味著失去了活力。

同樣，“尊重差異”也不意味著效法西方移民國家倡導的多元文化主義。對西方世界來說，“從1970年代開始，在移民群體的壓力下，美國、加拿大和澳大利亞三國都放棄了同化主義模式，而采取了更為寬容和多元化的政策，允許并實際上支持移民維持他們的各種族裔傳統?！保ㄗⅲ海奂樱萃枴そ鹄锟ㄖ?、鄧紅風譯：《少數群體的權利：民族主義、多元文化主義與公民權》，臺北左岸文化出版社2004年版，第263頁。）美國雖然沒有形成一套系統的多元文化主義政策，但是相關的法案和實踐并不亞于其他國家。實踐證明這些植根于西方社會政治多元化的多元文化主義政策，雖然“增加了整合性群際交往的機會和可能性，但也增加了來自不同群體的人們之間發生沖突的場合和可能性”。（注：［美］彼得·布勞著、王春光等譯：《不平等和異質性》，中國社會科學出版社1991年版，第236頁。）而這一具有雙向可能性的進程，究竟哪一種可能性成為主流，至今在歐美國家也難以做出準確的判定，引起的爭論比比皆是。因為即便是在最有能力融散和同化族類群體的城市環境中，“不同的族性集團經常占據著劃分明確的街區，這已經限制了他們彼此間的交往”。（注：［英］安東尼·吉登斯著、李惠斌等譯：《超越左與右——激進政治的未來》，社會科學文獻出版社2000年版，第256頁。）因此，多元文化主義在西方社會雖然一定程度地體現了少數族裔、土著人的地位和權利，但是多元文化主義植根的社會政治多元化基礎，也必然導致了族裔、女性、同性戀等各種社會群體之間“差異政治”意識的對立和各自內部“認同政治”意識的強化。亨廷頓有關美國“文化沖突論”的重要立足點之一，就是對多元文化主義的批判。當然，對亨廷頓來說，這種批判是出于對美國所謂“盎格魯－撒克遜”的“核心文化”地位的維護，目的是重構“美國價值”的同化“熔爐”。無論如何，這些國家多元文化主義政策的實施效果，尚不足以為人類社會文化多樣性觀念的豐富與完善提供借鑒，也不是中國“尊重差異、包容多樣”觀念的參照系。

“包容多樣”，也不意味著容忍、放縱任何不利于社會和諧、穩定、發展的因素。無論是意識形態、文化表現，還是價值觀念、行為方式，都是如此。在促進政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系的和諧與團結等方面也不例外。從意識形態和社會信仰體系來說，我們黨歷來倡導宗教信仰自由的政策，同時也確定了積極引導宗教與社會主義社會相適應的工作方針。《決定》進一步指出：“發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。”這不僅是從意識形態領域和社會信仰體系方面對我國社會主義初級階段國情實際的科學把握，也是在“尊重差異、包容多樣”理念中對宗教信仰的社會功能形成的科學認識。因此，尊重各種宗教信仰，使各種宗教與社會主義社會相適應，是通過發揮宗教有利于社會和諧的積極作用而言的，其前提是與社會主義社會相適應，符合社會主義核心價值體系的要求。在廣義的文化范疇、思想道德領域也是如此。任何一種文化都有其形成、發展的背景和過程，任何一種文化都有其與現代文明社會共識準則不盡相容的觀念和形式。例如，從人權、現代醫學、人類健康標準的角度看，某些民族傳統文化中存留的對人體或婦女某些部位或器官的損毀習俗，固然為相關民族某種程度地作為傳統而自我認同，但是卻違背平等、人權和生存健康的原則。這類問題，雖然在西方人類學、民族學等學科中爭論很多，但是這類文化習俗除了在人類文明史進程中具有歷史遺跡的意義外，絕非現代文明社會應予尊重和包容的范疇。因為其產生的時代背景、社會觀念和價值取向，包含了不平等、不文明的因素，需要通過經濟社會、文化教育、醫療衛生和人權等事業的發展而逐步改變，這同樣是構建和諧社會的任務。

人類的統一性與多樣性是辯證的統一體，承認人類的統一性，并不意味著否定人類的多樣性，反之亦然。承認人類生物學意義上及其許多與生俱來的共性是從人類進化的過程而言的，承認人類多樣性則是從文化創造的進程來看的。因此，如果我們只看到表象差異的多樣性和普遍性，就會陷入否定人類統一性的泥淖；如果我們只追求形式統一的同一化和普世化，就會落入否定人類多樣性的陷阱。例如，目前世界范圍存在的一些民族分裂、宗教極端和恐怖主義勢力，雖然其產生的歷史和現實原因不盡相同，但其共性特征都是將差異性加以極端化。統一的人類和多樣的文化，需要我們在紛繁復雜的多樣性中認識到人類與生俱來和不斷增多的共同性，需要通過對差異（多樣性）的協調，從而在更高的層次上感受到人類社會多樣性的統一。因此，面對人類社會的民族大千世界，需要一種新的理念來認識統一與差異的辯證關系，“尊重差異、包容多樣”的民族觀就是這種新的理念。

“尊重差異、包容多樣”觀念的實踐是有前提的。從中國構建社會主義和諧社會的原則出發，這種前提在國際關系中就是高舉和平、發展、合作的旗幟，按照和平共處五項原則和其他公認的國際關系準則同世界各國發展友好關系，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。這種前提在族際關系中就是牢牢把握各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的主題，鞏固和發展平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，使各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發展。社會主義和諧社會“尊重差異、包容多樣”的民族觀，以全國各民族人民的根本利益為出發點，“平等、團結、互助、和諧”集中體現了這一根本利益，構成社會主義核心價值體系的重要組成部分。同樣，從民族－國家時代的國際關系來說，“尊重差異、包容多樣”的民族觀，以全人類的根本利益為出發點，“和平、發展、合作”集中體現了這一根本利益，是構建共同繁榮的和諧世界的基本準則。因此，“尊重差異、包容多樣”的民族觀，無論對于解決國內的民族問題還是處理國際的國家關系，都展示了一個和諧共容、和平共處、互利發展的新境界。

三、“尊重差異、包容多樣”的和諧觀

“差異”和“多樣”是產生矛盾的基礎，但并不意味著發生矛盾的必然性。關鍵是如何對待“差異”、怎樣看待“多樣”。“尊重差異”是實現和諧共處的前提，“包容多樣”是實現互補創新的保證。承載不同文明、不同文化的國家和民族，在“競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發展”，這是“尊重差異、包容多樣”的題中之意。“尊重差異、包容多樣”，同樣是實現民主、平等、公平、正義、誠信需要遵循的原則，也是最大限度地激發社會活力、調動一切有利于維護社會和諧因素的基本保證。

《決定》指出：“社會主義和諧社會既是充滿活力的社會，也是團結和睦的社會?！薄俺錆M活力”、“團結和睦”、“公平正義”不僅是和諧社會的基本特征，而且也是創新型社會不可或缺的社會條件。在社會主義核心價值體系引領下，對文化差異的尊重、對社會生活多樣的包容是培植創造性的溫床?！皻v史表明，哪里百花齊放、百家爭鳴，哪里文明就繁榮興盛；而不能容忍與自己意見相左的人，并不能與之合作，文明便衰落?！保ㄗⅲ海垡猓軱·L·卡瓦利－斯福扎、E·卡瓦利－斯福扎著，樂俊河譯，杜若甫校：《人類的大遷徙》，科學出版社1998年版，第344頁。）人類社會的現實發展也將繼續證明這個定理，這也是文化多樣性日益為國際社會所認同的原因。文化多樣性體現了人類的差異性，而正是這些多樣性的差異共同構成了人類社會的文化生態。文化的隔離、排斥、毀滅不僅是對文化生態的破壞，而且也是對發展、創新的遏制。2001年11月2日，聯合國教科文組織第31屆大會發表了《世界文化多樣性宣言》，其中特別指出：“文化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少?！保ㄗⅲ悍犊≤娋幾g：《聯合國教科文組織關于保護語言與文化多樣性文件匯編》，民族出版社2006年版，第100頁。）從生物多樣性是維護生態平衡的基礎這一比喻出發，筆者曾多次強調了文化多樣性是維護人類和平的基礎。使文化多樣性的差異構成文化生態中相互依存、和諧共生的關系，只有通過“尊重差異、包容多樣”觀念確立和實踐才能實現。“在這個世界上，承認那些產生不同文化觀點和價值觀念的基本前提具有同等合法性既是正確的，也是十分必要的。這樣做就使得各種文化間的相互理解和相互尊重成為可能：這是在一個具有文化多樣性的世界上保持和平和生存下去的基本的先決條件。”（注：［美］E·拉茲洛著、李吟波等譯：《決定命運的選擇》，第125頁。）文化只有在交流中才能發展，交流需要平等互利的社會氛圍，這種社會氛圍的基本特征就是和諧。從這個意義上說，“尊重差異、包容多樣”就是和諧觀的基本立場。

從人類社會的演進歷史中不難看出：“真正的創造性并不導致一致性。”（注：［美］E·拉茲洛著、李吟波等譯：《決定命運的選擇》，第121頁。）而創造性的依托只能來自多樣性的交流。各民族之間的人文差異是各民族在不同的環境中認識自然、認識自我產生的創造。每一個民族不論族體規模大小、社會發展進程快慢，他們的創造都屬于人類的創造，正是這種多樣化的創造才使每一個民族都向人類社會展示了各自的優長之處，才使人類文明歷史展現出多姿多彩的交相輝映場景。但是，文化多樣性的觀點強調的多樣性并非各自孤立的多元性，如果借助生物多樣性對維護生態平衡不可或缺作用的理解，文化多樣性注重的是多樣性的價值及其相互之間的依存關系，這種關系編織了有機的人類統一性，而且它“并不妨礙統一化和再次多樣化的進程在更廣泛的層次展開”。（注：［法］埃德加·莫林、安娜·布里吉特·凱恩著，馬勝利譯：《地球·祖國》，第53頁。）而這種展開就是創新性的發展。

“尊重差異、包容多樣”是一個世界觀、思想方法的問題?！白鹬夭町悺荻鄻印钡哪康氖窃诓町愔星蠛椭C，在多樣中求統一。統一不是同一，統一不意味著單一的色調。這是一個觀念上的重大變革，它要求人們以全人類的視野對多樣性進行思考，在多樣性中尋求統一性。對一個國家是如此，對整個世界也是這樣?，F代化可以產生經濟生活的共同性水準，可以使人們的生活方式趨同，但并不意味著現代化的進程必然要導入“西方化”或“美國化”的同一軌道?！白鹬夭町?、包容多樣”也是一個關系到方法論的實踐課題。社會和諧、國家統一，需要整合各種利益關系，諸如政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系等一系列重要的社會關系。這種整合，并不是要求信仰、文化、生活方式等方面的同一化。同一化的統一，是消除、排斥差異和多樣的理念，而“整合則是各個組成部分在共享和互利秩序中的協調”，這種機制中的“整合是多樣化的補充，而不是它的否定”。因為這種“整合關系到已經形成的團體和實體：它們傾向于建立彼此間更緊密和更共生的關系”。（注：［美］E·拉茲洛著、李吟波等譯：《決定命運的選擇》，第136、135頁。）事實上，鄧小平提出的“一國兩制”及其在香港、澳門回歸祖國的實踐，就體現了這種新境界。香港、澳門雖然在社會制度方面保持了原有的體制，但是從中國維護主權獨立、領土完整、中華民族的統一而言，卻實現了和平回歸、和諧發展的祖國統一大業。因此，“尊重差異、包容多樣”的和諧觀是一種高度政治智慧的體現，也是政治文明、制度文明的偉大創舉。

通過“尊重差異”實現和諧，通過“包容多樣”實現統一，是對政治智慧和執政能力的重大考驗。在中國古代社會的政治智慧中不僅有“和而不同”的觀念，而且也有在“差異”和“多樣”中求和諧的實踐。源于古代典籍的“和諧”一詞，主要用于音律之學，即所謂“音律和諧、不相凌越”。古人從音律和諧中又感悟到了治世之道的意義，故有“昔之作樂，以五聲播于八音，調和諧合而與治道通”（注：《宋史》卷127《樂志二》。）之說。這對我們認識在差異中求和諧、在多樣中求統一是具有重要意義的。七音八調的差異之音，在高明的樂師演奏中可以發出美好和諧的共聲。如果我們把社會的多樣性、文化的差異性比喻做樂器，無論是獨奏、還是合奏、乃至于交響，那么執政者、管理者就是將紛繁復雜的差異之音演奏出和諧共聲的樂師。

從這個意義上說，“尊重差異、包容多樣”的觀念實踐，是我們黨領導全國各民族人民萬眾一心構建社會主義和諧社會面臨的艱巨而偉大任務。實踐社會主義社會的和諧觀，需要我們與時俱進地解放思想、變革觀念。“和諧凝聚力量，和諧成就偉業。構建社會主義和諧社會是建設中國特色社會主義的重大戰略任務，是對我們黨執政能力的重大考驗?！币虼耍@也正是《決定》深刻指出“構建社會主義和諧社會，關鍵在黨”的重大意義。